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打造自己想要到質感氛圍不在是夢了💯
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👍Tiffany W.S. Huang老師熱愛哲學也愛空間陳設的氛圍,想要什麼質感、老舊與現代的交融感,都能問老師👑課堂也太嗨,完全不曉得會進行哪個步驟🥳🥳
讓我們自然的融入波西米亞的歷史文化裡,開始空間設計的理念與自己心裡萌芽的想要的感覺,了解後我們就帶著玻璃瓶罐,小造景動手DIY編織的植物掛,插乾燥花展示美感,做好後就是美拍的開始啦!
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BONCOCONa Décor Plan
陳設哲學 VS 攝影藝術
Tiffany W.S. Huang,
法國攝影師, Sebastien Veronese
粉專:https://m.facebook.com/boncocona/
同時也有3部Youtube影片,追蹤數超過4萬的網紅Dd tai,也在其Youtube影片中提到,(更新版:改音樂加字幕)維也納聖斯德望主教座堂Stephansdom為人所喜愛的維也納城市的標誌,常被選作奧地利商議國家大事的地點。大教堂經歷了屢遭劫難和幾經改建的命運。早在十二世紀初,巴奔堡的戍邊伯爵們就曾在此建造了一座方殿式羅曼風格(對羅 馬風格的模仿)的教堂。兩次大火之後,波西米亞國王奧托卡二...
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波西米亞風格歷史 在 捷克小姐×捷克歷險趣 Adventure in Czechia Facebook 的最佳貼文
#你真的認識庫倫洛夫嗎 #影片很精采請開聲音
📣捷克小姐的捷克世界遺產獨家介紹文來了!
【👑捷克14.聯合國教科文組織世界遺產特輯-庫倫洛夫】
庫倫洛夫是一座非凡的建築瑰寶城市 在1992年被聯合國教科文組織列入世界遺產名錄 證實了這座城市的重要性
此處延著伏爾塔瓦河的蜿蜒曲折 形成了一套獨特的城市發展
尤其從16世紀開始 廣闊的城堡腹地 是捷克第二大城堡 僅次於布拉格城堡
這裡是南波西米亞最美麗的一朵紅玫瑰 由羅森伯格家族的威廉與彼德創造了城鎮的閃耀光芒
他們是偉大的藝術愛好者 提供了豐富的文化和社會生活
城堡被改建為舒適的住宅 整個城鎮逐漸獲得了文藝復興風格的妝點
庫倫洛夫的面積不大 但卻散發出中古世紀的魔幻氛圍 使整個城鎮充滿迷人吸引力
不僅以歷史為生命 而且以古老古蹟的形式存在於每一步
隨著時間的流逝 它已成為一座擁有文化、藝術與非凡體驗的城市
😱你相信嗎?
1⃣這裡有個被納入世界上最高級的巴洛克劇院的獨特範例 保存良好的服飾與舞台佈景
2⃣城堡花園中有座獨一無二的現代型旋轉舞台 可以在表演過程中旋轉場景
3⃣城堡裡有專為皇帝費迪南德三世打造的黃金馬車 它是由鍍金的胡桃木製成
捷克小姐知道這座城市裡許多古老的傳說和秘密 是你在書上看不到的
我能閉著眼睛游刃有餘的在這座城市裡散步 畫面在我的腦海裡 地標在我的感覺裡記憶的很清晰
我的捷克爺奶在這裡渡過了二戰後的婚後人生 我的捷克朋友在這裡成長為善良的好人
所有美好的事在這裡蘊釀並發生
有人說這裡是歐洲最美麗的小鎮
但我卻覺得這裡是我心中最溫暖的故鄉 是使我重生的地方
美麗只是形式 溫暖則是一切的極緻💗
疫情過後 我們一起再回到這裡來吧!
