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扯淡的康乾盛世

歷史春秋網

作者：陳路

中國朝廷似乎免不了被滅亡的命運，宋太宗得知日本天皇是萬世一系的時候，表達了自己的羨慕之情。

在傳統的歷史敘述中中國的大一統王朝往往經歷初創、發展、繁榮、衰落四個階段。其實，這就是積累充足和不充足的區別而已。在前兩個階段，尤其是第一個階段，往往大家都很窮，這種窮是超越階級的普遍貧窮。到後來積累充足了，因分配問題開始走下坡路。拋開日本天皇和中國皇帝在政治中扮演的不同角色，日本之所以「萬世一系」，很可能和他們一直貧窮有關。
　　　　
探花不值一文錢

經歷了晚明大變局後，清朝初年是十分貧窮的，葉夢珠、呂留良都曾記載，「今日之窮，為羲皇以來所僅見」，「四海之內，日益窮困」。但滿清並沒有與民「休養生息」，在清朝初年，順治皇帝接納朱國治的意見，還搞了偷稅漏稅的普查。

這本無可厚非，一個政權即便對社會寬鬆，但還是需要一定的資金來維持正常運轉，但剛剛從東北過來的清朝皇室的做法，顯然太過野蠻。他們制定了剛性規定，只要是欠稅的，不管官職大小，也不論數量多少，當官的一律降兩級，有功名的，從秀才到進士，一律革去功名。如果什麼都沒有的，請君入獄。就有這樣一個倒霉蛋，他叫做葉方靄。他是順治十六年的進士，還高中探花。朝廷按照規矩，讓他當了翰林院編修，官職品等為正七品。

他家世代為讀書人，土地並不多，官府清算之後，發現他少繳了一文錢。由於當時的政治氣氛，數量雖然微不足道，也被報送到朝堂之上。要知道，那時候清廷已經急紅了眼，奏銷案牽扯了一萬多人，多他一個也無妨。於是，葉方藹便被革去了功名，好不容易得來的探花也丟掉了。這一年發生了很多大事，順治皇帝本人也駕崩了，新登基的是年僅八歲的康熙。葉方藹藉著新皇登基的契機，自己上表陳清，表示確實欠了一文錢，也願意補交，希望能得到開恩。可是，這個請求卻被無情的駁回。

消息傳到老家，苦中作樂的百姓將此事作為茶餘飯後的談資，到處流傳有「榜眼不值一文錢」的笑話。從這裡，我們不禁產生一個疑問，滿清在草創初期，為何會如此敲骨吸髓式的盤剝，還波及到了算是統治階層的葉探花呢？

康乾盛世怎麼來的？

順治時期稅收收入，和萬曆晚期差不多，而遠高於崇禎時期。剔除徵稅能力不考慮，這說明一個什麼問題？說明實際上在清代初年經過長時間的戰亂和80%的人口損失，中國家庭仍然能保有一定財富。

一直到滿清統治者沒有下限的勒索，才變成全國性貧困。經過大亂，還能禁得起滿清統治者勒索，也能反證明末的中國家庭是相當富裕殷實的。更別說達官貴人。大明公司最後一位董事長朱由檢，為了軍餉問題，頭疼不已，甚至把故宮大門上的銅釘都拿去熔作貨幣。

當時的一條解決方法就是以皇帝的名義去借，史料有記載，有人提議讓崇禎皇帝去跟京官和商人借錢，少則五百，多則一千兩千。「俟皇上財用有餘還之」，結果無人肯借。崇禎皇帝只能大發感慨，說跟那些達官貴人借錢，他們不肯借。真要等流寇來了，照樣被搶光，真是愚蠢至極。等到大明這個公司沒有了資本公積，沒有了法定公積，沒有了利潤盈餘，最後就只能山窮水盡破產清算。朱董事長的結局值得我們同情，但那些不肯借錢的人是不是就很可恨呢？

