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〈智慧的心：佛法的心理健康學〉

The Wise Heart: A Guide to the Universal Teachings of Buddhist Psychology

作者：傑克．康菲爾德
原文作者：Jack Kornfield
譯者：周和君
出版社：張老師文化
出版日期：2010年11月30日
ISBN：9789576937590

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[作者簡介]

傑克．康菲爾德 Jack Kornfield

　　成長於美國東岸一個科學及知性的家庭。一九六三年就讀於達特茅斯學院，主修亞洲
研究，在學期間受到陳榮捷博士啟發而學佛。一九六七年畢業後，立刻前往東南亞修習，
曾在泰國、緬甸和印度接受佛教僧侶的訓練：在阿姜查主持的巴蓬寺出家，也曾在馬哈希
尊者、阿沙巴哈尊者和佛使尊者座下學習，並追隨過西藏喇嘛、禪師與印度教上師。

　　他自一九七四年開始在世界各地教導禪修，是將南傳上座部（Theravada）佛教修行
引進西方的重要老師之一。多年來，他致力於整合東方的靈性教導，使西方世界更能親近
此一傳統。他不僅是舉世聞名的內觀禪大師、內觀學社（Insight Meditation）與靈磐中
心（Spirit Rock Center）的創辦者，還是臨床心理學博士，也是下筆如詩的作家。他擅
長結合現代心理學與禪修思想，將靈性修行落實於日常生活，著有《當代南傳佛教大師》
（圓明）、《佛陀的法音》（諦聽）、《原諒的禪修》、《狂喜之後》（橡樹林）、《踏
上心靈幽徑》（張老師）等書。

[目錄]

推薦序一　 把心帶回家∕鄭振煌
推薦序二 優質的心理衛生學∕余德慧
推薦序三　 現代佛法實踐的新詮釋∕釋自鼐

第一部 　 你的真實面目是什麼？
第一章 　 高貴性──我們本初的良善
第二章 　 以慈愛擁抱世界──慈悲的心理學
第三章 　 誰在凝視鏡子？──意識的本質
第四章 　 意識的各種染著
第五章 　 自我的神祕幻象
第六章 　 從普遍性到個人性──弔詭心理學

第二部 　 專心正念：偉大的醫術
第七章 　 專注的釋放力量
第八章 　 珍貴人身
第九章 　 感覺之流
第十章 　 說故事的心靈
第十一章 　 古老的潛意識

第三部 　 轉化痛苦的根源
第十二章 　 佛教徒的人格類型
第十三章 　 化欲望為豐盈
第十四章 　 超越仇恨到不論斷的心
第十五章 　 從虛妄邁向智慧

第四部 　 尋找自由
第十六章 　 苦難與放下
第十七章 　 心的羅盤
第十八章 　 神聖形象──想像、儀式及皈依
第十九章 　 心的行為主義──佛法的認知訓練
第二十章 　 專注與心靈的神祕面向

第五部 　 體現智慧的心
第二十一章 　美德、救贖及寬恕的心理學
第二十二章 　菩薩──關照世界
第二十三章 　中道的智慧
第二十四章 　覺醒之心

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[推薦序1]

把心帶回家 鄭振煌

我們的本心像虛空，無邊無際，對一切事物不迎不拒，任他白雲蒼狗、高山大海、動
植礦物來去自如，不批判，不分別。

我們的本心不只像虛空，還像一面大圓鏡，具有覺知的能力，物來不黏，物去無痕，
觀照而不執著。

我們的本心不只像虛空，也不只像大圓鏡，還像太陽，送出溫暖和光明給萬物，卻不
求回報。

我們本來是這麼圓滿的，現在卻變成支離破碎、痛苦煩惱、彼此鬥爭、永無寧日。

是什麼問題？該如何解決？解決了又如何？

這些是人生的最大課題。本書提供了最清楚、最有效的說明。透過禪修，才能理解人
生的奧秘，達到圓滿的境界。

我畢生浸淫於佛法，得益非淺。禪修不關宗教，是人人的必修課。作者是心理學專家
，在南傳佛教出家，從泰國當代高僧阿姜查學禪，能以現代心理學說明禪修的方法和過程
，讓讀者一目了然，自修自學，讓我歎為觀止。佛法書籍往往令門外漢不知所云，讀了等
於沒讀。本書活潑靈現，加上譯文流暢，入木三分，是有志學禪者的好工具。

2010年9月3日於維鬘學會

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[推薦序2]

優質的心理衛生學 余德慧 慈濟大學宗教與文化研究所教授

　　近幾年來，台灣輔仁大學哲學系傾力發展哲學諮商（philosophical counseling），
韓國國立江原大學發展人文治療（humanity therapy）以及日本大阪大學發展臨床哲學（
clinical philosophy），慈濟大學則設立「人文臨床與療癒研究室」，試圖將過去被視
為書齋學問的人文學帶到臨床領域。在宗教領域，基督教的牧會諮商更是源遠流長，是現
代諮商的濫觴。以台灣為例，基督宗教的「靈性療癒」漸次發展，而佛教朝臨床領域發展
則以安寧照顧為主。然而，近幾年來，台灣出版界對佛教心理諮商的推動不餘其力。「療
癒」（非治療）儼然成為顯學。

