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「#臺灣哲學」是否存在？但在回答這個問題之前，我們或許要先思考，我們如何定義「臺灣的」哲學？還有什麼樣的思想範疇能被稱之為「哲學」？
「台灣哲學是什麼？台灣還這麼年輕——它的自由民主還不足25年，它的獨立在世界大部分地區都仍然不被承認——它真的能擁有自己的哲學嗎？鑑於最近中國國民黨佔領台灣所帶來的中國化，台灣哲學又怎麼能和中國哲學區分呢？」
來看看本文作者的主張吧！
台南人不能不知道、不可忘卻的歷史。#千萬不要忘記二二八尚未過去
【回顧】
一「用日語喊出「台灣人萬歲」後被槍斃，他是 228 守護台南的民主英雄：湯德章 | BuzzOrange」
【另】
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1597758907030849&id=584986081641475
【歷史上的今天】
1947年3月11日 臺灣第一位哲學博士-林茂生 人間蒸發
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1475156449332467&id=815099112004874
台灣回憶探險團：
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=2083648838422456&id=319875468133144
【二二八消失的哲學博士：林茂生】
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1843166692508202&id=240170506141170
【究竟二二八：林茂生之死與戰後臺灣反日力量的覆滅】
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=2761957497392290&id=1518379078416811
陳銘：好書推介：林茂生之死與戰後台灣反日力量的覆滅
『究竟228』--作者張若彤先生。
期待一本這麼敢說真話的書，在現在的台灣變的好難。
這本書不同於目前全面取得台灣政治話語權的台地史觀所宣告的悲情228。
少年，醒醒吧，228不是一張版畫，一部沒頭沒尾的想像電影或是電玩。
作者拿出數量多到讓人瞠目結舌的官方檔案與文獻記錄，讓你開始懷疑，真正的228，怎麼跟他們說的其實不一樣。
228是曾經發生在台灣的真實大事件，對台灣造成的影嚮非常深遠。
但是228的受害者與加害者，如何認定又由誰認定？
“戰後台灣反日力量的覆滅”，這句話點穿了在228之後，整個台灣存在50年的本土反日勢力幾乎消亡。
作者說過，忠實還原二二八事件中，那長期被忽略的「台灣人內鬥」、「栽贓嫁禍」的諸多風貌。
從228之後的影響到現今台灣，完全由親日派佔據上風，那麼在當時對立方又僅僅只是台地史觀宣稱的外省與本省這麼單純?
話語權完全被掌握在一方的當下，對台灣那麼深愛的你，請告訴我：
「你選擇的是立場，還是真相。」
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=3900547080001327&id=100001382210737
講台文化：https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=110415187762235&id=110351974435223
李筱峰：【說說這本書的故事】之4
《林茂生．陳炘和他們的時代》
在二二八事件中遇難的台灣社會菁英中，林茂生與陳炘是當時享譽全島的人。他們在事件中都無任何激越言行，但都因「懷璧其罪」，最後同時蒙難。
林茂生與陳炘，都留學美國哥倫比亞大學。林茂生在哥倫比亞大學的老師就是知名的教育哲學家杜威(John Dewey)，林茂生拿台灣總督府的獎學金出去留學，其博士論文 竟然批判起總督府在台灣的教育。他獲哲學博士後，返台從事教育工作。
陳炘獲哥倫比亞大學經濟學碩士，返台後，糾集台灣本土資金，創辦「大東信託」，是讓日本當局相當眼紅的台灣本土金融業的先驅。
綜觀他們兩人之一生，身為教育家的林茂生，與身為金融家的陳炘，雖然社會角色不同，但是在歷史的大時代裏，他們做為台灣的知識份子，卻又有著極相似的處境與際遇。