讓我帶你吃塊香香的千層蜂蜜蛋糕 喝杯甘純的皇家釀製啤酒~
#捷克小姐獨家
Zdroj videa:České dědictví UNESCO
#Praha #Prague #布拉格
#捷克旅遊局 #czechtourism
波西米亞風格歷史 在 每天為你讀一首詩 Facebook 的精選貼文
【異地的漂流者】
——廖偉棠1999-2005年意象與風格轉換
◎小編張詠詮賞析
廖偉棠寫作時期至今(2020年),約稍可粗略分為三個時期,第一個時期是1999-2005、第二個時期是2006-2012、第三個時期是2013-2019,當然詩人本不能如此簡單的作分期。
香港大學比較文學系教授余麗文曾指出:「他(廖偉棠)的詩歌往往呈現了一種流動性,那是一種形式上的流動、在時空上的流動、更或是空間上的流動。流動成為一種有效的手段,讓詩歌跨越了固有的樊離」( 〈流動的廖偉棠,流動的城市詩〉)
或如涂書瑋〈波西米亞台灣:地理漂移、情境建構與景觀碎片-廖偉棠的台灣行旅與地誌書寫〉所言:「當主體經由『漂移』連接域外,詩人(指廖偉棠)異質性的感知經驗與台灣原有的時空符號體系出現了象徵式的溝通或交換關係,這時候,建構局部的『情境(situation)』,成為了廖偉棠為異域的『地方』重新編碼,以抵抗普遍人類精神貧困的重要途徑。」
在詩作與詩作連結的意象與情境本身為之交融並跨越城市、國家與時代的語言現象之前,我們或者可以試著就某一面向進行廖偉棠在特定時空下的詩質與意象討論解釋,但卻不能依此作為單一且完整的廖偉棠概述。
本文因篇幅考量,將僅暫以第一個時期,亦即1999-2005年之詩作意象變化遣字為例,進行相關討論。
詩人黃粱在〈浪蕩三地的苦天使——關於廖偉棠〉中提到與廖偉棠共同參訪的經驗,我認為正巧可以為此段時期做引言:
「2004年廖偉棠來台,一夥年輕詩人同遊北投鐵真院與公館寶藏巖,今年5月我倆參訪面臨拆遷壓力的新莊樂生院,廖偉棠都以詩篇留下了心靈蹤跡,幾乎要在當代絕跡的吟遊詩人的本色,但寓意似乎不止於此。04年的《波希米亞行路謠》和05年《苦天使》兩部詩集,清晰刻劃了廖偉棠的詩學蛻轉與心靈變革。《波希米亞行路謠》歷史典故與生活現實在歌謠風的敘事魔法下,變幻出一系列組曲式即興剪接的詩歌影音;而《苦天使》的序文自剖:『我的苦天使,也許是這樣的天使,在冰雪中熾熱,乃至赤條條,乃至五內俱焚,抉心自食,驚覺其味焦苦,然而從遠處望來,只見我光明的模樣』。……前書是遍歷荊棘的私密歡歌,漂泊於流水舟車;而後者定靜將生活雕刻,仿似笑臉吞嚥石頭。」
要談論此一時期,我們需得從〈一個無名氏的愛與死之歌——對 Bob Dylan 的五次變奏〉與〈致一位南比克瓦拉族印第安少女〉兩首詩作說起,前者獲1999年中國時報文學獎新詩首獎,後者則在隔年拿下2000年聯合報新詩大獎,並非是因為拿到大獎之故所以我們非要討論,而是此兩首與相同時期之詩作相比較,更有主題意象性的指涉,並同時在用字上更為斟酌凝鍊。
一個無名氏的愛與死之歌 ◎#廖偉棠
——對 Bob Dylan 的五次變奏
1
如果我木立不動像一支路標你會帶我走嗎?
如果我吹起笛子像一個男孩在哭泣你會帶我走嗎?