　　本書作者康菲爾德（Jack Kornfield）在近幾年也逐漸為人所知。當初幼獅文化翻譯
康菲爾德的書《踏上心靈幽徑》，居然乏人問津，直到二○○八年張老師文化重譯此書，
才開始流行。

　　康菲爾德曾在泰國叢林跟隨阿姜查修行多年，返美之後攻讀臨床心理學博士，並結婚
生子。現居住在舊金山。本書是他繼《踏上心靈幽徑》之後，有系統地整理出一套佛法心
理衛生學，裡頭每章都附有練習，也可以說是自助式的佛法心理保健之道。

　　雖然他的論點以阿姜查的修行法門為主，但是他對宗教分門立派顯然不感興趣，這是
現代宗教的特色，大家儘量避開傳統宗教的分野，鼓勵宗教會通。

　　康菲爾德的佛法心理衛生學可歸納出二十五條法則。但是這只是為方便而舉的綱目，
無須看得太認真，真正的精華在幾個關鍵點上。從台灣的風土民情來說，我們有太多的創
傷經驗，可是我們的問題不在於逃避災難，而在於面對苦難的態度。佛法心理衛生的重點
在於把創傷轉化為慈悲，許多媒體透過受創者的哀嚎、不肯寬量、怨恨將創傷加深，而一
般的心理治療則是想辦法減輕創傷，可是佛法心理衛生卻能導引受創者轉化：「最令人驚
訝的是那些曾被監禁與刑求的尼師與僧侶的反應。根據哈佛心理學家所做的一項研究發現
，他們當中只有極少數人，甚至根本沒有人出現常見的受創反應，反而是更深化其慈悲心
，以及對生命充滿喜樂的感激。他們修習的慈心觀、大悲心，以及智慧，讓他們願意為自
己的敵人祈禱。」（第二十四章「覺醒的心：天生喜悅」）

我們怎麼把自己撐起來？

　　許多人以為：將佛法化成某種撫慰技術，就可以做為佛法的入世關懷。這是個錯誤觀
念。真正的佛法是透過澈念而產生的心法，佛法本身沒有文字、儀式或影像，只有慈悲。
真正的佛法是讓慈悲得以實現的種種心法，而非長篇大論，亦非神秘的儀式。

　　活著本身就很困難。就以人希望的自由來說吧，那真是困難重重，難不在外在的壓迫
，而是我們無法掙脫的各種束縛本身即是我們的存在條件，擺脫束縛往往會將我們引以為
習的生活破壞，所以，人希望的自由總是困難的自由。佛法心理衛生則是以鑽研靜心解脫
。許多人視解脫為無物，以為擁有才是成功幸福，這種顛倒使許多人身陷其中難以自拔，
但助人的俗世心理學卻不置一詞，視而不見。

自我一直都是難題

　　佛法的慈悲不在於是否心生慈悲心，而是「自我」這個難題。我們的「自我」是個「
偽幣」，它錯誤地被視為「我的實相」，實則是從他人轉反映來的「自身」。這是老天用
這種奇妙的手法為我們建造的「自身」。佛法的基礎就在萬物彼此締結，而締結的方法之
一就是「運用他人形成自我」，這並非簡單的鏡像邏輯，其複雜的程度超過我們的想像，
亦即，並非我父母如何待我，我就會變成怎樣。例如以本身作者在個性不合的父母爭吵下
成長，他的自我是在厭惡爭吵之下不斷地峰迴路轉。一方面自我由他人制約，一方面自我
又是個感應機制，有反抗也有順應。可是無論怎麼糾纏，許多佛法的實踐者都採用當機立
斷的「持敬」工夫。無論是達賴喇嘛或是阿姜查，都以「保持尊敬」的心做為覺照（
mindful）的工夫。

　　佛法的尊貴在於它比任何人類知識或思想更明白地顯露慈悲的必要。

為何需要慈悲？

　　首先，人的自我遺忘使得人與生態的交互性被忽略了，而佛法則徹底要人類認識萬物
的相互締結，甚至清楚地表明「自我」來自他人而非自性，乃至無自性。我們的自我主張
其實猶如「滴水入水」，龐大的水分子彼此關聯著時空、能量、鍵結與分裂。

　　人的傲慢與自我裡的「被瞧不起」密切關聯著，人的謙虛與自我被善待的部分相關聯
。我們自私是因為感覺到被掠奪著的自我，我們自利是因為感受到自己的匱乏、他人的不
給予。真正佛法是：當你感到窮困時，你反而應當努力義助他人，而獲得自我的豐盈。這
道理很簡單，窮困讓人貪得，一心一意想從他人口中奪下麵包，但此掠奪性的獲得只是讓
擁有物增加，自我因為掠奪他人而感到空虛，因此，增加擁有物並不能使自我感到充實。
但是給予他人卻反轉成自我的充實。奧妙在於：在萬物締結的世界裡，自我的充實帶來世
界的歡迎，締結的事物會以凹面反過來保護窮困者，此時，窮困者將受世界的福報，窮凶
者則造成惡極。