林茂生出生於日本領台的前8年，陳炘出生於日本領台的前2年。但他們卻在其心目中的祖國來臨的一年四個月後，同遭不測。所以，終其生命史，他們有著相當長的殖民地經驗。
弔詭的是，在異族統治的殖民地經驗中，儘管他們內心煎熬而隱忍，卻也確立了他們在社會上的菁英地位；詎料，心目中的祖國來臨之後，他們卻死在他們所迎接的「祖國」的槍下！
我在本書的最後，寫下這樣的結語：
「異族統治者的日本，非他們心中的鍾愛，卻反而成就了他們做為社會菁英的角色；同文同種的中國，是他們期許迎接的祖國，卻反而奪走了他們的生命。或許，他們所不喜愛的，正是他們所熟悉的；而他們所期待與寄望的，卻是他們所陌生的。林茂生和陳炘的一生，是台灣知識份子在橫跨兩個時代之間的悲劇的縮影。這種悲劇的縮影，是否還會再在台灣重現？從歷史回到現實，我們是否能得到什麼啟示？」
我這本書雖然順利通過升等教授的審查，但是有「統」派學者卻很不以為然，非硬把林茂生和陳炘扣上「日本皇民」的帽子不可。林、陳二人果真是效忠日本的皇民乎？我在書中已有論列。倒是由心向大中國、敵視台灣立場的人，來對我們台灣前輩多所置喙，其心態也就可想而知了！
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=10217497710789422&id=1675883190
【哲人的身後：二二八事件中的林宗義與林茂生】
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=5085601308180141&id=796994720374176
台灣哲學館倡議：https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=131560078846274&id=106236021378680
林嘎嘎：中華民國來ㄉ時候，林茂生還是去公開演講歡迎祖國ㄉ人欸，真是太諷刺了。
#幹你國民黨又騙一個台灣人
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=2061290890674719&id=100003814830551
陳豐惠：３１１，林茂生教授受難日。佇「台灣白話字文獻館」拍「林茂生」揣，就thang看著：新台灣話的陳列館／宗教心理學／基督教文明史觀佮散文小說劇本等等台語文作品。做伙讀伊的作品來siàu念台灣頭一个哲學博士。
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=4026614407358980&id=100000313814197
蔣為文：論設立林茂生教授紀念圖書館的必要
/蔣為文
台南市政府斥資近二十億元完成的市立圖書館新總館於今年一月初開館後普遍受到民眾好評。該館之規畫始於賴清德市長任內，完成於現任黃偉哲市長手中。儘管台南市立圖書總館規劃相當完善，卻仍有一件遺憾之事，就是民眾容易將新、舊總館混淆。筆者建議不如將現有新總館更名為「台南市立林茂生教授紀念圖書館」，理由如下:
第一，避免新、舊總館混淆。目前新總館位於永康區的康橋大道，舊總館位於公園北路。若僅以總館稱呼，民眾經常搞混。若改名為「台南市立林茂生教授紀念圖書館」，簡稱林茂生圖書館，將可明確區分新舊兩館。
第二，林茂生教授為成大首位台籍教授且曾擔任圖書館館長。國立成功大學前身為台南高等工業學校。林茂生於一九三一年起即在台南高等工業學校教授德文與英文並擔任當時學校圖書課之課長(相當於現在的主任或館長)。台南高等工業學校改制為大專學院後，林茂生為當時第一位台籍的教授。
第三，林茂生教授之學問遠超過胡適，為當時台灣第一人。林茂生分別畢業於日本東京帝國大學(現在的東京大學)文學士及美國哥倫比亞大學哲學博士。林茂生以〈王陽明的良知觀〉為畢業論文取得當時東京帝國大學的文學士，為台灣人第一位取得文學士之殊榮。林茂生後來又去知名的哥倫比亞大學進修，其博士論文標題為《日本統治下台灣的學校教育：其發展及有關文化之歷史分析與探討》，成為台灣第一位關心教育議題而取得博士學位的台灣人。林茂生與同時期中國的胡適同樣為哥倫比亞大學哲學博士。但，林茂生不僅熟悉美國教育制度，也熟悉日本的教育，遠勝於胡適。胡適在台北有胡適紀念館及胡適紀念公園。然而，對台灣教育貢獻遠大於胡適的林茂生卻沒有任何紀念館。不是很遺憾嗎?