你會帶我走嗎?鈴鼓手先生,如果你忘記了所有的歌。
你的聲音沙啞而快樂就像一面真正的鈴鼓,
它曾經在蘭波的非洲跳躍,美麗如瞪羚的舞。
我不想睡也沒地方可去,除非你敲響,除非你敲響。
我將會是隻被你忘記的醉舟,在旋轉,在旋轉 。
如果我敲破了自己沉下了水底你會帶我走嗎?
我不想睡也沒地方可去,印第安人的高速公路插滿了我全身。
2
「射他!快樂的印第安孩子們。」上帝對你的吉他說。
如果我能在哪裏睡下,做一個夢,那只能是在61號高速公路:
整夜我聽見我的回憶呼嘯而過,我的愛人們像星星墜落。
鈴鼓手先生,我殺了一個人,他只不過說他是我的兒子
可以跟隨在我的斗篷後面,為我的歌伴唱。
我殺了一個人,他只不過在公路盡頭,拔出了我的槍。
那只能是在61號高速公路,我做了一個漫長的夢:
一隻黑鳥落在我的帽簷,變成了一個女孩,
咬破了我的嘴唇。我殺了一個人,一顆染血的石子向我滾來。
3
是的,我曾經美麗而且唱着異鄉人的歌, 那又怎麼樣呢?
我曾經是一隻暹羅貓在樹枝上留下我的笑,
那又怎麼樣呢?她就像一塊滾石滾來,磨滅了我的名字。
我曾是那向她乞討她的愛情的乞丐,也是那騎着紅馬
忘記了自己要去的國度的外交家。
她就像一塊滾石磕碰出火花,是的,那又怎麼樣呢?
她現在是個大女孩了,就像牆上的一塊磚,
那又怎麼樣呢?我走在斷牆的下面,等待着黑雨降臨。
當子彈擊穿我的傘,黑雨充滿了我的心 ,像純潔的血流淌。
4
別擔心,媽媽,我只不過是在流血,呵呵呵⋯⋯
你看我還能笑得這麼響!他們逮捕了我用更多的笑聲,
他們折斷了我的吉他,黑雨將把他們的手洗乾淨。
那是一個卡夫卡的早晨他們把我在高速公路上叫醒,
那是一個甲蟲的早晨,他們把我無用的翅膀折斷。
別擔心,媽媽,我看見妹妹在她夢中的列車上歡笑。
我只不過在用監獄的烈火修補我的琴弦,
當他們把我像一個影子扔到角落時,我還能唱我影子的歌。
別擔心,媽媽,他們剝光了我的衣裳,卻為我打開了伊甸園的門。
5
伊甸園之門沒有果實在裏面,果實有沒有蟲子在裏面?
我只不過想找一條溝渠靜靜的死去,他們卻為我打開了你的門,
好讓我去回憶,去品嚐,血紅的果實的滋味。
伊甸園之門有沒有天使在裏面,天使有沒有魔鬼在裏面?
我的審判被禁止旁聽,我的傷口被禁止申辯,
我嘗試為你唱一首麻雀之歌,那麻雀是一個天使被擊落。
現在我被獨自拋棄在黑雨下,我自由了。
伊甸園之門有沒有生命樹在裏面,生命樹有沒有死亡在裏面?
黑雨撲熄着我唇邊的呼吸,彷彿一個雨天吻我的女人⋯⋯
前者運用Bob Dylan轉設,語言流暢、突出且跳躍。評審蔣勳稱其:「這首詩具有原創性,他將Bob Dylan的歌轉變成心靈的調子,一再地重複那個絕對孤獨的荒涼心境。在讀這首詩的時候,我完全被帶入那樣的情境。詩中某些語言的重複性也非常迷人。」
而另一位評審鄭樹森則說:
「事實上過去在海外、香港都有人嘗試寫Bob Dylan的變奏,而其中詩的意象看起來也很熟悉。但是這首詩最大的優點就是它的語言,這種非常散文式的語言相當平白,但在平淡白描中卻有轉喻、換喻;甚至矛盾語法,語言非常突出。這首詩脫離幾十年來寫詩多以意象為主、而不以語法為主的路向,這點相當有突破性。」
致一位南比克瓦拉族印第安少女 ◎#廖偉棠
我在憂鬱的熱帶看見你,
在李維─史陀滴瀝著雨水的文字之間,
像篝火熄滅後的餘燼般暗紅色的,是你的笑。
你天真地笑著,猴子「魯西達」爬在你的頭上。
苦澀的河水斷續地流著,又快到乾旱的季節;
你是否聽到了你父親和兄弟們狩獵歸來的歌聲?