神性的擁抱

　　換個說法。我們受傷的自我需要「神性的擁抱」，那就是慈悲。

　　所稱的「神」並非一般宗教的神祇，而是自我的陰面。許多人誤解自我的陰面是自己
的缺點，是自己的陰暗面，事實剛好相反，我們的自私自利剛好就是自我的正面，我們追
求成功，就是自私自利的完成。而在這正面的世俗卻隱藏著神性，如惻隱之心、不忍之心
、天良之心。這神性被認為是被自我遮蔽，其實不然。神性的存在如同我們的邪惡，都是
自我的構成，甚至相應相生。人不知其邪惡，則其神性必然也無影無蹤；例如我們的勇氣
仰仗的是我們的脆弱。一般心理衛生討伐懦弱，那是片面的知見，以為勇敢膽識是怯除懦
弱的利器，這是淺薄的認識論，在卓知的認識論裡，膽怯才是勇敢的根源，多少勇敢但看
你有多少恐懼。害怕打針的孩子在哭怕之餘，用眼盯住扎入皮膚的針而生出勇氣，母雞因
極度害怕老鷹啄其小孩而奮不顧身。我們的神性隱藏在暗處，我們的缺陷刺激神性。

　　神性是多元的。依照藏佛或南傳佛教，廣大的虛空是最大的神性，而儒家的本心，如
惻隱、是非之心則是小小神性。體會大虛空的修行是內心的禪定，讓心無所住而流動、清
空萬里，一切通澈，是大神性，只有在深度入定才體會得到。在人間，我們見苦難而生慈
悲心，見孤苦而生陪伴膚慰之心，都是小小神性。但神性大小無關宏旨，重點在於步向神
性的修為：安住、覺照與正念。

安住

　　最有益的修為是「安住」。這「安住」指的是讓意識儘量降低其捕捉、攫取的頻率，
讓意識如見雲煙的過去，一般簡單的清閒靜坐就可以做到，無須到入定的程度。安住不是
與萬物疏離，而是體會到與萬物一起流轉，范仲淹在岳陽樓看湖的心情、李後主獨上小西
樓的心情，杜甫的「城春草木深」的感慨都可以體會安住之一二。有一天傍晚，我見到一
位老農夫對著向晚的黃昏夕陽閒坐，其神態之安定，我在剎那之間驚為天人。在專心工作
之後，心無所繫的閒逛街頭、鄉間漫步，可說是最佳的安住訓練。

覺照

　　人能安住是因為隨時覺照。許多人覺得覺照很難，其實是心猿意馬。人隨時都可以覺
照：走路輕緩慢，睡覺輕緩躺，吃飯靜心，說話聲細，工作專心都屬覺照。甚至你看日本
料理師父切生魚片的心情，都可以說是覺照。在台灣許多美食節目的喧嘩、粗糙的對待食
物以及急忙的吞嚥，都使「覺照」消失得無影無蹤。

正念

　　正念並非根據某些正確信念來行使的，正念是一種心態，是自己跟自己最真實的部分
相處的態度。例如，當我們因為某事而心頭煩亂，會出現「亂念」，整個看事情的心態全
都亂了套。此時的「正念」是把自己重新擺正，如呼吸一下、放鬆一下身體、暫時放掉「
亂念」，在草地走走，等安靜下來，重新看事情，這過程就是「正念」。許多人吃飯狼吞
虎嚥，但若能瞬間放下食物，仔細體會自己身體的感覺，如果飽就離開，如果餓就繼續進
食，能慢條斯理欣賞食物的滋味，以悠閒的感覺進食，這就是「正念」。所以「正念」不
是指什麼「正確的念頭」，而是「察覺己身，自我導正」。如何為「正」殊難界定，但傾
聽身體的聲音或「願有良知」，都可以產生正念。

　　從最簡單的情況來看，正念是很好的保健之道。我們的身體必須被我們察覺之後，如
發現有問題就需要調整正念過程，剛好就是最佳的調整。許多人寧可聽信話語，把身體交
給外物，如服用保健食品、各種保健藥丸。我們把這些東西吞入而不理會身體訊號，立刻
會出問題。身體的調整往往可以透過正念過程，將微細得身體信號體會出來，依照感覺來
調整。雖然醫師常強調身體感覺不是可靠的信號，但是我們不可能每天作儀器檢查，正念
的保健剛好補滿這一塊。

　　正念的精神領域是專注。當我們靜下來體察身體，我們首先會越過知識的障礙，把知
識性的影像、觀念排除，以比較赤裸的直覺梭巡於自身的存在感，一旦赤裸地接觸到存在
感，專注就會發生，所以無論是閱讀、靜坐、行走、做事，都會有同樣的專注。這個層次
的正念善知識的正念。

　　許多人在生活飽受催折。上班族下班之後的喝酒、夜店狂歡、唱卡拉OK、演唱會瘋狂
等等，都一再加深其摧殘。年輕人衰敗的很快。「我們曾見過當進入甚深禪定境界時，喜
悅如何自然而然湧現。學生們描述他們的經歷包括：全身震顫，喜極而泣，陣陣清涼感，
內心蕩漾狂喜漣漪，輕飄飄的喜悅，如碧綠湖水般的喜悅，身體激動，感恩的喜悅，自在
與歡樂的喜悅，以及寧靜的狂喜等。他們述說自己身、心、靈的喜悅，世界之美的喜悅，
以及看見他人快樂的喜悅」（第二十四章「覺醒的心：天生喜悅」）

