【明志之選】
死亡從來不是選擇,有如私隱須知,不論同不同意,屏幕下只能點選我願意。死後世界如何,無人得知,死後世事如何,倒是很清楚:也許能改變甚麼,總之與你無關。
絕對的初始,本有很多歧路,可以對話,可以協力,可以反抗,正常人絕不會有自殺之念,只有當種種的方法皆失效,死亡忽然變成唯一。旁觀者紛云值與不值,盡是在對岸食花生睇戲。
被迫選擇以死明志,我們並不陌生。李東海小學林老師,面對校長諸多無理要求,多次召見侮辱,向東華三院投訴不果,迫得以生命撰寫控訴書,才令校長被解僱。卑微的願望,無力的復仇,登上天台的步伐並不沉重,反是充斥無力感。死因庭裁定自殺,官指事件本可避免,校長少說一句,東華多行一步,諸多因素才促成這唯一,躍下了永恆,推翻了小小校園內的大大暴政。
自焚然後跳樓明志,不是自焚者劇情,是韓國大學生李東洙的死諫。有多少人的遺言是高呼而出的?「暴力警察滾開!處決法西斯先鋒全斗煥」,李東洙力竭聲嘶留給韓國上下一句話,隨即以火光和地心吸力遠離塵世,留下屍體和控訴,喚起了六月抗爭,推翻全斗煥獨裁政權,沒錯,又是大魔王霸權,時地人事有別,本質不變。
Irina Slavina是戰鬥民族記者,面對着的大魔王在摧毀第四權。當時政府大規模封鎖新聞網站,對Irina的文章罰款,國安以涉嫌勾結外國勢力,以迅雷不及掩耳的速度突襲,取其夫女的電子產品,所有儲存裝置一個不留。這真是發生在俄羅斯,只是歷史巨輪近來興玩甩尾,迴轉速度又快又急。毫不意外,Irina在警總外長椅自焚升天,寧鳴而死,不默而生。收效如何,早不在考慮之列,必須要做甚麼,又沒有甚麼可以做,點火明志成了她唯一可點選的方格。
明志之選,本來有着不同答案,何時何地,人本來都曾經有過選擇,是甚麼時候逐扇門窗被關上,甚麼時候變得不再有選擇,這確實是要追究到底的。不明真相,漠視現實,歷史只會重複嘲笑當權者的愚昧無知。大約是吃糭吃傻了,才會忘記在香港名列公眾假期的端午節,其實也在悼念一死以明志的屈原,這可是歌頌萬世的明志之選,在我來說,每年端午節都是烈士紀念日。屯馬開通真的很興奮,帶着宋帝落香港的文天祥,便曰「人生自古誰無死,留取丹心照汗青」。衝進月台後,不難感受這股正氣。丹心照了太古廣場,耀了崇光百貨,北有文天祥公園,南有宋皇臺站,以死明志者實在太多,到處也可以鮮花回應明志者。與其追求獻花的儀式感,更重要必須追究到底,別讓初心磨蝕,明志之選,才能真正有得選。
同時也有2部Youtube影片,追蹤數超過2萬的網紅FOURum Hong Kong,也在其Youtube影片中提到,FOURum「生酮感受 x 能量場內 x 如是我聞」7 May 20 《胃經與經絡平衡、個案高我的七重情緒關卡、地中海貧血女孩的前世死因》 ************************ ?《門市地址及營業時間》 Wellness Wonderland 地址:銅鑼灣百德新街50-56號唐寧大廈1A...