第四，林茂生教授一生熱心奉獻於台灣民眾的教育。林茂生終其一生都在做教育的工作，分別在長榮中學、台南師範學院、台南商業專門學校、台南高等工業學校、成功大學和台灣大學等任教，受其教誨的學子無數。林茂生堪稱為台灣的首席教育家，稱他為台灣現代的孔子也不為過!若將林茂生的生日十月三十日訂為教師節，才能凸顯台灣教育的獨特性。
第五，林茂生教授建構以台灣語文為基礎的「台灣學」教育。林茂生不僅精通日文、英文、德文等外文，林茂生本身也精通台語白話字(羅馬字)，且支持與實踐台灣語文的現代化與標準化。譬如，他曾於台灣第一份台語報紙《台灣府城教會報》開闢台灣話的專欄「新台灣話陳列館」，用白話字書寫並探討台灣話的未來及書寫標準。台灣人用白話字做文化啟蒙運動及創作新文學均源自十九世紀末，遠比二十世紀初中國的五四運動還早三十多年。
第六，設立紀念圖書館算是還林茂生教授一個公道與名譽。林茂生在台灣大學文學院擔任代理院長時，因替台灣人發言而得罪中國國民黨政權，最後於一九四七年三月十一日遭特務非法逮捕並殺害。時至今日，中國國民黨仍未公布究竟林茂生在何時、何地、如何遭殺害。（作者為台灣教授協會會員、成大台灣文學系教授）
原載台灣時報專論2021/3/3
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=4027761573922418&id=100000658454093
張庭瑋：＃福爾摩沙解殖
林艾德：
什麼叫文化刨根？
當你看到台語家庭的母親帶著小孩去上游泳課，聽到旁邊的小朋友問媽媽說：「他們是外國人嗎？」這才叫文化刨根。
當你想送鐘給朋友時，很自然地覺得這樣不吉利，卻不知道過去台語社會送鐘錶是大禮，「送鐘」的諧音只有中國話才有。這才叫文化刨根。
當你聽到白色恐怖受難者說，當年哥哥來探監時，他只用台語問了一句：「阿母身體安怎？」電話馬上被切斷，中國人對他吆喝：「說國語！」但他們兄弟不會說，只能一邊哭一邊點頭。這才叫文化刨根。
我們台灣人最好的畫家陳澄波被你們殺了，第一個哲學博士林茂生被你們殺了，創辦台灣人第一家金融機構的經濟學博士陳炘被你們殺了，我們一整代最好的醫師跟律師幾乎都被你們殺了，我們台灣最好的外交官陳智雄，在死前高呼「台灣獨立萬歲」，結果你們連他的腳鐐都懶得拆，直接把他腳踝砍斷拖到行刑場，至今台灣還沒什麼人知道他名字。
這才叫文化刨根。
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=2337720019706392&id=100004052491543
魔魔嘎嘎：
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=2905067586394434&id=1551089615125578
【要研究台灣哲學，必須帶有很強的「地域性」反思】#精選書摘
相較於中國大陸因為共產主義所延伸出去的競爭型教育對照，台灣人的確以一種更樂天知命，相容互惠的方式來看待人生。
台灣哲學就其內在軟性精神而言，「重農」間接使得「誠」成為台灣在地文化的思考基，帶出了在台灣，人際相扣連的重要特色。
#哲學 #中國哲學 #台灣哲學 #農業
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＃哲學課 ＃高中 ＃會考
各節重點：
00:00 前導
01:29 思辨培養：主題式教學
02:36 個人表達：論說文寫作
05:01 支持列入高中必修的理由
06:30 不支持列入高中必修的理由
08:04 哲學界的連署與教育部的回應
09:12 我們的觀點
【 製作團隊 】
｜企劃：威儒
｜腳本：威儒
｜編輯：土龍
｜剪輯後製：絲繡
｜剪輯助理：歆雅
｜演出：志祺
——
【 本集參考資料 】
→為什麼法國高中畢業生都要考哲學論說文呢？ ：https://bit.ly/2Wxf64f
→從法國高中哲學科，看教育制度的僵化問題 ：https://bit.ly/2CQZGAV
→法國哲學教育如何從小扎根？羅惠珍：讓哲學變成「動詞」，所有問題都沒有標準答案 ：https://bit.ly/32NHumL
→少了一堂課？從法國哲學課程看台灣人文教育 ：https://bit.ly/2ZKkjrt