要知道在古代賺取財富，獲得資產積累就必須通過儲蓄。這就得靠一代又一代守財奴對家產的守護，通過時間來完成原始積累。不能怪他們拎不清大勢，我們也只是站在新世紀開上帝視角罷了。而中國最後的帝制王朝，秉承了老百姓錢太多不太好的思路，玩命把民眾往死裡盤剝，也不知道是誰發明的康乾盛世的說法。朱由檢征不上稅，也代表了人家是要臉的，儘量不擾民，跟滿清比起來，他吃相好看得很。無怪乎，人們都懷念明朝。
崇禎如果不顧吃相會如何？

拋開東林和閹黨忠奸的問題，假設崇禎沒有誅殺魏忠賢，利用閹黨制衡東林，是否能征到稅，讓明朝免於滅亡呢？古代中國王朝的統治，高度依賴於由文官構成的職業官僚系統。

無論是對資源的汲取還是分配，這套系統都遠較其他文明的政治系統要高效合理的多。但天底下沒有免費的午餐，等價交換才是世間的真理。古代王朝在享受這這套系統創收的同時，也必然要承擔維繫這套系統所需要的成本。而汲取與分配能力的高效，意味著需要具備相應的規模和專業性，自然這套系統的維繫成本也就遠較日本、西歐那種封建化的治理系統要高的多。

而且，這套系統本身並非固定不變的。人類社會的各種組織體系其實也如人一樣，有著強烈的自我壯大的傾向。與官僚體系的壯大相伴隨的，是資源與分配能力的擴大。但是社會上所能夠被汲取的資源是有限的，官僚體系的自我增殖是無限的。這有限的資源汲取一旦不再能滿足不斷自我增殖的官僚體系的需求，這個體系的第一反應就是削弱社會救濟來維繫組織自身的存在，由此便會形成亂源，從而導致王朝的崩潰。

閹黨的成員，很大一部分也是文官，在維護自身利益的層面，和東林並無不同。但是你別看崇禎天天哭窮，當時官僚系統的汲取能力卻是空前的強悍。如果顧炎武所言屬實的話，當時明末地方所收繳的稅賦，已經有九成被解送朝廷，地方所留不過一成，可以說幾乎所能汲取的資源都已經完全被轉移到中央去了。滿清比大明佔便宜的地方在於，明末改朝換代的大規模戰亂，實際上相當於給社會整體來了一場徹徹底底的格式化，特別是對官僚體系的格式化。

清朝初期官僚機構的規模是很小的，有時在編的官員數量甚至不超過萬人規模，這與明末十幾萬的龐大編制形成了鮮明的對比。「船小好掉頭」，所以滿清才有精力對欠一文錢的葉探花進行懲處，換到乾隆後期，你試試？

滿清為何沒陷入「中等收入陷阱」

康乾盛世雖然是吹出來的，但是整個社會趨於穩定也是事實，只要不出現大的動亂，人們的財富還是能越來越多。

當滿清走到王朝的一般規律時期，為何又延長了那麼久的國祚？農業社會，積累普遍充足時期，必然面臨兩種道路選擇。一是原有通道的擴大，二是新通道的開闢，比如工商業。因為工商業的效率要高於農業。這世界，永遠是高效率行業吸收低效率行業的過剩產能。這就是為何富士康當年出現了那麼大的新聞，那些年輕工人為何不會義無反顧回家種地的原因。同理，可以解釋為何某知名人物會喊出「996是福報」的口號，拼夕夕員工的淒慘絲毫不影響它的股價躥升。

就目前社會而言，互聯網行業的效率算是最高的。可發展工商業，需要一個工具，那就是槓桿，也就是負債經營。崇禎跟人借錢都不行，說明了在農業社會搞這個是太難了，因大夥兒的思維慣性接受不了。就跟改革開放沒多久，很多人下海一樣，當時可是銀行主動給人貸款，人都不敢借。滿清到了晚期，也遇見了晚明同樣的問題，但他們卻沾了全球化的大便宜。

那就是西方列強的到來使得過去封閉的經濟體系發生了根本性的改變。滿清不再依賴於傳統的農業稅收來維繫系統的運作，而是可以通過關稅以及找西方列強借債來維繫系統的運作。所以滿清不但扛過了太平天國這個大劫，又續了幾十年，還能砸錢搞洋務搞近代化。如果沒有每年上千萬兩收益的關稅和抵押權益換取的各項巨額貸款，這些大動作幾乎都是難以想像到的。