召見真相 在 一頁華爾滋 Let Me Sing You A Waltz Facebook 的精選貼文
今天是楊德昌導演逝世十四週年,對於他,已無須談論太多,最好的方式就是直接去看那些電影,去看他鏡頭下的臺灣,以及臺灣的種種具象的、抽象的、冰冷的、紛亂的人事物,推一本書《再見楊德昌》,然後,推他所有的作品 ——「我們何其幸運地生長在這個不幸的時代。(We are luckily unlucky.)」
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以下非建議順序,單純列出幾部,先來看《#青梅竹馬》。
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吳念真說:「其實楊德昌有一核心主題:時代變革中,人在其中的生存到底適不適合?孝賢扮演的角色是在迪化街賣布的,正尋求一種轉變,思索要不要到國外做生意,但受限於個人認知或本身的性格,註定會受到挫折。有一場在 Pub 的戲,那些知識份子在講些無聊的笑話,對方聽到他是賣布的,不屑的態度溢於言表。阿欽也是被時代所犧牲,他年輕時候是打少棒的,後來少棒沒了,他也就完了。
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有一天,我去天水路找朋友,看到一個傢伙在賣甘蔗汁,他竟把攤子整個推到路上來賣,警察前來驅逐,他不肯挪動,警察無計可施便走了。那個攤子上掛了三張照片,都是他跟蔣經國握手的畫面。出於編劇本能,我就去跟他聊天。他說,他從中學時代就被抓去練拳擊,成為國手,有一年,準備赴加拿大參加奧運,但那年加拿大已經和中國建交了,竟拒絕台灣代表團入境。台灣大隊人馬在日本等簽證,等到最後仍然沒能參加。回來後,他就去當兵了,退伍之後,什麼都不會。他說:『我要生活啊!我為了國家這樣練拳擊,練到最後也沒有機會!』那張照片就是他參賽前受蔣經國召見所拍下的。他覺得國家沒有照顧他,他這一輩子都毀了。
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我把這個故事講給楊德昌聽,他覺得很有意思,後來還很高興打電話給我,說:『我們應該把這個弄出來,我已經想到題目了!』他常這樣,劇本還沒想之前,想題目、想海報、想工作人員要穿的 T 恤想得很高興,像小孩子一樣。他講了一個題目我覺得很棒 ───《業餘生命》。亦即三十歲之後的生命全是業餘的,因為生命在此之前已經過完了。以演藝界的人為例,可能三十歲之前所有掌聲就已經得光了。《青梅竹馬》裡,阿欽那個開計程車的角色基本上就是業餘生命,是一個挫敗的人。
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你吞不吞的下那口氣?會否覺得自己被虧待?」
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接著看《#牯嶺街少年殺人事件》。
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楊德昌導演刻劃著純真的失落、道德的崩毀與理想主義者的殞逝,那時候的人們極其壓抑絕望、迷惘挫敗,無力改變現狀的父母將一切希望放在孩子們身上,用功讀書成為唯一一條出路,不安瀰漫的社會氛圍似乎一觸即發,族群對立,械鬥滋事,然而始終沒有人死的像個英雄,只能活著見證自己變成一個惡人,變成一個被大時代殺死的恐怖份子。
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因此在一則撼動社會的情殺案件背後,不只關注著 1960 年代的日常生活,同時掀開存在於社會新聞裡的人之價值,透過鏡頭探問著究竟是什麼樣的環境、是什麼樣的因素,導致一個毫無前科的高中生成為滿身血污的殺人兇手?帶有史詩氣勢的《牯嶺街少年殺人事件》,英文喚作「A Brighter Summer Day」,重點就在「Brighter」,有比明亮更明亮之處,周遭就有比黑暗更黑暗之處,手電筒光線所及成為光明與希望,也因太過刺眼只能看見一半的真相,其他陰影滿布的地方則彷彿更加混沌不清,潛伏一旁的暴力蠢蠢欲動,價值觀不停偏斜擺盪,無論大人或是孩子都難以在顛沛流離中想像未來的自己的樣貌。