→高中哲學教育的視野──思考那不被思考的事情 ：https://bit.ly/2CxwJdc
→高中生，你需要什麼樣的哲學課？ ：https://bit.ly/3hfCWcC
→哲學在中小學教育現場可以幫上什麼忙？ ：https://bit.ly/2WG3lIS
→幫哲學系找出路以外，高中哲學教育可以幹嘛？ ：https://bit.ly/30sdpGl
→哲學教育對抗仇恨 ：https://bit.ly/32zMjQd
→全國哲學系教授對新政府的呼籲 ：https://bit.ly/30rfmml
→哲學思辯納高中必修 教育部：很好的方向 ：https://bit.ly/3hj5EcB
→林從一教授臉書貼文 ：https://bit.ly/32CoZRN
→思想之翼不負責任講座：台灣高中生應該唸哲學嗎？：https://bit.ly/2E22oEf
→公民的搖籃——法國高中哲學教育觀察：https://bit.ly/2DVvTr3
→當高中哲學遇上指考作文：聽聽法國老師怎麼說 ：https://bit.ly/2CTPDuB
→《哲學的力量：踏進法國高中教室，想想台灣哲學教育》：https://bit.ly/2CSjbZA
【 延伸閱讀 】
→ 高中哲學教育的視野──思考那不被思考的事情：https://bit.ly/3jlnUno
→ 為什麼法國高中畢業生都要考哲學論說文呢？：https://bit.ly/2ZGVvR4
→ 如何不預設立場，以理由為單位來思考？：https://bit.ly/2COAz1t
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本集主題：「動物溝通：一本可以解答你99%疑惑的溝通大全」新書介紹
專訪作者：黃孟寅、 彭渤程
內容簡介：
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和動物溝通是人類與生俱來的能力
透過101種練習法
從淨化思緒到接收訊息
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學會如何與動物溝通
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從動物溝通的起源、發展、如何在世界各地流傳、每個地區不同的課程進行方式，到動物溝通的系統及價位說明，用專業動物溝通師的角度，為讀者做詳細介紹。
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提供101種動物溝通的練習法，教大家如何靜下心來創造自己的停止點，放鬆與安定身心，釋放並淨化情緒，最後迎接你所接收到的資訊並記錄一切。
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除了一般的練習與進行流程範例的介紹之外，本書更為讀者帶來5招偷吃步加速練習法，從自由書寫、積極想像、直覺問答到牌卡輔助與空椅法，讓你快速學習如何與動物溝通。
作者簡介：黃孟寅
台灣動物溝通關懷協會理事長，亞洲動物溝通認證講師；台灣諮商心理師、認證心理師督導、中國二級心理諮詢師、核定高級動物溝通師；國立暨大輔諮所碩士、中原教研所碩士班；美國NGH協會催眠師。
作者簡介：彭渤程
香港HKGHP、美國ACHE、英國APHP、加拿大IOHCH、美國NGH等單位催眠師暨合作授證講師；台灣諮商心理師、台灣哲學諮商師培訓完成、中國二級心理諮詢師、高級自然療法師、塔羅師、臼井靈氣師認證、擴大療法認證，103年基隆市社會優秀青年獎
台灣哲學 學會訂於2022年12月16、17日（星期五、六），假國立政治大學召開年度學術研討會。為紀念甫於今年去世的本會創會會長林正弘教授，本會今年年會並將合併舉辦紀念 ... ... <看更多>
「 哲學 談淺淺地」由吳豐維、葉浩、沈清楷三人共同策劃。 ... 藉由民視 台灣 學堂的 哲學 推廣，拋磚引玉，為 台灣 的 哲學 教育，盡一份屬於這個時代... ... <看更多>
台灣哲學 在 Fw: [問卦] 台灣有哲學家嗎？ - 看板TW-history 的推薦與評價
※ [本文轉錄自 Gossiping 看板 #1PXjHbvR ]