星星籠罩荒涼的四野,而陽光
還是照耀著你的臉,你瞇著眼。
李維─史陀已經老去,印第安的森林、
森林的神祇已經枯萎--那金剛鸚鵡的羽毛
已經不能帶著一個孤獨的民族飛向遠方。
在遠方,你也蒼老了,也許是最後一個部落中
最後一個記得森林的傳說的老祖母了;
沒有蒼老的,只有你留在人類學家照片中的微笑。
以你赤裸的身體、你除了頸上
一串蚌殼項鍊以外一無所有的幸福生命,
你告訴他:昨晚你夢見什麼。
一百年來你夢見什麼,一百年來你的族人夢見什麼,
數千年來我們、這些終將消失的人們夢見什麼。
老祖母,我們內心祭壇中永遠的少女之神,
猴子「魯西達」爬在你的頭上,森林「母親」摟抱著你。
就像你的母親--酋長的妻子用樹皮巾背著年幼的你
走過一片片沼澤和荒原,遷移到一個新的世界--
也許是一個更貧瘠的世界,但是新的世界。
數千年對你算什麼,一串蚌殼項鍊,一句濕潤的
求雨的歌將把你帶到時間源初的泉水深處。
我們的文字與憂鬱又算什麼?
當一個時代最終腐朽的風吹過,
另一個時代嶄新的風又迎面吹來,我仍會記得
你的傳說:
男人死去後會變成月光下的美洲豹
尋找著黑夜的乳房;
而女人死去後,她們的靈魂
會飄散於狂風暴雨之中,隨著洋流、
時光的變幻,吹入大洋彼岸一個新生兒的唇間。
這兩首詩中並無用難字並少用古典意象做喻,這一時期的廖偉棠曾說:
「我熱愛音樂,我現在想將它轉為技巧,不只是內容。馬驊問其:你是說現在更重視詩歌裡的音律和節奏?廖:不,我想學音樂的自由吟唱、學民歌、學他們的精神。馬驊:我發現你最近詩裡的長句越來越多了,是不是也有這方面的考慮呢? 廖:對,這是不由自主的,符合呼吸的節奏。」(馬驊、廖偉棠訪問〈靠稿費和獎金生活的詩人〉)
我認為同時亦貼切地說明了這兩首詩的不同。在《苦天使》、《黑雨將至》中(約莫2002-2005年間),我猜測也許是少掉文學獎的寫作壓力,廖偉棠更願意釋放出自己情感中對於字詞的融入,如以〈我們寫,寫不過生活〉與〈世界毀滅許多年了〉為例,開宗明義即說明,再如何比不上生活;活著。世界已經毀滅。
我們寫,寫不過生活 ◎#廖偉棠
我們寫,寫不過生活。
無須羅列,你的身體比稿紙皎潔
比夏天熾熱。也無須看
那些看不見的人的臉色,
我們生活,而生活像情人的觸撫
雨水綿綿,濕潤我們的筆
在這一刻敘事即開脫
即打馬、潛水、看月亮和吃西瓜。