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香港一片風雲氣，這種氛圍下，六四的維園燭光，踏進了第三十一年。

三十一年來風雨不改，年年六四，維園的燭光如海。去的人，只堅持一個信念，告訴中共政權，八九年他們用軍隊屠殺自己人民的事實，我們不會忘記。

中共用盡一切方法，務使六四在國內被遺忘，大陸的愚民，在資訊封鎖下，很多都不知有六四解放軍血洗天安門的歷史。偶有在翻牆下見到影片文章和報道的，都說是外國做假，欺騙世界。

但中共政權自己，不但記得六四，而且害怕。

騙別人容易，騙自己最難。

中共政權虛怯，他們沒有人民授權，沒有合法性，違背自己的憲法，對著人民草木皆兵，不是用騙，便是用威嚇打壓。大陸人有點辦法的，都弄個外國護照，隨時出走。

他們像太平天國，借本外國人的耶教《聖經》，實質行騙。他們的滅亡，必然來自內部。

少年讀史，不明白錢穆教授堅持不承認太平天國的原因，只說是洪楊之亂。

今日見維園燭光，才體會到，香港人不承認中共政權，只年年六四坐在維園，告訴你，我們沒有忘記。

六四不用你平反，因為根本不承認你的政權合法性。六四的燭光，就是中共政權的鬼火。只要燭光不滅，你心中的鬼，自會追魂。

所以，中共最討厭香港的群眾活動，就是年年的維園六四燭光。《國安法》之後，這個三十一年的活動，已經非法。

六四的燭光，是否只能在心中燃亮？

用《周易》先天數，六四取卦為第三卦水雷屯卦。

上卦坎為水，為險；下卦震為雷，為動。卦象為動乎險中。

這個卦，在《周易》卦序，是繼乾坤開天闢地之後的第三卦，生命的源起。

屯，是初生生命的象徵。

東漢許慎《說文解字》說：

屯，難也。象艸木之初生。屯然而難。從屮貫一。一，地也，尾曲。易曰：屯，剛柔始交而難生。

屯字的解釋為初生艸，在冬去春來，大地回春時，小草穿過地面生長出來。

草的根雖然細小，但百折不撓，非常有韌性，隆冬時節凍結的地面上，沒有一點縫隙，但小草的根就在地底下彎彎曲曲掙扎出路，等到天氣回暖，大地解凍，它就會馬上破土而出，開出兩片小葉，這就是太極生兩儀。

乾坤之後，就是屯。

生命蠢蠢欲動，但種種災難隨之而至。這便是人生的萬事起頭難。

《序卦傳》說：

有天地，然後萬物生焉。
盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。
屯者，盈也，屯者，物之始生也。