作者: kuopohung ((風之過客)在場的缺席) 看板: Gossiping
標題: Re: [問卦] 台灣有哲學家嗎？
時間: Sun Aug 6 16:33:32 2017
※ 引述《lokazdszone (人一月刀俞)》之銘言：
: 先說好
: 不要跟我講仨人那個
: 我說的是像殷海光先生這樣的哲學家
: 除此之外還有咪
: 能不能告訴小魯嚕
有
這裡可以說一下；
時間；1895~1945
台灣；1916"林茂生"發表〈王陽明の良知說〉
洪子偉老師是以林茂生<<王陽明の良知說>>發表時間1916年起算
(若要細算還可以分為1896~1916啟蒙前期，1916~1930啟蒙發展期，1930~1945成熟期)
之後的發展大致有四個學派；
1.歐陸--日本哲學
2.現代漢學(含漢傳佛學)
3.基督宗教哲學
4.美國實用主義
中國；1919"胡適"出版《中國哲學史大綱》，一說是1928年
之後的發展最主要有分為三個學派；
1.自由派；以"胡適"和"殷海光"為首
2.左派；"陳獨秀"為首
3.保守派；主要是當代新儒家學圈，我是算馮友蘭為首，但也有算到熊十力和張君勱的
國民黨三民主義集團
這個時代的問題是西方船堅炮利入侵清朝
清朝一開始購買西方的武器，之後發現不行，連生產方式和社會制度都要跟著改變
而生產方式和制度改變連帶著思想也要跟著改變，到底漢文化該如何自處的問題
在這階段就有了中體西用和全盤西化之爭
1.全盤西化；代表；左派陳獨秀，自由派；胡適
訴求；引進西方文化勢必改變漢文化核心，最起碼要改變一部分不可，
2.中體西用；代表；保守派當代新儒家和三民主義集團
訴求；西方主要是強盛在民主和科學，引進民主和科學與傳統漢文化並不衝突
比較激進一點的只是把民主和科學當作工具，若不為漢文化所用拋棄也無所謂
這點可以從五四運動的立場看見端倪
1.自由派和左派認為是中國的啟蒙運動，有些激進派還會認為是失敗的
2.保守派好比不少當代新儒家的學者認為是一場災難，破壞了不少中國傳統文化
會產生中國哲學的原因對自由派和左派以及保守派的看法會不同
1.自由派是認為受到西方哲學衝擊，漢文化思想也該用更有系統效率的方式整理
2.保守派預設了漢文化和西方文化平起平坐，西方有哲學而且是強盛的關鍵之一，
若中國沒有就是矮一截，因此也弄了中國哲學這東西出來
時間；1945~1972
中國；
事件；1949中國共產黨奪得政權，左派勝利，自由派和保守派遷到台灣
台灣；
事件；國民黨先是228事件，再來的白色恐怖以及戒嚴，之後說國語政策，
讓日治時期台灣菁英被迫害被迫流亡國外，若留在國內的也是被打壓迫害被邊緣化
，被殺被關是常見。也因此日治時期台灣菁英基本上都被洗掉了。
就算有如日治時期台灣哲學家洪耀勳到了1970年台大哲學系系主任退休，
但隔年國民黨馬上發動台大哲學系事件
哲學；保守派和自由派來到台灣主要討論的還是延續中國如何看待和抵擋西方文化
1.自由派在文星雜誌的中西文化論戰，1965年台灣省警備總部查禁因而停刊。
2.當代新儒家的牟宗三則在第一代的基礎上，第一代已經建立中國哲學的雛型上，
以康德作為科學形上學基礎，取其漢文化的無限心和真如門和生滅門
類比康德知識論，說和康德知識論相似所以中國文化也可以開展出科學，並在此
存而不論，轉往儒家倫理道德討論。
3.三民主義集團對看待西方文化態度上基本上和當代新儒家的立場相去不遠，
但他們出手用政治力打壓和迫害自由派。
時間；1972~1996(是1990年代，我會定1996的原因是1991還有個末代叛亂犯的東西，
我是到李登輝實際掌權而且民主選舉起算)
事件；
1.爆發台大哲學系事件，自由派被清算和打壓，
僅存的日治時期台灣哲學家被迫害
(但國民黨沒有下重手，在當時真正下重手的作法就是槍斃)
2.國民黨大搞中華文化復興運動
這時期台灣只被允許國民黨允許的意識形態，好比三民主義，好比當代新儒家
1.自由派在之後的十年內只有三篇零星的論文，而且都是邏輯技術性細節的東西不談文化
另外我這裡聽到的是毓老的門徒讓胡適斷了香火，以至於胡適學問沒能在台灣繼續發展
至於實際影響層面；
至今還有不少老一輩的台大哲學系教師仍然有陰影
以及說老師被叫去調查局上哲學課
以及說老師上課時後面站著教官，若提到國民黨不喜歡的言論可能明天人就不見了
等等......