而抒情卻代表了我們
向東方人致敬:他們悄悄的掰下
一棵石榴的片片玉石樹葉
我們綻開,開得比小火車快,
它們手牽手散步來著,
在五道口鐵路,它們把欄杆放下
它們說:慢一些,慢一些,
哦我已心領神會,可是手中書卷
在江河湖海中策馬揚鞭。
輕一些,輕一些,
向生活過和正在生活的人致敬。
向農貿市場中被高高舉起的小茄瓜致敬,
也向不三不四的流浪者致敬。
哦,向你雨中的自行車致敬
它是快樂的。
別得了感冒,好生活
得為我們付診費。
雨停了不妨數一數我們的花蕊
上面有多少個世界
多少人已經噤聲。
我願意在這一刻聽見真實的蟬鳴。
我認為破題亦是廖偉棠詩風格上另一鮮明特色,尤其在越接近現今的詩作當中更可以明顯地發現,他的詩題並不會藏入難懂或需要解釋的意象氛圍,我認為詩人已經在詩作當中,將意象帶至其他的空間與場域——如同廖偉棠本身在中國、香港、台灣之間的游移,當詩作本身在不定性極高的狀態下,沒有明確指涉的詩題易造成讀者的發散與混亂,對於詩人想闡述的中心思維與理念,更無法表達與凸顯,為此而型塑了廖偉棠詩題淺白易懂的特色風格。
例如:「無須羅列,你的身體比稿紙皎潔」「在江河湖海中策馬揚鞭。」「少年時一顆玻璃球在我手中裂開/隨即群星分崩離析。/其後我長大並飽嘗倖存者的苦味」、「我換過幾份工作(清理廢墟/或是修編殘籍)、愛過幾個人」、「木窗櫺的木、窗外廢墟和工地上的勞作」等句式,與前面相比較,可發現不僅用字遣詞明顯充滿中國古典意象,甚至開始出現字象意念較為繁複的字眼例如「木窗櫺」等語,另外〈三岔口〉一詩也很明顯。
三岔口 ◎#廖偉棠
人如何與影子鬥爭
這一夜他們看得分明,
總有這麼一夜,你活著突然像做夢
做夢卻像表演:
作為一個有匡國之志的游俠
我潛龍勿用,卻在開幕處落單。
投宿黑店,正好剖開
身上小鬼的心肝,他翻著筋鬥出現
仿佛災星,在我的天靈蓋亂轉。
他送來的燭火,我一會
就把它熄滅,反正碎步的小鬼
在臺上凌亂。
聲小小,待我枕刀
弓腰,在這方寸之桌
容下我的噩夢:夜氣凜凜
窗外樹在游泳,我看不見
這是哪年哪春?水聲嗡鳴
我緊閉著眼突然和你打個照面。
然後相撲騰,學鴿子飛,燕子旋,
鑼鼓時靜時喧。我們舞著一樣的形勢
在致死的決心中雌雄莫辨――
刀在喝酒,拳是空拳。舊戲台
展出灰塵。眼迷離,腳撲朔
傷了我鬢邊的一朵花木蘭!