《序卦傳》說，有了天地這個大舞台，萬物才能開始生長。

乾是心，是精神性心靈的象徵；坤是物，是物質現實世界的象徵。

心物合一之後，才有生命。

生命一旦開始，就會自己找尋出路。不管遭遇什麼挫折，生命很難遏止。由此，生命就會由簡而繁，愈演愈多，不管淘汰多少物種，強大生命力總有出路。

屯卦用最柔韌的小草，代表所有生物頑強的生命力。

屯者，盈也。小草柔弱，但生機飽滿。屯者，物之始生也。

《雜卦傳》說：

屯見而不失其居，蒙雜而著。

屯現，小草在地底時看不到，當拚命努力出頭，由地下鑽出地面，現的時候，干擾會隨之而至。因此，現，很容易失其居。

居，是所，固守的線和理念。

能現，而不失自己所守，就是屯卦的智慧。永遠保持少年清新單純的理想，不被世俗所污染。

屯卦卦辭：

屯。元亨利貞。勿用。有攸往，利建侯。

元亨利貞是乾卦的卦辭，是自然而然的變化創造，生生不息，終而復始的過程。

屯卦是一個具體而微的清新生命，很完整，但畢竟太生嫩，基礎仍然薄弱，因此要效法乾坤初爻潛龍勿用的智慧，以高瞻遠矚的眼光，要有長久的計劃。

小草雖然從地上冒出來，但要保持低調，好好打下穩固的基礎。

勿用。屯卦草創時期力量不足，如果採取大動作，不可能發揮實際作用。要做好長遠佈局，只有根深柢固，才能根深葉茂。所以屯卦，最重要是腳踏實地。

有攸往。有所往，前面有一條路，要有前瞻性，定出方向，然後才前進。

在開始沉潛佈局時「勿用」，然後，「有攸往」，按預定方向前進。

利建侯，侯，是諸侯，是地方的統治者，對中央政權負責。

建侯是將自己的立足地，結構妥善佈局。

卦辭說，短期勿用，中長期有所往。

在雄圖大展前，要做好腳踏實地的準備。

屯卦《彖傳》說：

屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。

屯，是乾剛坤柔始交，父精母血的結合，才有一個生命的形體，但是有了生命，就得面對隨之而來的各種險難。

水雷屯，動乎險中，大亨貞。

動在險中，但只要掌握動的方向和時機，便可以克服萬難，由小變大，幼苗成參天大樹。人，正面面對艱難險阻，才有大成就。

雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。

雷雨之動，洪荒初啟，生命剛開始，滔天大浪，雷雨不斷，將大地原始生命喚醒了，自然界開始出現生機。宇宙大爆炸之後，生命就在大地醞釀出來了。

天造草昧，乾坤之後的自然大地，這階段，宜建侯，應該為將來的生命挑戰，做好準備。

這階段，沒有一天能休息。屯之後，是蒙、需、訟、師、比，一直下去的卦，都包含坎卦的險。可見生命過程中，不僅要奮鬥不息，還要面臨無數紛爭挑戰，這便是天道自然的法則。宜建侯而不寧。

屯卦《大象傳》：

雲雷屯，君子以經綸。

孔子用雲雷屯，不用水雷屯，因為坎水在震雷之上，水氣凝結成雲，還未成雨，只是下雨前的前兆，時機仍未到之象。

已經見到雲層不斷積厚，但仍未下雨，氣壓很低，很暗，很鬱悶不通。

經綸。織布時，直為經，橫為綸，即縱橫。

一名君子，不怕時代的天昏地暗，四顧茫茫，要打破時代的壓迫，打破人事的壓迫，幹出成績來。

以六四取卦，便得出這個水雷屯卦。

三十一年前，天安門廣場的學生，追求什麼，竟然給自己國家的軍隊，屠殺輾斃？倖存生還者，千里逃亡得靠香港人的「黃雀行動」流落天涯？

他們追求的，也就是二千五百年來，中華民族知識份子，一代一代，前仆後繼，政治追求的總目標：

大道之行也，天下為公。

選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。

使老有所終，壯有所用，幼有所長。鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。

男有分，女有歸。

貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己。

是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

用中文思想和寫作的人，人人都識背這篇孔子的《禮運大同篇》，孫中山十次革命，推翻滿清，建立民國，他手寫的《禮運大同篇》，亦即他革命的基本精神，現掛在台北的「國父紀念館」內。紐約聯合國總部碑文，亦刻上這篇中華民族的政治理想。「大同」，他們譯成「最大的和諧」！受英語教育的知識份子，對這也不陌生。

大道，指的就是天下為公。

不是一家一姓，不是一黨專政。政治的最高目標，是大同。往後那些明主，三代之英，說的是小康。

大道之行，就是任何有志從政人士的追求總目標。

選賢，由人民選出「賢」，有智慧，有德行，有能力的人做領袖；
與能，由賢再尋找有能力各方面專家，執行政務。

賢是選舉出來的，能是舉薦出來的。

講信修睦，政府的信用要講，一諾千金；但睦，社會和諧，要修。社會上做到人人互信，人人相愛，不是政府下個命令便成，要長期的修。政府與市民的和睦，建築在政府的信，人與人的睦，要長期的互信。

跟住，便是同人的概念。

只要是人，都要一視同仁。當社會每個人都只是親其親，子其子，社會結構便完了。不能你家的小孩讀國際學校，去澳洲升學，市民的小孩，要唱義勇車進行曲，說普通話國民教育，向權貴跪拜。