2.日治時期台灣哲學家當然就幾乎全面退出學術界了，且在白色恐怖之下無表達意見自由
3.當代新儒家此時發展興盛
4.另外，國民黨為了對抗自由派，給了不少獎學金和派了一堆留學生到德國學習存在主義
，並且要禁止到法國學習哲學(法國哲學有濃厚的左派色彩)
但那些人到了1990年代就消失了。
(基本上那些人的存在主義程度也不行，和現在這幾年回國的根本不能比)
時間；1996~~~~現今
事件；1996總統直選
1.三民主義集團瓦解
2.當代新儒家迅速式微
(他們實際上根本不能理解資本主義和科學乃至工業化社會，連民主的核心都掌握不到)
脫離社會文化脈絡被淘汰也是必然
而他們近年想要引入漢學(包含當代歐陸，士林哲學，英美社群主義等等.....)，
想要挽救頹勢就是了
在政治上，他們在2014年和王曉波搞出了歷史課綱黑箱微調爭議
說到這個，馮滬祥來到東海任教後轉到中央任教，這兩間哲學系所都是新儒家地盤
甚至到了去年我還在華梵大學哲學系官方粉絲頁看到他們歡迎馮滬祥蒞臨的新聞
華梵哲學系至今也算是該派別的地盤之一
說到馮滬祥他何許人也? 台大哲學系事件的始作俑者，國民黨的學生特務。
3.自由派後來就發展為英美分析，接續國外英美分析社群
至今是台灣的哲學圈子最大的學派，但近年有小式微的跡象
4.歐陸和當代歐陸也因為藝術，外文，心理，人文學科，社會科學等等......
學門需要而被重新引進，因而有一席之地
非中哲派別看待中哲的態度；
不少歐陸的是把他們看做是資源，對於當代新儒家抱持友善態度
不少英美的會把他們看做是台灣的問題，需要被檢討的部分
對比日治時期台灣哲學，日治時期無論是資源和氛圍還是企圖心都比現在好太多了。
1990之前吵得那些中體西用和全盤西化之爭只是福澤諭吉時代的老問題，
而且在日本早就被福澤諭吉解決了，
國民黨他們不願意放棄他們的堅持選擇的是錯誤的道路，這才導致現在的台灣問題更嚴重
(台灣到處都可以看的到中體西用作為主導地位造成的問題)
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說到中哲
我就舉103歷史課綱微調爭議事件
鵝湖月刊社要角(等於當代新儒家要角)和王曉波搞出來的，
但被歷史學界反撲
(總共17X多位學者聯署反對此一課綱，包含偏統派的中研院近史所史語所)
沒有一位歷史學者出面聲援
這代表什麼?
現在研究中哲的主力的那些人根本是台灣進步的絆腳石
然後再看看牟宗三在幹嘛?
寫了科學民主開出論? 應該改為康德開出論才對吧?
既然是康德開出論，時代進步一百年了，到了愛因斯坦，要不要寫一篇愛因斯坦開出論?
愛因斯坦是物理學的?
那羅素開出論? 孔恩開出論? 傅柯開出論? 德希達開出論? 等等.......
西方進步到那裏，那整個學圈要不要都搞一次XXX開出論????