且莫問,又是誰
把你三年前的柳葉眉折彎。寂靜
這夜已經無邊。別急,
總有黑衣大漢閃躲一角,
突然把我倆擺平。
就這樣,你去夜深處撿燈,
我再把自己滅了:我的命又分作三岔
那在黑暗中垂釣的一位
已經明白,準備收場。
〈三岔口〉原為傳統京劇,原取自《楊家將演義》第二十七至二十八回,為傳統京劇中短打武生的劇目,主要劇情敘述任堂惠暗中保護焦贊至三岔口夜宿,後與店主劉利華因誤會而引起搏鬥的故事。
本詩有如親領我們觀看京劇一般,卻在京劇之外岔出意象,藉由中國古典與現在現實之間的跳接,比喻戲內同時意欲戲外,用字遣詞亦使用中國古典詞意如:「潛龍勿用」「夜氣凜凜」「水聲嗡鳴」「展出灰塵。眼迷離,腳撲朔/傷了我鬢邊的一朵花木蘭」恰恰好將現今與古代兩者融為一體,捏成一氣。
最後我認為廖偉棠此一時期的古典意象特色融入,在現今詩質中仍存在部分線索,以鴻鴻對於《八尺雪意》的評論作結:
「他以採訪與攝影謀生計,以詩謄寫生命史。這就不可避免把他引向了後來的現實主義道路。中國古典的養分,在他找到現實切入點時忽然躍入他的寫作當中。這和我們熟悉的,許多台灣現代詩人中年後對古典文化的回歸,大不相同。台灣詩人的轉向有如「回頭是岸」,是一種彌補現實隔閡的文化回歸,以古典文學的奶水哺育失落的鄉愁。廖偉棠則是剛好相反:他從眼見當代中國的現實苦難中,體會到古典詩人憂患意識的根由;對著古人的肖像,看見的竟是鏡中的自身。」
以廖偉棠甚至以部分詩人而言,詩確實為生命,也因為文化性與深層的古典文化涵養,型塑有別於台灣詩人迥異面貌的獨特風格。
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美術設計:unsplash
圖片來源:unsplash
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http://cendalirit.blogspot.com/2020/07/blog-post_13.html
#每天爲你讀一首詩 #每天為你讀一位詩人
#異域 #現實苦難 #生活
波西米亞風格歷史 在 Dd tai Youtube 的最佳貼文
(更新版:改音樂加字幕)維也納聖斯德望主教座堂Stephansdom為人所喜愛的維也納城市的標誌,常被選作奧地利商議國家大事的地點。大教堂經歷了屢遭劫難和幾經改建的命運。早在十二世紀初,巴奔堡的戍邊伯爵們就曾在此建造了一座方殿式羅曼風格(對羅 馬風格的模仿)的教堂。兩次大火之後,波西米亞國王奧托卡二世重新建造了一座方殿型的教堂。如今我們見到的西門正是那個時候的產物。我們今天見到的哥特式風格是十四世紀的產物。在哈布斯堡的魯道夫四世公爵的倡導下,一座哥特式風格的教堂逐漸形成了。在以後的幾個世紀裏,聖斯德望主教座堂幾乎沒有中斷過它的建造。對教堂最大的破壞是在一九四五年第二次世界大戰最後的那幾天。遭受炮火襲擊使教堂起火,教堂的屋頂、銅鐘、管風琴和大部份玻璃窗畫毀於一旦。戰後的奧地利滿目瘡痍,但是重建家園的工作馬上就開始了。聖斯德望大教堂作為維也納市的標幟,成了全奧地利人奮發建國的象徵。修復工作從一九四八年開始,一直延續到一九六二年。全奧地利的九個聯邦州,分別負責修復大教堂的某一個部分。如今各州人民精誠團結,共同修建聖斯德望大教堂已被傳為佳話。每一個走進教堂的人,都會為其建築的浩繁和精美所折服。兩排哥特式的柱子,把教堂的正殿隔成三部分。放眼望去,從聖壇背後唯一的兩塊免遭摧殘的玻璃窗畫射進了一縷縷五彩繽紛的光線,為巴羅克的聖壇增添了一絲神秘的氣氛。站在聖斯德望大教堂門口前,可以留意在大門右側的牆上有一個不怎麼引人注目的記號“05”。儘管希特勒的統治是以殘酷而著稱,在奧地利仍然活躍著地下抵抗運動組織。總是致力提醒奧地利人民不要忘記自己的祖國Oesterreich。“5”代表了第五個字母“E”,OE就是代表Oesterreich奧地利依然存在。奧地利人仍然把這個記號保留在聖斯德望大教堂的牆上。格拉本大街是奧地利首都維也納內城區的一條著名街道,繁榮的購物街滿佈於歷史及藝術性建築物內。