正向心理學還不夠好

　　綜觀全書，以我多年的經驗，這是一部比正向心理學還深刻的心理衛生學，也是東方
獻給世界的珍貴禮物。雖然是由西方人來寫，但這無關緊要，西方人有足夠的詞彙與體會
將南傳佛法以更清晰的方式來表達，毋寧是個好現象。中國人自有一些宗教文化的習氣，
對佛法流於空談或心智的遊戲，已經逐漸不足為取，西方人的犀利理性，亦對佛法會出現
閉塞之處。

　　本書不能說沒有缺點。本書提供二十餘個練習，每個練習看起來就像正向心理學的練
習技巧，反而與人不切近的感覺。我建議讀者對那些自我的激勵的話語不必看得太認真，
對那些指導默唸詩詞也無須遵行，在自然的情況之下，自然會有一些自己說給自己聽的話
，那才是正念之道。

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[推薦序3]

現代佛法實踐的新詮釋：契入慈愛與智慧的一把鑰匙

香光尼眾佛學院副院長 釋自鼐

張老師文化在2008年重新翻譯傑克‧康菲爾德在1993年出版的《踏上心靈幽徑》，深
受好評。今年再度推出同作者於2008年出版的新書《智慧的心：佛法的心理健康學》中譯
本。這兩本書前後相距十五年，也是作者累積近三十五年指導禪修經驗的力作。兩書內容
的相同點是以禪修的經驗為主軸；差異點則是新書以阿姜查的禪修方法為主，並增加更多
實際指導禪修者療癒和轉化的紀錄，以及對西方心理治療提出建議與批判，全文簡要而精
彩，但意義深遠。

本書內容生動易懂，讀者抱持著輕鬆和探索的心跟隨著作者進入內文，不要太在意佛
教的專有術語或概念，只要記得常常和自己的內心相連，則必有斬獲。

本書獨樹一格地發生有其故事，更有時代的需要，此書內容可從四個層面看到其來龍
去脈與價值：一、是一本實踐佛教與心理療癒的紀錄；二、以個人經驗展現佛教的實徵精
神；三、對心理治療的影響；四、如何從本書獲益。

一、實踐佛教與心理療癒的整合紀錄

一本感人好書，蘊含一個時代社會的脈絡和撰寫者的生命親驗。本書具有一本好書的
特質：內容承載作者個人心靈成長的縮影，字裡行間常能讓讀者感受到作者對所處時代人
心苦難的反省之外，並提出具體的解決方案與範例。這些範例多半來自作者個人或受助者
心靈轉化的歷程，或者是作者在推動禪法過程中的摸索、困頓和超越。這本書並不著力在
告訴讀者，佛教禪修的境界有多高超或佛教心理理論有多深奧。更重要的是：從禪修者實
際修持正念禪法、慈心禪或者願意以好奇的心面對過去創傷，走向療癒之路。這樣的路徑
雖然離開悟尚有距離，但確實能帶引現代人直接找到解決生命下手處與提升心靈的著力點
。

本書的禪修修鍊歷程和心理療癒的內容，和作者個人的生命經驗密切相關。作者大學
畢業後因參加和平部隊而到泰北服務，後來在阿姜查的森林道場出家修行五年。1972年回
到美國後，還俗並攻讀臨床心理治療博士學位；從此持續進行佛法禪修與心理治療的整合
工作至今；同時在美國麻州，與約瑟夫‧葛斯坦（Joseph Goldstein）等人創辦內觀禪修
協會（Insight Meditation Society）。然而，為走出一條日常生活中實踐禪法的新場域
，並能真正幫助禪修者受益，作者另外在北加州和其他教師共同創立靈磐中心。中心創立
於80年代左右，廣納各家法門並發展日常生活中實踐禪法的教學法。根據作者的口述歷史
，靈磐中心因應現代西方學習的狀況而作新的調整和整合。例如新手容易因刻意用功而繃
緊身心，或因而產生低自尊等問題，以致禪修教師無法依循亞洲傳統強調一心精進的態度
而必須作調整，心理治療成為禪修的輔助工具。靈磐中心的教導似乎有一個適合現代人的
次第；先對自己修養慈心，安定自己的身心後，接著進入禪修。如果在禪修期間引發創傷
經驗，或因心理適應等問題的學員，嘗試從禪修找到解決之道，於是靈磐中心就開展出以
禪修實踐、心理治療和禪修生活運用三者兼備的現代人佛法實踐場域。

二、佛教實徵精神的現代意義：第一人稱或第二人稱的方法？

經驗現代佛教不同於傳統之處，在於現代個人主義重視並尊重個人生命經驗的獨特事
實。佛法本身的內涵在於透過個人的親自實驗、檢證「法」（Dharma）的定義之一「來親
自體驗」（ehipassiko）！個人的經驗是第一手的資料，是真正能夠引導個人離苦的線索
，更是教法的真正目的。概念或理論都屬於地圖的功能，上路永遠靠自己。佛法就在這身
心當中，不用向外求助。因此，本書作者大量敘述個案生命過程中遭逢種種困難與轉化歷
程，蘊含佛法的親自驗證的精神：以關愛的心覺知所有的煩惱、喜悅，直視種種的心理狀
態，不壓抑也不畏縮，從親自觀察心理的運作、生起和消失，轉而觀空、放下。