這根本是笑話
對比於福澤諭吉
福澤諭吉的脫亞論都看得還比較清楚，而且都是類似的東西
然後當代新儒家的學圈被中國那邊的學者認定為幾乎是被蓋棺論定的東西
不會再有什麼新發展了，也和時代脫鉤，那當然快死亡了
無論這裡有版友在多舉海外學人也是一樣
缺乏土壤，沒有門人，就是注定死亡
這是必然的
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在<<存在與交涉；日治時期的台灣哲學>>一書中
洪子偉老師把台灣哲學區分成四個流派
日本歐陸哲學
基督宗教哲學
現代漢學
美國實用主義
日本歐陸哲學的有；
人名； 啟蒙/哲學訓練 主張
洪耀勳 和什哲郎，黑格爾，海德格 主張創造台灣人語言並建構
德國觀念論，現象學
1903~1986 東京帝國大學文學部哲學科(1928) 台灣哲學本體論
陳紹馨前期 黑格爾，韋伯，新明正道 以黑格爾以及弗格森方式研究
社會哲學
1906~1966 美國普林斯頓大學人口研究所 社民社會論
研究(1959~1960)
關西大學社會學博士(1957)
東北帝國大學文學科社會學科
(1932)
揚杏庭 海德格，歷史 發表<<無限否定創造論；論柏格森
(楊逸舟) 東京高等師範學院(1930) ，海德格，謝斯托夫>>
1909~1987 東京文理科大學哲學科
(1939~1940肄業)
台中師範學校(1929)
曾天從 哈特曼 提出哲學體系重建論
黑格爾，德國觀念論
1910~2007 早稻田大學文學部文學科德國
文學專攻(1931~1934)
大學院西洋哲學專攻(1941~1943)
東京帝國大學文學部哲學研究室
(1936)
吳振坤 波多野精一 受京都學派影響
宗教哲學
1913~1988 美國耶魯大學碩士(1954~1957)
京都帝國大學哲學科宗教哲學專攻
(1936~1940)
黃彰輝 齊克果，布倫諾，巴特 德國辯證神學，處境神學
宗教哲學
1914~1988 英國劍橋西敏學院(1938~1941)
東京帝國大學哲學科宗教哲學專攻
(1934~1937)
黃金穗 田邊元 透過京都學派鑽研德國哲學
邏輯與數學哲學 戰後鑽研數學邏輯
(郭金穗) 京都大學哲學科；主修哲學，
1957~1967 副修數學(1936~1939)，
田邊元研究室入室
鄭發育 西田幾多郎 實驗心理學，透過京都學派接觸
心理學，德國哲學 德國哲學
1916~1996 京都大學哲學科(1939~1941)
林素琴 法國哲學，大陸理性論 <<1935發表迪卡特哲學的方法>>
1924~? 台北帝國大學哲學科(1943~1945)
(女性) 日本東京女子大學高等學部
(1941~1943)
台灣大學哲學系助教
(1946~1955)
美國實用主義；
人名； 啟蒙/哲學訓練 主張
林茂生後期 杜威 反對同化教育並主張實用主義教育
教育哲學 與民主理念
1887~1947 美國哥倫比亞大學哲學博士
(1930)，碩士(1928)
東京帝國大學文學科/東洋哲學
(1916)
廖文奎 伯特，塔夫斯，米德(社會學) 戰後以四個論證證成台灣政治獨立
實用主義社會哲學 理論基礎
(廖溫奎) 美國芝加哥大學哲學系博士
1905~1952 (1931)，碩士(1929)
中國金陵大學哲學系(1928)
蘇薌雨 杜威，胡適 主張以中國白話文作為台人書寫系統
(蘇維霖) 現代漢學，實用主義
東京帝國大學大學院進修心理學
(1935~1947肄業)
中國北京大學哲學系(1924~1928)
現代漢學；
人名； 啟蒙/哲學訓練 主張
林茂生前期 王陽明 兼容西洋學與東方視野
陽明學說
張深切 馬克思，孔子 較為批判角度解釋孔學
孔子，老子研究
1904~1965 日本東京府立化學工業學校
中國廣州市中山大學法政系肄業
(1927)
郭銘昆 漢學(禮學，台語研究) 推崇台語
(郭一舟) 早稻田大學哲學科(1928~1931)
1908~1943 台南商業專門學校預科畢業
(1908)
林秋梧 漢傳佛學 反對普渡，推動解放佛學
駒澤大學(1927~1930)
1903~1934 中國廈門大學哲學系
(1924~1925肄業)
台灣總督府國語學校
