【#語錄與它們的產地｜#人生的意義】
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「人生的意義，人生的目的，人生的價值，人生的道路是否就停在這一層呢？你如何把你與其他高等動物分別開？豐衣足食後是否安心在此停頓？人之所以為人是否這就夠了呢？」—— 殷海光, 《人生的意義》
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有人認為沒有甚麼比安穩、豐衣足食重要，也有人認為有其它比上班更重要的事。究竟為甚麼會存在這樣的差異？曾讀過中國語文及文化科的人，一定對台灣哲學家殷海光所寫的 《人生的意義》不陌生。
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殷海光將人生簡單分成四層，由下至上為「物理層」、「生物邏輯層」、「生物文化層」、「真善美、理想、道德」。他認為人無法不受物理定律的支配，即「物理層」；也無法不受生物法則的支配，例如吃飯喝水尋配偶，即「生物邏輯層」。與一般生物不同在於，人類與高等動物更會講求文化，有生死意識，即「生物文化層」。
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可是，人之所以為人，是因為人有理想、有道德，這是人類獨有的，是高等動物也無法分享。在滿足了基礎生活後，人不能只停留於生活，「前面所說的生物邏輯的條件沒有滿足時，固然到不了最上層。但滿足之後，高尚的理想和價值都可不要嗎？」若果只滿足於豐衣足食，人生會完滿嗎？「顯然得很，要人生完美，必須透過生物文化層再往上昇。生物文化層滿足了，我們還要真善美、理想、道德，這樣人生的道路才算完成。」
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最後，他寫到：「現在你們都有理想，但出了社會便可能不同了。那時各奔前程，各種打擊，各種現實的考慮，都可能使得你把崇高的理想收歛起來。這就是現實在考驗我們的道德力，我們的理想性，我們對真對善對美的追求是否迫切。在世界上每一個角落都是如此的。我們是否能撐得住，就在這個關頭。現在是考驗我們的時候了。」
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也許每個人對真善美、理想、道德的看法不同，可是人生的意義不就在於尋找其價值嗎？
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完整文章可參考：
http://res.hkedcity.net/general/0004/00/48/846702560.htm
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台灣哲學家 在 Fw: [問卦] 台灣有哲學家嗎？ - 看板TW-history 的推薦與評價
※ [本文轉錄自 Gossiping 看板 #1PXjHbvR ]
作者: kuopohung ((風之過客)在場的缺席) 看板: Gossiping
標題: Re: [問卦] 台灣有哲學家嗎？
時間: Sun Aug 6 16:33:32 2017
※ 引述《lokazdszone (人一月刀俞)》之銘言：
: 先說好
: 不要跟我講仨人那個
: 我說的是像殷海光先生這樣的哲學家
: 除此之外還有咪
: 能不能告訴小魯嚕
有
這裡可以說一下；
時間；1895~1945
台灣；1916"林茂生"發表〈王陽明の良知說〉
洪子偉老師是以林茂生<<王陽明の良知說>>發表時間1916年起算
(若要細算還可以分為1896~1916啟蒙前期，1916~1930啟蒙發展期，1930~1945成熟期)
之後的發展大致有四個學派；
1.歐陸--日本哲學
2.現代漢學(含漢傳佛學)
3.基督宗教哲學
4.美國實用主義
中國；1919"胡適"出版《中國哲學史大綱》，一說是1928年
之後的發展最主要有分為三個學派；
1.自由派；以"胡適"和"殷海光"為首
2.左派；"陳獨秀"為首
3.保守派；主要是當代新儒家學圈，我是算馮友蘭為首，但也有算到熊十力和張君勱的
國民黨三民主義集團
這個時代的問題是西方船堅炮利入侵清朝
清朝一開始購買西方的武器，之後發現不行，連生產方式和社會制度都要跟著改變