這樣的歷程以個人親自經驗為真實基礎，稱為「第一人稱的方法」（first person
methods），不同於一切「以見為憑」的科學典範。科學典範主張：所有觀察的對象都和
主觀分離，是純粹屬於客觀的事實，也才能具有被承認、被探討的價值。其餘的屬於個人
臆測、不能登大雅之堂，更遑論有研究的價值。但是從70年代以來，不少西方科學家開始
對於心靈世界的視野，因為迷幻藥、各傳統的禪修輸入以及有識之士的努力，如達賴喇嘛
和「心與生命學會」（Mind and Life Institute）積極促成佛教學者和科學家之間的對
話等，也同時開拓東西傳統對佛教心識學與神經科學間的認識。這一大步的跨越，對於西
方知識分子提供一個新的視野，承認過去只有西方心理才是心理學的侷限性；對東方知識
分子而言，漢語世界所傳承的儒釋道的文化資產，都值得我們投入其中進行實驗與研究。
如本書作者三十五年埋首教導禪修、不斷改善教與學的求真精神、力行態度和不畏懼被批
評的立場和方法，走出一條現代佛教的心靈之路。

三、從心理治療到心靈轉化的新版圖

本書對於當代西方心理治療提出相當明確和有力的批判和論證：西方心理治療不能只
停留在病理和心理問題的層次，心理工作者需要承認人類心靈的深廣度，人人都可以學習
健康與快樂的方法。緣此，心理治療界需要更積極參與各種智慧傳統所提供的心靈修養原
則，如倫理、慈愛與覺醒的方法，因為這對心理健康的發展、心靈的培養有一定的效益。
因此，作者在不同篇章比較佛法和西方心理治療對健康的觀點與療癒方法，並列舉出多位
透過禪修而療癒個人危機或精神疾病的案例。雖然，作者並沒有詳盡說明這些療效的持續
度，但對心理治療工作者而言，如果能找到可以由個案自身的療癒力量，藥物控制的必要
性和調整，則是可以努力的方向。這方面的研究已經在正念療癒的發展上被醫療學術單位
所承認，也正在進行更多不同病症的研究。例如以正念輔助治療憂鬱症，以減輕再患的頻
率。

本書以概論的方式，將作者個人的助人經驗一一記錄，雖不能視為專業報告，對於心
理治療工作者而言，仍可從本書中再萃取值得參考的方法，進而加以運用。其中值得注意
的是「自我感」的認識、降低與放下。而且對自身的困境，能以擴展的思考，轉個人意識
為集體意識，因而培養廣大慈愛與包容的心境，以開展集體心靈的路徑注入心理治療領域
，將更具有預防與教育價值。反過來看，西方心理治療加入禪修指導，可以協助傳統禪修
改變從只強調放下，而忽略早期創傷經驗羈絆對個人產生的影響。同樣，心理治療也可從
佛教禪修中擷取自我療癒力量、正念覺知當下的定心之道，使受助者獲得更完整而有效的
療癒。

四、從擁有鑰匙到打開心門

本書有五大架構，內容蘊含佛陀教法的根本目的：知苦與滅苦。本書所要傳遞的訊息
很多，從個人出發最核心的重點是：不論處在何種情形下，作者不斷叮嚀：「我們的心可
以選擇慈愛、原諒、接受、放下和承擔。」這是一種可以訓練自心的選擇。如達賴喇嘛曾
說，轉念是他最喜愛的修鍊之一。他教導眾生，「讓自己觀想各種拙劣的思維模式，諸如
惱恨、憤怒、自我批判等帶來的後果。向內省視全身緊繃、心跳加速，以及不舒適感等念
頭如何影響你。再觀察這類念頭如何影響周遭的人，讓他們惱怒、僵硬，甚至面目可憎。
然後，要立定慈悲的決心，『我絕不讓這類心境使我喪失心的寧靜』。」（第十九章）

這是人人本具的一種力量，我們所要做的是賦予自己選擇的力量。本書所呈現的不同
個案乃至作者以自身為例，猶如匯集多首詩文的長篇史詩，記錄著一位位生命勇士們正進
行內在心靈改革的運動。從這些範例的誠實與勇氣中，也讓我們有勇氣，轉身進行個人的
自我探索與轉化，也以自身的體驗求證禪修方法如何可以得到內心的轉化與提升！

對於助人工作者，本書整合心理學在禪修過程的指導，值得參考點在於：禪修必須由
個人身心的參與。因此，引導受助者藉由慈心或正念，增強個人的內在穩定，在進入受創
或問題，能提升助人者與受助者的自我安定力量。雖然具體步驟常因人而異，歸納作者實
際助人的整合方法如下：先以正念引導受助者能和自己的身體、感受或想法連結，身心安
穩後，接著以諮商方式療癒過去的創傷。以第十章中一段文為例，受助者因為離婚後的情
緒問題而來禪修，作者引導受助者寶拉對自己的情緒保持正念，也練習慈悲觀中接受身心
痛苦的事實。接著作者要寶拉選擇「是否還想要不斷重複這些故事？」並以正念觀照當下
這些困擾的念頭是否真實，「若此故事不真實，那妳又是誰呢？」如此的反省，寶拉和作
者在靜觀中能「沉浸於當下的神聖美妙之中」並「開始體會自由的滋味」。