林茲位於奧地利東北部,人口約20萬,是上奧地利州的首府。同時林茲也是多瑙河上游重要的河港與經濟中心、奧地利最重要的重工業城市,奧地利最大的鋼鐵公司和化工公司都位於此。林茲最初是由羅馬人建立,叫做Lentia。
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努比亞人Nubians是起源於蘇丹北部和埃及南部的一個民族,現主要居住在北非和東非的蘇丹與埃及。從北到南努比亞人的主要群體是Halfaweyen、 Sikut、 Mahas和Danagla。他們的語言主要是努比亞語,各地族群之間又使用不同的努比亞方言。1996年估計當時共有170萬人說努比亞語。依照埃及人的描述;努比亞人皮膚很深,頭髮捲曲或者編著髮辮,通常戴著環狀耳環。古代的努比亞人在非洲中部及尼羅河較低流域從事貿易活動,促進周圍一帶的繁榮,進而與當時的埃及人發展出各種技能;精準的弓術、23個字母、軍事發展、先進文明。當時已出現團隊規則,由上級領導下屬,以及埃及王國法律。古代努比亞人以巨大的財富聞名於世。多數努比亞人是遜尼派穆斯林。
努比亞博物館Nubia Museum資料集中展示努比亞地區從史前時代到現代的發展。努比亞是埃及尼羅河第一瀑布阿斯旺與蘇丹第四瀑布庫賴邁之間的地區的稱呼。博物館入口處有一個很大的尼羅河谷模型,標出了主要神廟的位置。館內也專門演示了尼羅河的變化,以及興建阿斯旺大壩時遷移壩區受影響古跡的過程。博物館內部約有3000餘件不同時期的歷史文物:法老王時期、史前時期、希臘羅馬時期、伊斯蘭時期還有科普特時期。博物館具有傳統濃厚的努比亞民族風格,按照古努比亞文明而設計成的。館內展出的一些陶藝品和銅器非常特別。有花瓶葫蘆狀的,但是一側又有把手,因此又像是酒杯。還有一些是動物形狀或香爐狀的。精巧的飾品,展現了古埃及女性們的愛美麗的一面。首飾都是用貝殼、珠子一個個串起來的,非常的精緻美麗。有五顏六色的珠子串起來的項鏈,有著一股濃郁的波西米亞風格。還有些是用石頭做成的,表面加了一些彩繪,顯得特別美麗。還有一些古物上面鑲著不同顏色而閃耀的寶石。館內還有當時一些貴族帶的皇冠,銀色的皇冠上鑲著紅色的寶石,顯得與別不同。當然最吸引人的就是那些多彩的木乃伊棺木,還有許多大大小小拉美西斯二世的雕像。努比亞女王的坐像特別神聖與莊重。室內參觀後勿錯往過博物館露天花園逛逛,置身其中會發現這裏的史前洞穴有岩畫、古埃及雕像、方尖石碑和柱子裝飾,甚至還有完整的努比亞房屋,還可看到古努比亞的灌溉水溝。
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波西米亞風格歷史 在 海獅說- [那些生活中的小世界史----窮而繽紛的「波希米亞風 ... 的推薦與評價
那些生活中的小世界史----窮而繽紛的「波希米亞風」是怎麼來的?] 天阿這個我想做超~久的系列,終於要開始了!! 從以前我就一直覺得,歷史幹嘛只能 ... ... <看更多>
波西米亞風格歷史 在 令人迷戀的瀟灑與不羈,從60年代嬉皮文化看波希米亞風格演進 的推薦與評價
Nov 4, 2017 - 近幾年來,所謂的波希米亞風格,由時裝與配件展現出的那股瀟灑不羈姿態與率性的態度,總有一票特別迷戀的支持者,波西米亞原為Bohemian ,意指豪放的 ... ... <看更多>
波西米亞風格歷史 在 [資訊] 你真的了解「波西米亞」嗎? - 看板Eng-Class 的推薦與評價
廣義上,尤其是有關波希米亞王國的歷史文獻中,也常指代包括摩拉維亞和捷克西里 ... 波西米亞風格代表著一種前所未有的浪漫風情化,民俗化,自由化。 ... <看更多>