而生產方式和制度改變連帶著思想也要跟著改變，到底漢文化該如何自處的問題
在這階段就有了中體西用和全盤西化之爭
1.全盤西化；代表；左派陳獨秀，自由派；胡適
訴求；引進西方文化勢必改變漢文化核心，最起碼要改變一部分不可，
2.中體西用；代表；保守派當代新儒家和三民主義集團
訴求；西方主要是強盛在民主和科學，引進民主和科學與傳統漢文化並不衝突
比較激進一點的只是把民主和科學當作工具，若不為漢文化所用拋棄也無所謂
這點可以從五四運動的立場看見端倪
1.自由派和左派認為是中國的啟蒙運動，有些激進派還會認為是失敗的
2.保守派好比不少當代新儒家的學者認為是一場災難，破壞了不少中國傳統文化
會產生中國哲學的原因對自由派和左派以及保守派的看法會不同
1.自由派是認為受到西方哲學衝擊，漢文化思想也該用更有系統效率的方式整理
2.保守派預設了漢文化和西方文化平起平坐，西方有哲學而且是強盛的關鍵之一，
若中國沒有就是矮一截，因此也弄了中國哲學這東西出來
時間；1945~1972
中國；
事件；1949中國共產黨奪得政權，左派勝利，自由派和保守派遷到台灣
台灣；
事件；國民黨先是228事件，再來的白色恐怖以及戒嚴，之後說國語政策，
讓日治時期台灣菁英被迫害被迫流亡國外，若留在國內的也是被打壓迫害被邊緣化
，被殺被關是常見。也因此日治時期台灣菁英基本上都被洗掉了。
就算有如日治時期台灣哲學家洪耀勳到了1970年台大哲學系系主任退休，
但隔年國民黨馬上發動台大哲學系事件
哲學；保守派和自由派來到台灣主要討論的還是延續中國如何看待和抵擋西方文化
1.自由派在文星雜誌的中西文化論戰，1965年台灣省警備總部查禁因而停刊。
2.當代新儒家的牟宗三則在第一代的基礎上，第一代已經建立中國哲學的雛型上，
以康德作為科學形上學基礎，取其漢文化的無限心和真如門和生滅門
類比康德知識論，說和康德知識論相似所以中國文化也可以開展出科學，並在此
存而不論，轉往儒家倫理道德討論。
3.三民主義集團對看待西方文化態度上基本上和當代新儒家的立場相去不遠，
但他們出手用政治力打壓和迫害自由派。
時間；1972~1996(是1990年代，我會定1996的原因是1991還有個末代叛亂犯的東西，
我是到李登輝實際掌權而且民主選舉起算)
事件；
1.爆發台大哲學系事件，自由派被清算和打壓，
僅存的日治時期台灣哲學家被迫害
(但國民黨沒有下重手，在當時真正下重手的作法就是槍斃)
2.國民黨大搞中華文化復興運動
這時期台灣只被允許國民黨允許的意識形態，好比三民主義，好比當代新儒家
1.自由派在之後的十年內只有三篇零星的論文，而且都是邏輯技術性細節的東西不談文化
另外我這裡聽到的是毓老的門徒讓胡適斷了香火，以至於胡適學問沒能在台灣繼續發展
至於實際影響層面；
至今還有不少老一輩的台大哲學系教師仍然有陰影
以及說老師被叫去調查局上哲學課
以及說老師上課時後面站著教官，若提到國民黨不喜歡的言論可能明天人就不見了
等等......
2.日治時期台灣哲學家當然就幾乎全面退出學術界了，且在白色恐怖之下無表達意見自由
3.當代新儒家此時發展興盛
4.另外，國民黨為了對抗自由派，給了不少獎學金和派了一堆留學生到德國學習存在主義
，並且要禁止到法國學習哲學(法國哲學有濃厚的左派色彩)
但那些人到了1990年代就消失了。
(基本上那些人的存在主義程度也不行，和現在這幾年回國的根本不能比)
時間；1996~~~~現今
事件；1996總統直選
1.三民主義集團瓦解
2.當代新儒家迅速式微
(他們實際上根本不能理解資本主義和科學乃至工業化社會，連民主的核心都掌握不到)
脫離社會文化脈絡被淘汰也是必然
而他們近年想要引入漢學(包含當代歐陸，士林哲學，英美社群主義等等.....)，
想要挽救頹勢就是了
在政治上，他們在2014年和王曉波搞出了歷史課綱黑箱微調爭議
說到這個，馮滬祥來到東海任教後轉到中央任教，這兩間哲學系所都是新儒家地盤
甚至到了去年我還在華梵大學哲學系官方粉絲頁看到他們歡迎馮滬祥蒞臨的新聞
華梵哲學系至今也算是該派別的地盤之一
說到馮滬祥他何許人也? 台大哲學系事件的始作俑者，國民黨的學生特務。
3.自由派後來就發展為英美分析，接續國外英美分析社群
至今是台灣的哲學圈子最大的學派，但近年有小式微的跡象
4.歐陸和當代歐陸也因為藝術，外文，心理，人文學科，社會科學等等......