類似上述的轉化歷程，是作者將禪修方法和心理治療結合運用的獨特之處。可用於助
人，也可用於自我療癒。作者一再強調：一般人只要願意在日常生活中持續保持覺知當下
身心，學習降低自我感的強度，就可以培養出和大師或聖者般穩定與自由的心。邀請你，
拿起心中覺知的鑰匙，打開門，順著本書的心靈地圖，可證明：透過禪修，人人可以培養
出健康、快樂的心理！佛教禪修所傳承的傳統，能清楚引導遭逢苦境的夥伴，培養關愛自
他的慈心，學習時時提起放下，不掉入虛妄自我的坑洞中，踏上契入離苦境界的道路。

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導言 傑克‧康菲爾德（Jack Kornfield）

2007年我與一行禪師（Thich Nhat Hanh）共同主持一場在洛杉磯加大（UCLA）所舉
行，探討正念（mindfulness）與心理治療的研討會。我站在講臺上看到近兩千名的聽眾
時，心想到底是什麼吸引了這麼多人參加這場為期三天的聚會。是因為人們需要喘口氣，
找到應付現代生活中常見的衝突、壓力、恐懼，以及疲勞？還是大家渴求一種蘊含靈性面
向的心理學，某種能激發人類最深刻潛能的治療方式？抑或希望找到簡單的方法以平靜理
智與敞開心靈？

我發現我必須從個人與實際的角度來討論這些問題，如同我在本書中所採取的立場。
這些與會者跟來到舊金山附近的靈磐中心（Spirit Rock Meditation Center）的學生一
樣，都希望獲得某些啟發與支持。進入我們的明亮禪堂參加靜坐的那些人，並非逃避現實
者，而是想尋求一條能安渡人生的智慧道路。他們各有自己的問題，而且真心尋求幸福。
他們對世界上戰火綿延、環境日益惡化總是憂心忡忡，懷疑我們還有什麼能夠留給後代子
孫。他們聽聞有關禪修的種種，希望能找到佛教所許諾的喜樂與心靈自由，以及一種更睿
智的方法來關懷世界。

四十年前，我到泰國的森林寺廟巴蓬寺修行，想尋找自己的快樂。我這個帶著痛苦家
庭經歷，內心困惑又孤單的青年，從達特茅斯大學的東亞研究系畢業後，自願要求國際和
平團（Peace corp）派遣我到佛教國家服務。如今回顧，我可以看清當初我想逃避的不只
是家庭痛苦，還包括整體美國文化的物質主義及其帶來的苦難──越戰就是最佳的例證。
在湄公河沿岸的一些省分進行鄉村醫療服務時，聽聞了禪修大師阿姜查的事蹟，知道他歡
迎西方學生。我滿懷期待，盼望佛法能夠幫助我，甚至能引領我成為證悟者。到阿姜查的
巴蓬寺生活幾個月後，我決定皈依阿姜查出家。之後三年，我修習正念、佈施、慈愛，以
及誠實，這些都是佛法訓練的核心。從此我便踏上追求佛法的終生旅程。

巴蓬寺跟靈磐中心一樣，每天接待川流不息的訪客。每天，阿姜查都坐在一個空地邊
緣的木椅上，接見所有訪客：當地稻農和虔敬的朝拜者、求道者與士兵、年輕人、來自首
都的政府官員，以及西方學生。每個人都帶著自己靈修上的問題和困擾，有哀傷、恐懼與
渴望。阿姜查有時會輕捧某位年輕人的頭，撫慰他剛喪子的哀痛；有時又與一個醒悟過來
的店家一起嘲笑人性的傲慢。他可能在早上向某個半貪腐的政府官員開示道德的重要性，
下午卻帶領虔誠的老尼靜坐，體悟不生不滅的意識本質。

即使置身於全然陌生的人群中，寺院裡仍一片安逸、祥合與信任的氛圍。因著師父的
慈悲胸懷，及佛法的帶領，讓大家能安穩地在生與死、悲與喜的人生道途上共同探索。我
們就像個大家庭般坐在一起。

阿姜查跟其他佛法大師一樣，都是修習一種生活心理學（living psychology）：這
是地球上最古老且發展最完善的療癒與領悟（healing and understanding）的系統之一
。生活心理學並不區別世俗與靈性的問題。對阿姜查來說，焦慮、創傷、財務問題、身體
病痛、靜坐的障礙、道德兩難，以及社區的衝突，全是痛苦的形式，要用佛法處方來對治
。他能從自己甚深禪定的智慧，還有他的老師傳授給他的無數善巧方便的法門，來應對各
式各樣的問題與可能性。完整的禪修訓練、心理治療法，認知和情緒訓練、各類解決衝突
的技巧──他運用一切方法幫助他所接見的人覺醒，重新認識自己本性中的誠實、平等，
感恩及寬恕等特質。

