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民俗月到了，你們家有奉行什麼禁忌嗎？
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《政治非常不正確》
最近我發現不少人講到BLM就變成了昔日我們最討厭的小粉紅，四處出征瘋狂以BLM和種族平等之名去鞭打不同的人。
的確黑人在美國仍然受到系統性的不平等對待，而不少在香港的小數民族亦一樣。例如印巴藉的民眾在香港一樣面對著同等問題，無論是學業、就業、醫療、社會生活等等都被不平等地對待，就算有著同樣學業成績、work experience和能力，不少企業都會優先選擇黃皮膚黑頭髮沒有戴頭巾操純正廣東話的香港人。
是的，人生來平等，不論種族、信仰、性別、性取向都好，我們都應該擁有同等的權利，我們的確要推動去改變這種系統性對他們不利的環境。
但是，這不代表我們要從此變得異常地敏感，嚴重限制民眾合理的自由和意見，重演古代的文字獄。有不少的社會學學者批評一些售賣美白產品的公司，令最近有不少機構決定重組產品的形象，停產一些美白的皮膚產品。
是的，Black lives do matter and all human lives matter，but
where do we draw the line
今天你可以話美白產品令人覺得某種皮膚顏色比較靚比較好，令到民眾偏向覺得白人更美，覺得皮膚黑不夠靚；明天你可以話亮白粉底令人主張白就是美，然後叫人停產再禁止藝妓使用；後天可以有更多的產品令你不安，所以每個產品都要停產嗎？
Where do we draw the line？
是的，如果個別產品明顯有嘲諷個別種族或突顯個別種族為劣等的意味，這種產品必須被抵制和批評。但一些合理的產品，一些允許身體自主，讓消費者選擇適合自己對美的定義的產品，在本則上並非種族歧視。事實上歐美不少人會以日光燈或常常到沙灘曬出一身古銅色的肌膚，我們是不是要抵制他們，以「你這樣把自己曬黑是在塑造一種古銅色皮膚才是美的形象，黃皮膚白皮膚和黑皮膚難道是次等嗎」之名去四處出征？
Where do we draw the line？
健美比賽基本上全部參賽者，無論白人、亞洲人、黑人、印度人、中東人、基本上所有種族都會塗上古銅色的油，難道我們又要像小粉紅一樣四處出征說出類似「為什麼不能是白人/亞洲人/印度人皮膚的肌肉，為什麼一定要把皮膚塗成古銅色，這是在歧視其他顏色，在倡議古銅色的肌肉才好看嗎？」的說話嗎？
Where do we draw the line？
如果選擇適合自己形象或對美的標準的顏色這種身體自主的選擇都要限制的話，那麼髮型和髮色是不是也要限制？「近年全民化韓式妝是在推廣韓國人比較高尚嗎？」「你把頭髮染成金色是在說白人頭髮的顏色比較美嗎？黑頭髮是次一等嗎？」
Where do we draw the line？
每個人對美的定義都不同，正因為每個人、每個國家、每個文化都是獨立的個體，才會有不同的想法和意見。認為某一種顏色的皮膚、頭髮、眼睛、指甲、衣服比較適合自己並無問題，有問題的是「認為某一種顏色比較高尚而要求所有人一齊選擇這種顏色，否則便是次等」這種概念。當大家在為黑人平權的時候，瘋狂地限制一些我們合理的選擇和自由，這種平權手段到底又合不合理。
是的，美國充斥著警暴、治安機構和司法制度都充滿著歧視和不平等，這一切都要推動改革，讓社會變得更適合不同種族居住，但並不代表我們要矯枉過正，把一些合理和選擇自主的權利都要限制。
最後，有不少人，特別在外國留學的人批評香港人或台灣人缺乏對黑人在美國的過去和對歷史的認知。其實對外國認知少這真的很合理，香港教育制度本身就是充斥著「唔等使」的知識，世界歷史、地理和文學等等的exposure少之又少。
沒有人說無知不是一個問題，但你無視香港教育制度就係systematically training highly skilled individuals而忽略全人教育和環球認知，之後去瘋狂批評香港人無知，其實都是另一種無知。
而如果你見到有香港人made some culturally insensitive comments而無考慮過個背景因素就立即大義凜然，持道德高地去鞭打世人的話，May be you really should work on your constructive feedback skills
其實culturally insensitive的不只是部分香港人，不少外國人都繼續好culturally insensitive地說台灣&香港is part of China。
Cultural insensitivity係inherently就會存在的，世界有著不同的種族、語言和文化、有誰敢說自己對所有國家和文化都有深厚認識？有幾多人去泰國都係day and night在做禁忌的事情？有幾多人去日本都在做令當地人驚訝的行為？有幾多人去緬甸旅遊卻在開彿祖玩笑？
有人類的地方就有機會令人不滿，但你不可能從此限制所有事情。
we gotta know where to draw the line
#麻煩理性討論
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🔥活動內容請依現場公告為準，本公司保有活動修改、變更或取消之權力。
何經泰以拍攝社會邊緣者的人像攝影聞名，如經濟狀態趨於弱勢遊民的《都市底層》、遭受政治傷害者的《白色檔案》、記錄職災受傷者與家庭真實面貌的《工殤顯影》等等，皆能安靜而深刻的具象化被攝者的生命景觀。
於台東土坂村所拍攝的系列，係是何經泰未曾曝光的全新創作。他打造暗房車，在排灣族5年祭期間拍攝該部落貴族階級，包含頭目、家臣與巫師等。5年祭至今從未間斷舉辦，是以部落結構、儀式保持相當完整性，繁瑣而且有各種禁忌。
何經泰一反此前的議題性拍攝，不再用報導式的型態紀實土坂村。他自言這一次是比較散文式的作法，聚焦的並非5年祭儀式與祭典，他更有興趣的，是原始部落的完好結構，乃至該村風景和局部事物。他企圖為土坂村拍攝影像式的散文。
此外，何經泰選擇用最古老的工藝濕版攝影進行創作。改良過的濕版是透過火棉膠塗抹在鋁板，置入銀液盒，再進入暗房，於藥水未乾時，顯影、定影、沖洗等等，是相當複雜的工序。
他表示，拍照多年後，在全面數位化、機器化的年代，採用如此慢速的方法，有種回到手工製作的原始、美好狀態。且濕版底片的製作容易產生意外，譬如邊沿模糊、畫面的流動感，皆是美麗的意外，何經泰十分享受這種相片做壞的感覺。
小檔案
何經泰，1956年生於韓國釜山，政大哲學系畢業，既是紀實攝影家，也是資深媒體攝影工作者，曾任職《天下雜誌》、《時報周刊》、《民生報》、《自立早晚報》、《時報新聞刊》、《工商時報》、《Playboy》中文版攝影指導、《Smart智富月刊》攝影主編、《非凡新聞e周刊》攝影主任、《明報週刊》副總編輯，現於新北市瑞芳區經營HOHObase好好基地。
1990年在夏門攝影藝廊展出《都市底層》，並出版同名攝影集。1991年在爵士藝廊展出《白色檔案》，並出版同名攝影集。1995年於誠品書店及台北攝影藝廊展出《工傷顯影》，並參與布魯賽爾國際藝術節。2003年在台北NGO會館展出《工殤顯影II—家族陰影》，同年出版攝影集《木棉的顏色》。2003年榮獲第7屆台北文化獎。
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