學門需要而被重新引進，因而有一席之地
非中哲派別看待中哲的態度；
不少歐陸的是把他們看做是資源，對於當代新儒家抱持友善態度
不少英美的會把他們看做是台灣的問題，需要被檢討的部分
對比日治時期台灣哲學，日治時期無論是資源和氛圍還是企圖心都比現在好太多了。
1990之前吵得那些中體西用和全盤西化之爭只是福澤諭吉時代的老問題，
而且在日本早就被福澤諭吉解決了，
國民黨他們不願意放棄他們的堅持選擇的是錯誤的道路，這才導致現在的台灣問題更嚴重
(台灣到處都可以看的到中體西用作為主導地位造成的問題)
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說到中哲
我就舉103歷史課綱微調爭議事件
鵝湖月刊社要角(等於當代新儒家要角)和王曉波搞出來的，
但被歷史學界反撲
(總共17X多位學者聯署反對此一課綱，包含偏統派的中研院近史所史語所)
沒有一位歷史學者出面聲援
這代表什麼?
現在研究中哲的主力的那些人根本是台灣進步的絆腳石
然後再看看牟宗三在幹嘛?
寫了科學民主開出論? 應該改為康德開出論才對吧?
既然是康德開出論，時代進步一百年了，到了愛因斯坦，要不要寫一篇愛因斯坦開出論?
愛因斯坦是物理學的?
那羅素開出論? 孔恩開出論? 傅柯開出論? 德希達開出論? 等等.......
西方進步到那裏，那整個學圈要不要都搞一次XXX開出論????
這根本是笑話
對比於福澤諭吉
福澤諭吉的脫亞論都看得還比較清楚，而且都是類似的東西
然後當代新儒家的學圈被中國那邊的學者認定為幾乎是被蓋棺論定的東西
不會再有什麼新發展了，也和時代脫鉤，那當然快死亡了
無論這裡有版友在多舉海外學人也是一樣
缺乏土壤，沒有門人，就是注定死亡
這是必然的
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在<<存在與交涉；日治時期的台灣哲學>>一書中
洪子偉老師把台灣哲學區分成四個流派
日本歐陸哲學
基督宗教哲學
現代漢學
美國實用主義
日本歐陸哲學的有；
人名； 啟蒙/哲學訓練 主張
洪耀勳 和什哲郎，黑格爾，海德格 主張創造台灣人語言並建構
德國觀念論，現象學
1903~1986 東京帝國大學文學部哲學科(1928) 台灣哲學本體論
陳紹馨前期 黑格爾，韋伯，新明正道 以黑格爾以及弗格森方式研究
社會哲學
1906~1966 美國普林斯頓大學人口研究所 社民社會論
研究(1959~1960)
關西大學社會學博士(1957)
東北帝國大學文學科社會學科
(1932)
揚杏庭 海德格，歷史 發表<<無限否定創造論；論柏格森
(楊逸舟) 東京高等師範學院(1930) ，海德格，謝斯托夫>>
1909~1987 東京文理科大學哲學科
(1939~1940肄業)
台中師範學校(1929)
曾天從 哈特曼 提出哲學體系重建論
黑格爾，德國觀念論
1910~2007 早稻田大學文學部文學科德國
文學專攻(1931~1934)
大學院西洋哲學專攻(1941~1943)
東京帝國大學文學部哲學研究室
(1936)
吳振坤 波多野精一 受京都學派影響
宗教哲學
1913~1988 美國耶魯大學碩士(1954~1957)
京都帝國大學哲學科宗教哲學專攻
(1936~1940)
黃彰輝 齊克果，布倫諾，巴特 德國辯證神學，處境神學
宗教哲學
1914~1988 英國劍橋西敏學院(1938~1941)
東京帝國大學哲學科宗教哲學專攻
(1934~1937)
黃金穗 田邊元 透過京都學派鑽研德國哲學
邏輯與數學哲學 戰後鑽研數學邏輯
(郭金穗) 京都大學哲學科；主修哲學，
1957~1967 副修數學(1936~1939)，
田邊元研究室入室
鄭發育 西田幾多郎 實驗心理學，透過京都學派接觸
心理學，德國哲學 德國哲學
1916~1996 京都大學哲學科(1939~1941)
林素琴 法國哲學，大陸理性論 <<1935發表迪卡特哲學的方法>>
1924~? 台北帝國大學哲學科(1943~1945)
(女性) 日本東京女子大學高等學部
(1941~1943)
台灣大學哲學系助教
(1946~1955)
美國實用主義；
人名； 啟蒙/哲學訓練 主張
林茂生後期 杜威 反對同化教育並主張實用主義教育
教育哲學 與民主理念
1887~1947 美國哥倫比亞大學哲學博士
(1930)，碩士(1928)
東京帝國大學文學科/東洋哲學
(1916)
廖文奎 伯特，塔夫斯，米德(社會學) 戰後以四個論證證成台灣政治獨立
實用主義社會哲學 理論基礎
(廖溫奎) 美國芝加哥大學哲學系博士
1905~1952 (1931)，碩士(1929)
中國金陵大學哲學系(1928)
蘇薌雨 杜威，胡適 主張以中國白話文作為台人書寫系統
(蘇維霖) 現代漢學，實用主義
東京帝國大學大學院進修心理學
(1935~1947肄業)
中國北京大學哲學系(1924~1928)
現代漢學；
人名； 啟蒙/哲學訓練 主張
林茂生前期 王陽明 兼容西洋學與東方視野
陽明學說
張深切 馬克思，孔子 較為批判角度解釋孔學
孔子，老子研究
1904~1965 日本東京府立化學工業學校
中國廣州市中山大學法政系肄業