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小四澄澈而直接的雙眼於卡奇色制服堆裡顯得格外與眾不同,比起同齡的朋友他略顯沉默壓抑,臉上讀不出任何情緒,沒辦法真正融入不良少年的幫派核心,也沒辦法過著完全遠離紛擾的學生生活,不上不下的成績只能考上建中夜校,就如生於公務員外省家庭的狀況。張家的父母無可挑剔,媽媽勤儉持家,爸爸有自己不容動搖的原則,不但適時傾聽孩子的想法,為孩子據理力爭,也身體力行教導下一代做人必須光明磊落問心無愧,自己的未來要憑著自己的雙手決定。
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直到警備總部的人登門將父親帶走的那一天,直到白色恐怖真正在張家掀起驚濤駭浪的那一天,一顆又一顆的大型冰塊靜置走廊,一疊又一疊的空白稿紙擺在眼前,以失去時間感的精神壓力呈現人們漸漸產生斷裂的過程,原來國家比任何人都更清楚我們的人生,原來個體的命運從來不掌握在自己手中,原來過去深信不疑的公理正義都是滿紙荒唐言,比起貧窮,絕望才會真正讓人變得滄桑、憔悴、黯淡與不堪,只見他茫然盯著桌上的食物,卑微請求老師網開一面,再也抬不起頭面對如此踐踏人性的國家與社會。
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舉凡善良、公平、正義等擲地有聲的名詞,並非有錢人的餘裕或底層者的嘲諷,也不是崇高空泛的道德標準,那些拚命守護的,就是為了下一代的目光與希望,往往等到事情發生了,才會知道父母對孩子造成的影響有多麼深遠。Honey 不惜代價對抗、維繫小四最後一線理智的,都是小明,是純真與救贖的象徵,然而一句當頭棒喝「我和這個世界都是一樣不可改變的」,意志的斷裂巨大到再也無法挽回,不可以被人瞧不起,不可以被世界的醜陋吞噬,那一把短刀殺死了愛,殺死了過去的小四,也殺死了一切理想中的美好期許,時代將青春、信念摔得粉身碎骨,只留下了選擇在風中搖擺的草,殘破地隨波逐流。
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而後看《#恐怖份子》。
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不安、疏離、壓抑、暴力、無解,交疊在楊德昌質樸且暖色調的台北日常恐怖之中,鏡頭下這群人困在無限循環、一成不變的日子裡,他們以為人生應該要有另外一種模樣,不缺物質的執意追求虛幻的精神生活,手頭不寬裕的以為擁有金錢便能迎來新的起點,是每位理想主義者不偏不倚走向憤世嫉俗,也就是恐怖份子的過渡期。
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「在他鏡頭下的台北是一個很雜亂的、拼湊的城市,沒有統一的建築與美學。楊德昌有句名言:『我們何其幸運地生長在這個不幸的時代。』身為戰後這一代,我們經歷過台灣非常破落而貧窮的階段,早期又面臨戒嚴,必須反抗威權、反抗貧窮、反抗這個破敗的城市,由此給我們帶來力量。」
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吳念真認為,臺灣最好的電影有兩部,一是楊德昌《恐怖份子》,二是侯孝賢《童年往事》。
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在看似平靜的舊時台北,參差不齊的老舊公寓比鄰錯落,以槍聲劃破天際,也以槍聲劃下句點,三條故事線有條不紊地穿插、糾纏,慢慢收攏成一個故事,巧妙透過後設手法導向亦真亦假的結局。李立中和周郁芬一對中產階級夫妻,有潔癖的先生雖然收入足以餬口,但自私自利的他職場始終不順遂;婚後求子不得,足不出戶的妻子專注於撰寫小說,卻因生活百無聊賴而坐困愁城,無法突破寫作瓶頸,一日,一通匿名來電,讓她下定決心為自己的生活做出改變。來電的就是位混血少女,也是楊德昌開始構思《恐怖份子》的契機,如實反應台灣當年美軍駐紮的時代背景,母親活在逝去的西洋老歌之中,年紀輕輕的淑安則與不良少年為伍,為了金錢成為行竊慣犯,長期遊走在法律邊緣。因一條故事線再衍生另一條故事線,又因另一條故事線而發展出另一個完整的世界,家庭寬裕的少年攝影師小強愛上內心虛構的神秘少女形象,拼拼湊湊出看似合理的故事,每個人看見了部分的真相,每個人也同時被蒙在鼓裡。
