人類學只研究「人類」而已嗎？其實不然，許多人都以為人類學家往往只關心「人」本身，但是人類學家其實也關心環境、科學、物件、動物、植物、技術等等面相，但重點在於重新從人與這些對象互動的過程之中，重新發覺人對於這個事件的認識與建構，也發覺「人性」的特殊性。
這篇來自【獨立評論＠天下】上東華大學李宜澤老師導讀新書《昆蟲誌：人類學家觀看蟲蟲的26種方式》帶我們認識人類學家修．萊佛士如何從人類學出發來觀看昆蟲的世界，又如何再從昆蟲回頭發現人類的特質。
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人類學研究近年發展的兩個取向，都強調從「非人類」觀點來呈現人類學議題的衝擊與反思，其一是「多物種民族誌」，另一個是「本體論轉向」的人類學研究。多物種民族誌的立場在於，從「人類發言中心」的書寫與觀察位置產生的「部分真實」（partial truth），轉換為由其他物種為觀察起點時，可能相互發現的「另類現實」（alternative realities）。而人類學的「本體論轉向」，則反思知識論研究如何呈現唯一的現實世界的問題，轉而重視多重世界（multiple worlds）的存在。因此本體論反對人類中心的單一文化觀點，強調現實（realities）與世界（worlds）的複數型態。引用人類學家愛德華多．科恩（Eduardo Kohn）的說法，多物種民族誌關切人類與其他「活生生的自我們」（Living Selves，這裡不把「自我」當作人類獨有的觀點）互相交纏下的「生命人類學」整體，同時關注多重的有機體之間如何透過政治、經濟與文化力量互相形塑彼此。
這兩個論述的實踐同時出現在《昆蟲誌》這本書裡。「多物種民族誌」取向上，我們看到物種與人類世界的交會，成為瞭解該物種以及人類自身活動的必要方式。從萊佛士有興趣的研究題材來看，他的取向和「新文化史」的物質生命史考察接近，都關注到非人物質如何引發並且呈現出文化或族群的特殊活動。不同的是，他並不從昆蟲使用與交易等等人類為主動的行動層面上進行討論，而是針對如何思考昆蟲、觀察昆蟲、使用昆蟲一直到被昆蟲影響的人類災難，當作相關的整體，也因此呈現出與「新文化史」不同取向的觀點。
（以上引用網頁原文）
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