(1927)
郭銘昆 漢學(禮學，台語研究) 推崇台語
(郭一舟) 早稻田大學哲學科(1928~1931)
1908~1943 台南商業專門學校預科畢業
(1908)
林秋梧 漢傳佛學 反對普渡，推動解放佛學
駒澤大學(1927~1930)
1903~1934 中國廈門大學哲學系
(1924~1925肄業)
台灣總督府國語學校
(1918~1922肄業)
張冬芳 經學，文學 以寫詩聞名
1917~1968 東京帝國大學文科東洋哲學專攻
(1939)
台北高等學校
基督宗教哲學；
人名； 啟蒙/哲學訓練 主張
李春生 長老教派基督神學 反仇教與演化論
1838~1943 自學
林茂生 長老教派基督神學系統 駁斥基督文明將崩壞說
(台南神學院系統)
基督教與西方文明史
周再賜 基督教神學 普世主義與國籍在天
1888~1969 美國歐柏林學院神學士 (歷經清國，日本帝國
(1915入學) 無國籍，中華民國到歸化日籍過程)
芝加哥大學神學院碩士
紐約協和神學院專修宗教哲學
(1919入學)
郭馬西 基督教神學 喀爾文主義，主張民族自決
1892~1966 哥倫比亞大學人類學系 通台灣歸主耶穌
(1926年左右)
美國奧本神學院/協和學院
明治學院神學部(1921)
蔡愛智 基督教神學 喀爾文主義
1911~? 美國芝加哥大學神學碩士(194?)
日本同志社大學神學部畢業(1938)
吳振坤 台南神學院系統
黃彰輝 台南神學院系統
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哲學系所成立時間；
1.台大: 1928年 專長: 英美哲學，(各領域都有，但英美哲學還是比較強)
https://www.philo.ntu.edu.tw/intro/#intro
2.輔仁: 1963年
專長: 士林哲學，古典歐陸，中國哲學(不是我們熟悉的當代新儒家那種)
https://0rz.tw/UPiev
3.文化: 1963年
專長: 中國哲學，英美哲學
https://philo.pccu.edu.tw/articles/276#.VMM5otn9nIU
4.政大: 1969年
專長: 古典歐陸(古希臘~德國觀念論)，現象學(但只做國內)
https://thinker.nccu.edu.tw/about/pages.php?ID=Introduction
5.東海: 1979年
專長: 中國哲學，古典歐陸，詮釋學，英美哲學
https://philo.thu.edu.tw/intro/super_pages.php?ID=intro1
6.東吳: 1980年
專長: 各領域皆有
https://www.scu.edu.tw/philos/
7.中央: 1988年
專長: 當代新儒家
https://www.ncu.edu.tw/~phi/
8.中正: 1993年
專長: 英美哲學
https://deptphi.ccu.edu.tw/?q=node/138
9.清華: 1994年
專長: 英美哲學，現象學，社會科學哲學，古希臘哲學
https://philos.web.nthu.edu.tw/files/11-1899-83.php
10.華梵: 1996年
專長: 中國哲學，英美哲學，佛教哲學
https://ph.hfu.edu.tw/intro/pages.php?ID=intro1
11.南華: 1996年
專長: 當代新儒家
哲學所和生死所合併，哲學系停招
https://ch.nhu.edu.tw/front/bin/ptlist.phtml?Category=41
12.佛光: 1996年
專長: 中國哲學，詮釋學，英美哲學，佛教哲學
已停招
https://philosophy.fguweb.fgu.edu.tw/front/bin/home.phtml
13.中山: 2002年
專長: 當代法國哲學，現象學(台灣和國際交流主要的學校)，詮釋學
https://phen.nsysu.edu.tw/bin/home.php
14.長榮: 2006年
專長: 基督新教神學，佛學，英美哲學
https://sites.cjcu.edu.tw/chowo/page_C0213007.html
15.陽明: 2007年
專長: 英美哲學，心靈哲學
https://www.ym.edu.tw/phil/ch_intro.htm
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 111.255.24.41
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Gossiping/M.1502008421.A.E5B.html
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
※ 轉錄者: kuopohung (111.255.29.234), 08/07/2017 00:52:50
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