阿姜查所體現的靈療者智慧，在古老的佛典中也能找到蹤跡，最早見於對佛陀教法（
原始佛教典籍）的記錄，然後經過後人歷經百代以上對佛法的鑽研、論著及實修，再加以
擴展。這類文字傳承是極偉大的智慧寶藏，是對人類心靈極深邃的探究，但西方人士往往
難以窺其堂奧。

此刻，冬季暴風雨正將我位於靈磐中心上方的森林小屋淋得濕透。我的書桌上擺著歷
代佛教的重要典籍：《攝阿毗達摩義論》，《八千頌般若波羅蜜多經》，為闡述物質與空
性的經典，以及龍欽巴尊者（Longchenpa）討論意識的藏文著作（《廣大心要》）。隨著
時間流逝，我越發珍視這些典籍蘊藏的寶貴智慧。而《攝阿毗達摩義論》被視為早期上座
部傳統的巨著，集宗教心理學之大成，其地位迄今仍屹立不搖。我們如何理解下文：「不
能被分離的物質現象構成的八不離色，引導『身表輕快性十二法聚』和輕快性、柔軟性、
適應性等三種，都是由心識產生的物質『心生色』」？以及在印度、中國、日本被尊為大
乘佛教聖典的《心經》，內容聽起來可能有如空幻的神話綜合體，或某種禪宗謎語。同理
，對大多數讀者而言，分析某種救命藥品的化學成分，可能與譯解龍欽巴尊者某些討論自
性空（self-existent empty）的教法同樣容易。

我們想要尋找的是這些經典背後的生命經驗，它們應該是豐富、深刻，且喜樂盈滿的
自由。當蘿拉帶著癌症來到靈磐中心，或法官雪倫來此學習寬恕，大家都想獲得精髓，那
點亮這些文字的心悟。可是如何找到它呢？

我想師法我的老師阿姜查，試著將這些經典的重點融會貫通地運用，成有一種生活的
、隨手可得及實用的心理學。我已身列佛教長老的世代，我們這些人包括：佩瑪‧丘卓（
Pema Chodron）、雪倫‧薩爾茲堡（Sharon Salzberg）、約瑟夫‧葛斯坦（Joseph
Goldstein），以及一行禪師，還有其他人，都幫助我將佛法廣泛引介到西方社會。我們
在介紹佛法的同時，依然忠於自己的文化根源，將重點放在核心教法，這是綿延所有文化
傳統的佛法智慧精要。儘管此種角色與正統和學院派的佛教徒不同，但它對將佛法介紹給
新文化意義重大。它努力開拓一條不分教派且容易入門的途徑，讓所有人都能親近這些偉
大教法。這也是我另一位老師佛使尊者極力鼓勵我們的：不必將佛法區分為上座部（南傳
佛教）、大乘，或是金剛乘，而應給予世人佛陀乘（buddhayana），一種能帶來心靈覺醒
的核心生命原則。

跟這些佛法精義攜手同行的，是我從西方心理學帶入的重要洞見。我從亞洲返美，遇
到一些在巴蓬寺生活時沒碰過的問題後，開始對心理學產生興趣。我跟女友、家人之間的
相處出現問題；我對於金錢、如何謀生，以及如何以年輕人身分闖天下，也有不少困惑。
我發現光靠沉默的靜坐並無法轉化我的問題。生命中並沒有任何捷徑，或靈修的旁門左道
可供利用，我無法逃避融入日常生活的功課，以及在日常生活中體現自己在禪修中學習到
的各項原則。

為彌補我所接受的佛法訓練的不足，我進入心理學研究所，研究各種學派治療方法的
實務與訓練，包括：萊克療法（Reichian）、心理分析、完形心理學、心理動力學，以及
榮格學派理論。我開始參與促進東方與西方心理學對話的工作，同時也在早期的那洛巴佛
學院（Naropa Buddhist University）與伊薩蘭機構（Esalen Institute）、禪修中心及
全球的專業會議中，與一些思想創新的人共事。這類對話也逐漸變得更豐富、精細與開放
。如今所有學派的醫生都已對此表達廣泛興趣，他們以更積極、富靈性及更高瞻遠矚的態
度來面對心理健康領域。許多醫護人員受到保險與醫療體系的箝制，在體系中奮戰不已。
我教導他們以人性尊貴、在慈悲中修鍊，以及非宗教性的方式來轉化與滋養我們與生命之
間的神聖連結。

近年來，神經心理學方面的探索已更深入開啟這類對話，如今我們能夠窺探人類腦部
的結構，研究佛陀數千年前就開始思索的同樣問題。腦神經科學家對精通禪修者進行研究
，獲得許多寶貴資料，證實佛法心理健康學對人類潛能的詳實分析，因為它們的內容是透
過數千年的實驗與觀察所得來。佛法的原則及教法與現代西方心理科學的研究結論極為吻
合，它們對於研究人類覺知、壓力、治療、情緒、心理分析、人類潛能以及意識，都有相
當貢獻。