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「什麼是虛構?什麼是真實?風一吹,照片中的人就變得零碎,彷彿她是拼湊而來的。整個城市也是一樣,這是一個拼湊的世界,每個人看到的都只是一部分,並非真實的全貌。」
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女孩凝視著自己的照片,照片裡的眼神斜斜盯著男孩的位置,男孩從那處望向了女孩,三個畫面在短短幾秒的剎那建構出抽象而立體的空間,似乎時而行走於夢境,恍惚置身於現實,台北就宛若一個庸俗沉悶、乏善可陳的夢,彼時是,現在仍是,人人嚮往自由,人人求而不得,無論你腳踏實地過日子,或是企圖與眼前困境對峙,都無可避免一步一步靠近背後的深淵。
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「片中,大台北瓦斯球代表的是一個快要爆炸的東西,暗示著危險,楊德昌鏡頭下的城市好像都走在邊緣上,隨時會發生狀況,跟他的個性很像,因為他事一個很敏感、細膩的人,看什麼事情都覺得不太對勁。就像《一一》裡頭,洋洋喜愛拍人家背部,這其實貫穿了他所有創作,楊德昌在看人的時候,總看到別人沒看到的面向。」
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最後,我們看的是《#一一》,最喜歡的一部。
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以婚禮開始,以葬禮作結,這些都是平凡無奇隨處可見的生活,也會發生在我們成長過程中的事,卻以溫柔的電影語言交織成文化背景之下的共同回憶與課題,在多年後依舊發人深省。簡家的主要收入來源是撐起台灣經濟奇蹟的代表性族群之一,也就是中產階級與中小企業,無須終日為錢勞心傷神,但人生不會因此而少些煩惱。爸爸 NJ 和幾名同儕合夥開創一間電腦公司,妻子敏敏是標準的家庭事業兩頭燒的職業婦女,兩夫妻膝下育有正在就讀北一女的女兒婷婷,和八歲的兒子洋洋,這一家人面對小舅阿弟的婚禮的同時也面臨長輩的腦溢血昏迷,NJ 甚至在圓山飯店巧遇了初戀情人阿瑞。
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這個壓抑的中年男子,幾乎可以說是吳念真的化身,NJ 的父親形象,也可於李安「父親三部曲」中清楚察覺,傳統定義中一家之主的特質,如此衝突而缺乏溝通的家庭樣貌,從不同時代、不同年齡層都能窺見父親威權角色與早期家庭結構的瓦解。努力撐起一個家的背後,也有我們未曾發覺的浪漫餘暉,是不是人總有一天都需要在現實生活與理想愛情之間擇一呢?
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在 NJ 與阿瑞的日本、婷婷與胖子的台北交織成了愛情詩篇,此端是自己久別重逢的年輕歲月,彼端則是女兒摸索愛情的未知期待,彷彿換了一個時空,婷婷也經歷了爸爸曾經走過的路,只是可能在愛與不愛之間就這麼毫不留情地一分為二。生活在台北,任誰都曾去西門町看電影,任誰都曾踏過無數次的武昌街,任誰都曾獨自佇立在車燈閃爍的路邊拼湊破碎的心,任誰都曾在吵雜壅擠的世界裡備感孤獨。
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《一一》是時代的縮影,從街道、天橋、紅綠燈平凡的日常畫面裡我們看到光陰流逝的證據,也感受著台北獨特的城市韻味。《一一》更是社會的縮影,每個角色在我們生活中都不陌生,有先上車後補票,也有發乎情止乎禮,有看似美滿的家庭,也有複雜紊亂的鄰居,有為求利益不擇手段的嘴臉,也有盼以真誠待人的無奈。