(1918~1922肄業)
張冬芳 經學，文學 以寫詩聞名
1917~1968 東京帝國大學文科東洋哲學專攻
(1939)
台北高等學校
基督宗教哲學；
人名； 啟蒙/哲學訓練 主張
李春生 長老教派基督神學 反仇教與演化論
1838~1943 自學
林茂生 長老教派基督神學系統 駁斥基督文明將崩壞說
(台南神學院系統)
基督教與西方文明史
周再賜 基督教神學 普世主義與國籍在天
1888~1969 美國歐柏林學院神學士 (歷經清國，日本帝國
(1915入學) 無國籍，中華民國到歸化日籍過程)
芝加哥大學神學院碩士
紐約協和神學院專修宗教哲學
(1919入學)
郭馬西 基督教神學 喀爾文主義，主張民族自決
1892~1966 哥倫比亞大學人類學系 通台灣歸主耶穌
(1926年左右)
美國奧本神學院/協和學院
明治學院神學部(1921)
蔡愛智 基督教神學 喀爾文主義
1911~? 美國芝加哥大學神學碩士(194?)
日本同志社大學神學部畢業(1938)
吳振坤 台南神學院系統
黃彰輝 台南神學院系統
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哲學系所成立時間；
1.台大: 1928年 專長: 英美哲學，(各領域都有，但英美哲學還是比較強)
https://www.philo.ntu.edu.tw/intro/#intro
2.輔仁: 1963年
專長: 士林哲學，古典歐陸，中國哲學(不是我們熟悉的當代新儒家那種)
https://0rz.tw/UPiev
3.文化: 1963年
專長: 中國哲學，英美哲學
https://philo.pccu.edu.tw/articles/276#.VMM5otn9nIU
4.政大: 1969年
專長: 古典歐陸(古希臘~德國觀念論)，現象學(但只做國內)
https://thinker.nccu.edu.tw/about/pages.php?ID=Introduction
5.東海: 1979年
專長: 中國哲學，古典歐陸，詮釋學，英美哲學
https://philo.thu.edu.tw/intro/super_pages.php?ID=intro1
6.東吳: 1980年
專長: 各領域皆有
https://www.scu.edu.tw/philos/
7.中央: 1988年
專長: 當代新儒家
https://www.ncu.edu.tw/~phi/
8.中正: 1993年
專長: 英美哲學
https://deptphi.ccu.edu.tw/?q=node/138
9.清華: 1994年
專長: 英美哲學，現象學，社會科學哲學，古希臘哲學
https://philos.web.nthu.edu.tw/files/11-1899-83.php
10.華梵: 1996年
專長: 中國哲學，英美哲學，佛教哲學
https://ph.hfu.edu.tw/intro/pages.php?ID=intro1
11.南華: 1996年
專長: 當代新儒家
哲學所和生死所合併，哲學系停招
https://ch.nhu.edu.tw/front/bin/ptlist.phtml?Category=41
12.佛光: 1996年
專長: 中國哲學，詮釋學，英美哲學，佛教哲學
已停招
https://philosophy.fguweb.fgu.edu.tw/front/bin/home.phtml
13.中山: 2002年
專長: 當代法國哲學，現象學(台灣和國際交流主要的學校)，詮釋學
https://phen.nsysu.edu.tw/bin/home.php
14.長榮: 2006年
專長: 基督新教神學，佛學，英美哲學
https://sites.cjcu.edu.tw/chowo/page_C0213007.html
15.陽明: 2007年
專長: 英美哲學，心靈哲學
https://www.ym.edu.tw/phil/ch_intro.htm
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