我透過自己的經驗了解到，無論東方或西方，心理學的親身實踐讓我對生命抱持更開
放、自由，以及特別順其自然的態度。我拋開西方心理學常見的專業用語，諸如，反移情
經驗、精神集中等，或東方心理學使用的轉向心（adverting consciousness）以及變化
的（表情／示意）現象（mutable intimating phenomenon）等字眼。我發現使用渴望、
傷害、憤怒、慈愛、希望、拒絕、放下、感覺親近、自我接納、獨立，以及心靈自由這樣
的說法更有幫助。我先不用開悟這個充滿想像空間與誤解的字眼，而代之以內在自由與解
放，以清晰表達透過佛法修行獲得心靈覺醒的完整樣貌。我希望藉由這些學生與修行者的
人生故事與覺醒歷程，幫助我們信任自己擁有深廣的慈善與智慧力量。我希望大家能找到
包容萬物的心靈力量──哀傷、寂寞、羞慚、欲望、悔恨、沮喪、快樂，以及寧靜──無
論身在何處，面對何種境遇，都能找到對生命最深的信任，不受外在事物的羈絆。

我身為西方的佛法老師，雖然不像師父阿姜查那樣坐在戶外接見來訪者，但也常跟學
生與求道者見面。我通常會跟來參加靜坐課程的學生，或住在此地進行閉關的人談話，這
些人會參加為期三天到三個月不等的禪修。閉關期間，我們每天都會提供佛法課程與禪修
指導，安排固定的共修時間，以及長時間的靜默。學生每隔一天便會與一位老師見面。這
些個人課程或晤談都很短暫，約十五到二十分鐘。

學生前來晤談時，我們先一起靜坐一會兒。然後，我會詢問他們閉關期間的經驗，以
及他們如何處理。以此為起點，逐漸展開深入的對話。有時，我只是帶著慈悲心靜觀他們
的修行；有時則給予指點。我們往往會融入一種狀態，開始對學生的身心做當下的觀察，
如同佛陀當年常對來參見他的人所做的事。在閱讀本書過程中，各位能更完整看見我跟其
他老師如何進行此一工作，對於我們如何將這種廣大甚深又充滿慈悲的心理健康學，實際
運用於現代生活，得到初步的認識。

若你是臨床醫生或心理衛生專業人員，佛法的心理健康學將會向你展示一些深具啟發
性的新知識和可能性。它也許會賦予你的工作方式新意，或是加以轉化。如果你是剛接觸
佛法，對靜坐也很陌生，你將會發現靜坐禪修是再自然不過的事。只要以仔細、深思熟慮
的方式專注心神，它就開始了。當你閱讀與思索本書內容時，就已是在進行某種禪修。若
你在佛法的修行上較有經驗，我希望你用全新的方法挑戰自己，這些方法就是用來幫助你
踏上實證覺悟之路。

在開始此對話之際，我想強調達賴喇嘛曾不斷重複的重點：「佛法並非某種宗教，而
是關於心的科學。」但這並不否認一個事實，即對於世界大多數人而言，佛教也具有宗教
功能。像大多數宗教一樣，它提供信徒們實踐奉獻、共享儀式及神聖事蹟的豐富傳統。但
這並非它的源頭或核心。佛陀是人而不是神，他留給其追隨者的是深具實驗精神的教法與
修行法門，是一條了解與解脫世間苦難的革命性道路。他從自己所做的心靈實驗中，發現
一套有系統且偉大的修行法門，能讓人離苦得樂，完成人類心靈最高境界的發展。現今，
正是這條修行和解脫心靈的道路，吸引許多西方學生轉向親近佛法。

書中所提到的各種教法對大多數西方心理學，以及同樣是西方社會產物的物質主義、
犬儒主義，以及絕望氛圍來說，是一大挑戰。本書一開始就勾勒出一種對心理學與人類生
活的徹底而正面的態度，它先從尊貴本性與慈悲談起。第一部分我解釋佛法如何看待心理
健康與意識；第二部分詳細說明如何透過修習正念，以獲得心靈的療癒和覺醒；第三部分
主要討論如何轉化不健康的情緒；第四部分將佛法的心理健康學使用的工具，從專心與觀
想的力量，到複雜的認知上的訓練，以及具轉化力量的社會實踐；第五部分探討意識最高
境界的發展，即精神安樂和解脫的各種可能性。

在大多數篇章的最後，提供了專門的佛法實修練習供讀者嘗試。請敞開心胸，把這些
練習當做探索試驗。如果你沒有時間一一練習，請信任自己的直覺，從你覺得最有益於你
心靈的練習開始。待你投身於練習一段時間，會發現它們能轉化你看待事情的觀點，轉變
了你的處世之道。

讓現代心理學理解和培育人類潛能發展到最高境界，是一項刻不容緩的工作。這個世
界的苦難和幸福，無論它是屬於個人或集體層次，都與我們的意識攸戚相關。我們必須找
到更有智慧的生活方式。好消息是這絕對可能辦得到。我在書中提供大家前瞻性與普遍性
的視野，以了解佛法如何療癒我們的心靈，解放我們的理智，以及利益眾生。

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願一切有情具樂及樂因
願一切有情離苦及苦因
願一切有情不離無苦之樂
願一切有情遠離愛惡親疏，住平等捨

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