老有所終。一個社會的老人，無論精神和物質，都能夠安頓；醫療和殮葬，人生最後一程，能合理而有尊嚴的走完。

壯有所用。正常的社會，每個壯年人都能有所發揮，貢獻社會，養妻活兒，孝其老，慈其幼，有尊嚴地工作。

幼有所長。說的是教育和夢想。教育制度能發掘每位學一的自性，將他們獨一無二的才華培養，成為社會的人才。有夢成長，不需為基本衣食埋葬夢想。讓孩童有最好的成長環境。

社會上總有弱勢社群。

鰥夫、寡婦、孤兒、獨居老人和殘疾病患者，都得到社會的妥善照顧。

合理社會，老慮到不同年齡層的安置，不同需要者的需求。

男有分，女有歸。分，是一半，廿四節氣隔的春分、秋分。生命本源為一，道生一，但一生二，展現出來人間是一分為二，有男有女。男是一半，女是一半。一半，代表不完整，所以生命的基本動，就在尋找你的另一半。

一個理想社會，男人是一半，女人是另外一半，歸於這一半，才成為圓滿的一，陰陽和合，剛柔互濟。男人事業再成功，都只是一半，需要生命中的另一半，才能結合為完整的一。兩性平權，你一半我一半，缺了誰都不行。

貨，惡其棄於地也，不必藏於己。
所有的資源，都要充份運用，不要輕易浪費，也不要獨佔為私有財產。是否屬於我不重要，焦點是不能浪費消耗。

力，惡其不出於身也，不必為己。
不能只為自己利益才出力，幫助那些無法照顧自己的人，你也要仰賴社會體制的照顧。

貨和力，即是出錢出力的概念。

當這些都做到了，是故謀閉而不興，種種騙術和陰謀計算都被遏止了，因為社會不容許，人們亦不接受壞心眼，行不通。

盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

盜的含義很廣，欺世盜名，竊國奸賊都會被揭穿，陰謀、偽善在大同世界是行不通的，因為社會有足夠的智慧，不被迷惑。

外戶不閉，是門戶開放，同樣是人，都可以平等往來，進行經濟文化貿易的交流。

這就是中華文化追求的政治理想。

今晚，維園的燭光，悼念三十一年前天安門廣場的死者，也追慕理想中的大同政治。

晚清帝國的錢都去哪兒了？（二）　｜　知史百家

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（續）
清末財政收入，從鴉片戰爭時的4000萬到同治年間的6000萬，再到甲午時的8000萬，1903年時達到2億，直至清朝滅亡已達3億。這麼快速的財政增長，與新稅源的開闢密切相關，其中尤以海關稅為主。

第二次鴉片戰爭後，進出口貿易迅速發展，與之相伴的是海關稅的與日俱增。自1861年海關總稅務司開始統計海關稅以來，尚不足1000萬兩，至1910年已翻了四倍。這裡就不得不提到一個傳奇人物——英國人赫德，他自1861年代理總稅務司職務後，掌管中國海關近半個世紀，並以清廉的作風、高效的行政效率推動著中國海關的不斷發展。他本人也深入地涉足中國的政治經濟外交等領域，成為這個落後腐朽帝國中的一道奇異風景。但歸根結柢，關稅仍為列強把持，很多時候要作為抵押以支付對外國銀行的借款，清政府只能得到少數，故稱關餘。

另一個就是新興的釐金，在太平天國運動被鎮壓後，嚐到了甜頭的地方督撫也不願放過這個收入頗豐的聚寶盆，此後釐金徵收數額節節增長，在1911年的預算案中，收入已達4418萬兩，佔收入總額的14.6%，釐金成為支撐清政府財政收入的一項重要稅種，直至1931年才廢除。

至1903年，關稅釐金佔收入總額已過半，達50.9%，傳統的大項田賦則降至33.8%。農業稅的下降與工商稅的迅速增長反映了晚清以來社會經濟的增長和社會結構的變動。

同時在財政支出上也有了許多新的變化，前期財政支出主要是軍費、官俸、皇室費用、工程費用等固定幾項，短期增加了許多新的支出科目，包括債務費、教育費、農商費、交通和郵政費、司法費、外交費、洋務費、對外賠款等現代財政預算中的支出項目，體現出晚清的近代化趨勢。