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「誠意可以裝,老實可以裝,交朋友可以裝,做生意可以裝,那這個世界上還有什麼是真的?」短視近利、投機取巧,許多企業奉行利益擺第一的宗旨,公司需要賺錢是天經地義,卻非以長久經營的角度思考,於現在的食安危機、黑心食品、詐騙猖獗、缺乏國際競爭力等層出不窮的問題上浮現,畢竟有所得的同時都必須付出代價,這些代價都將落在下一輩的肩頭上。NJ 憤而掛上電話,拒絕接觸公司決策,也許惱怒的不只其他人的反反覆覆,而是此類罔顧未來和台灣商譽行為,如此成就經濟起飛錢淹腳目的共業,之後則必須由洋洋這個世代的年輕人慢慢償還。
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耐人尋味的名稱「一一 A One And A Two」,無論指的是兩個人、人與人,還是存在於每個角落的二元對立,也就是洋洋始終想捕捉的「後腦勺/看不見的後面」,都給人異常豐富的留白與思考空間,好與壞、對與錯、愛與不愛、真誠與偽裝、年輕與遺憾、喜宴與喪禮、送往與迎來,從楊德昌的鏡頭之下感受到的,是每個人看似互動密切又形影疏離的灰色地帶,更隱約透露出了一種反璞歸真的成熟心境。
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(本文引述的文字除電影台詞外皆出自王昀燕《#再見楊德昌》一書。)
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【再認皇帝的新衣】
安徒生童話「皇帝的新衣」裏面那個直指皇帝身上沒有衣服的小孩,安徒生沒有任何判斷。
安徒生只是說了一個故事:皇帝為身邊的裁縫欺騙了,最後裸體出巡,成人的人叢沒有誰敢作聲,只有那個三歲小孩喊出真話。
以後的讀者這樣解讀:那個三歲小孩純真,皇帝愚蠢,而圍觀的大人雖然世故,但是怯懦。從此「純真」成為人性第一大優點。只有純真的人,才說真話。
而「純真」(Innocence)和「天真」(Naveté)有何分別?前者主要在於對真相的領悟和表達,後者主要在於對謊言的容易相信。一個兒童同時擁有這兩種特質,若人進入成年,還擁有這兩種特質,不一定是好事。劉姥姥就同時擁有了,在大觀園,被世故而經驗的王熙鳳耍了一回。
在安徒生的筆下,皇帝的新衣裏的那個小孩與曹雪芹筆下的劉姥姥不同,劉姥姥明顯是丑角,而安徒生的那個小孩子不是。
然而在人性的哲學裏,「純真」的反面是「世故」(Sophistication)。世故是中性的。而世故再上一層次,就是「智慧」(Wisdom)。看見身上沒有衣服的皇帝,路上兩邊的成人,保持沉默,這是世故,也可能是智慧。不作聲的原因,有可能是恐懼和怯懦:害怕一說破就會被皇帝抓捕。但也有另一種可能:故意保持沉默,讓這個皇帝一直出醜下去。今日城中的子民不要讓他知道他沒有衣服,那麼他明天就照樣不穿衣服召見外國大使,其醜態就會傳遍城外。
因此,皇帝裸體出巡,兩旁不作聲的成年人,動機至少有三種:一是恐懼,二是世故,三是英文說的Cynical。這個字沒有恰當的中譯,而Cynicism,當然是世故,但還有智慧,不過這種智慧是魯迅的那一級,不夠「胡適」;帶一點惡作劇,據說缺乏了一點愛心。
然而問題來了:所謂愛心,是不是最大?當然不是。二〇一五年九月,一張三歲小孩難民淹死在泥灘的新聞圖片,激發了包括德國女總理在內的歐洲人的愛心。由心理學解讀:這個小孩穿紅T恤,一對很可愛的鞋子,小短褲,膚色白晢,看上去像歐洲和美國中產階級的一個小孩。此一影像直擊無數善良人的同情和愛心。
但是這樣的大愛,是一種陷阱,因為令人感情障目而只限於「伸出援手」,而忽略考慮出現這幅圖片的社會環境。要防止更多這樣的小孩蒙難的事件,要由根本着手解決:根本問題就是敘利亞的宗教衝突、伊朗和俄羅斯。「愛心」令人僅此於流淚和救援,愛心無法解決問題。
愛心和純真連結。而世故與智慧,在另一邊。皇帝的新衣,不止童話故事,而是人性的哲學課題。
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FOURum「生酮感受 x 能量場內 x 如是我聞」7 May 20
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