6 落後的金融體制

歷史書告訴我們，清朝覆滅的一大重要原因就是苛捐雜稅太多，以致民不聊生。誠然，清末財政的確內外交困，收入難以敷出，但要說民窮力竭倒也為時尚早。

晚清的稅負水平，較之同時期的西方國家來說其實並不算高，然而實際卻是財政拮据，人民也怨聲載道。直至甲午戰爭，清政府的財政收入占生產總值比重僅為1.9%。1908年對財政進行清理整頓後才增至4.35%，在20世紀之前的大部分時間內，這個數字都低於2%。而從平均稅負比重上看，至清朝滅亡，多在5%至7%這個範圍上波動。以日本為例，日本同時期的中央財政收入佔國民收入比重最低也是24.4%，最高可達到42.2%，與清政府形成鮮明對比。日本之所以能夠承受比中國更高的稅率，首先是因為日本的人均國民收入比中國更高，即便稅率更高也不會過於影響生活。其次是日本的稅賦更顯公平，根據財力不同繳稅，相當於今日的財產稅，而中國無此規定，故富者愈富，貧者愈貧。

甲午戰爭

其結果就是甲午戰爭的失敗，在甲午戰爭中，日本採取各種手段籌集軍費，軍費支出達1億兩，而經濟規模為日本近十倍的清帝國卻只能靠借外債勉力維持，實際軍費支出不過五、六千萬兩。如此懸殊的動員差距再一次證明了沒有建立近代經濟體制的落後農業國是永遠無法動員起全部力量與強敵作殊死一戰的，其結果終究只能是失敗。

相對於日本而言，當時的中國稅負水平不算重，但考慮到當時的勞動生產率，這個程度卻也絲毫不算輕了。其原因是多方面的，一個重要的原因就是腐敗，官員欺上瞞下，隨意加派，大肆魚肉百姓。其次是由於人口迅猛增加，而耕地增長緩慢，導致人均耕地減少，人均產值明顯低於生產總值的增長和物價增長速度，無形中增大賦稅壓力。再者是清朝統治階級無力控制基層，地主豪紳把持一方，佔有絕大多數土地，大量收入為中間階級所盤剝，無地和破產農民迅速增長，成為社會一大不安定因素。最後就是統計不清，中央對地方的少報瞞報沒有有效應對措施。腐朽龐大的清帝國對腳下發生的事情茫然無措，只能眼睜睜的看著自己的基礎被侵蝕、蛀空、分崩離析。

7 最後的努力

清王朝也不是沒有做過努力，預備立憲時，清廷學習近代西方國家的金融體制，將戶部改為度支部，並將財政部併入，中央設清理財政處，各省設清理財政局以統計中央及地方財政，但效果並不理想。1905年8月模仿西方國家中央銀行建立戶部銀行，屬於官商合辦，是我國最早的中央銀行，1908年，改為大清銀行，有發行紙幣、經管國庫等權項。

1910年設立資政院掌握議決國家財政預算大權。1911年1月擬定《預算冊式及例言》，規定預算以整年為計，先列歲入，再列歲出，各分「經常」「臨時」兩項，下設門、類、款、項、子目。11月公佈的《重大信條19條》中。明確了預算案的應用。在新編製的預算案中，明確提出「必以收支為恆」的預算原則，並進一步要求「當和全國為一統系」和「暫分國家歲入、地方歲入」的要求，試圖劃分權責明確的中央和地方稅，建立現代財政預算體系。雖然未待實施，清王朝即轟然倒塌，但也初步開創和奠定了中國近代之後的預算框架體系。

8 結語

自始至終，清政府都沒有動員起全部力量，徵用到足夠的錢款。其根源在於封建體制的落後與僵化，已不適於現代國家的發展，在這樣的封建體制內也不可能作出實質的改革。面對著傳統的高度集權的財政管理體制處於瓦解之中，同時新的財政管理體制又未能形成所造成的窘境，清朝統治者沒有意識到的是，近代金融體制的建立離不開人民的信心，對於已被人民拋棄的清帝國來說，任何努力都是徒勞的。天下大勢，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡，武昌一聲炮響，臃腫的清王朝霎時間土崩瓦解，只留給後人無限唏噓。
（二之二，續完）

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