20210824 黃偉民易經講堂
美國放棄阿富汗，塔利班在天津得到王毅祝福，揮軍直搗喀布爾，天下大亂。
闖王入京，崇禎自縊，但李自成沒有坐天下。
山賊流寇，有覆滅一朝之能，卻無濟世救民之策，大家只能等待不可預計的變數。
明末，有吳三桂，衝冠一怒，長白山下的滿人，孤兒寡婦入關……直到八國聯軍，慈禧帶著光緒，也是孤兒寡婦的出關到西安。
這樣的來，這樣的去；如是因，如是果。
北京，急不及待在聯合國安全理事會，提案取消塔利班是恐怖主義團體的議案時，五大常任理事國，中英美法俄，第一個跳出來，使用否決權的，不是西方的美國、英國、法國，竟然是俄羅斯。
普京否決了中共的提案，同時，暗示會讓塔吉克、吉爾吉斯、烏茲別克，中亞三國，支持阿富汗北方軍閥，殺回喀布爾。
印度亦即跳出來，宣布永不承認塔利班政權。
其他的巴基斯坦、伊朗、土耳其、埃及，都虎視眈眈。
亂局已成，中、美、俄，三大勢力，在這裡鬥智鬥力。
北京意識到，戰狼外交，根本不是外交，在國際社會，其實無朋友。
阿富汗這個燙手山芋，接又不是，不接又不是。
大陸後欄著火，掀動疆獨，始終寢食難安。
上星期的人大常委會，在北京審議香港的《反外國制裁法》放在《基本法》附件三的議案。
事前殺氣騰騰，由林鄭帶頭，一眾鄭若驊、陳茂波等騎呢怪，大聲指出，反制裁法的重要，以眼還眼，不能永遠處於捱打狀態云云。
一眾打手傳媒，又解釋這法例的利害，如現在美國制裁香港官員，銀行要這些官員取消戶口，香港有了這條《反制裁法》便可使用其中第四條，「直接或間接實施岐視性限制措施的組織」，將之列入反制清單，香港特區政府，可以將銀行負責人驅逐出境，並且扣押這些銀行在香港的資產。
個人上，包括被制裁者的配偶及直系親屬；組織上，包括高級管理人員及營運者。
利害了，一眾問責高官和建制菁英都興奮莫名。
誰知，罕有地，在星期五（20日）北京叫停這條《反外國制裁法》列入《基本法》內。
做法詭異！
開會前大鑼大鼓的宣傳這招的利害，林鄭一眾官員又爭相表態，告訴市民這條法案的重要性。傳媒打手又呼前喝後的解釋，愛國愛港市民，買定花生，等睇美國佬出醜。
誰知，人大常委說：
許多細節尚待進一步斟酌。
本來大聲支持立法的一眾高官，又出來大聲支持人大常委今次的叫停喎！
外交內困，瘟疫洪澇，民不聊生，北京權力底氣出了問題。季孫之憂，始終在蕭牆之內。
民不聊生，最好還是攞出老祖宗的立國絕技：
殺土豪，分田地。
習近平提出，「共同富裕」和「三次分配」，解決目前的貧富不均社會現狀。
騰訊的馬化騰最乖，立即撥出五百億來意思意思，其他的民企，應該看著辦吧！
香港的財閥地霸，在中港融合的前提下，不是買包花生看熱鬧，就可保健康愉快吧！
共產主義實踐了一百年，歷史上證明它可以有效地很快均貧，從來無出現過均富。
一般香港人苦了三十年，到親共攞著數的財閥開始不安了。
困局，人人都在困局之中，有條件的，無條件的，人人一樣，無人可以倖免。
《周易》第四十七卦，澤水困卦。
困卦，是跟著：姤卦、萃卦、升卦，然後困卦，這樣來的。
時代的機遇，帶出了天風姤卦，不期而遇。一連串不可預期的邂逅機緣。
抓住時機，薈萃資源，人才資金，經驗地理，這就是澤地萃卦。
然後再發揮菁英資源的力量，創造高成長的氣勢的，就是地風升卦。
《序卦傳》說：
升而不已必困。
困，是升出來的。
四十四卦是姤卦，四十五卦是萃卦，四十六卦是升卦，四十七卦是困卦。
澤水困卦，澤無水，困。
困字，為木在室內，四周被堵死，入了銅牆鐵壁。
木，本來代表生機，樹木的特性是伸展枝葉。但一旦入了困卦，活力全被扼殺，枝葉無法伸展。
升卦的《大象傳》說：
積小以高大。
是幼苗長成大樹的象。
到了困卦，大樹無法伸展，無法從外界攝取資源。所以，成長停滯不前。
所以，受困的，並非本領差，只是環境發生變化，缺乏適度的節制，才受困。
《序卦傳》說：
升而不已必困，故受之以困。
困乎上者必反下，故受之以井。
井道不可不革，故受之以革。
困乎上者，澤中無水，所有有形無形，有用無用的資源都枯竭，「必反下」，《周易》的「反」字，是回歸基本。
反，是動詞，在上面受困了，就要思考，是不是還有其他資源在深藏呢？
外在的名、利、人際關係都失了，就是困乎上，外面行不通了，回過頭來，另覓門徑，故受之以井，要開發新資源。
井道不可不革，故受之以革。
由四十六卦的升卦，到四十九卦的革卦，其實，中間就是紓困。
掘井成功，接通水源，井水冒出來，所有現存的問題，就迎刃而解了。
但開發一口新井，不會一擊即中，要不斷調整。
井道不可不革，代表大幅度的創新改造。從完全無水，到搵泉脈，慢慢滲出一點水，再到井水甜美，中間必然經過革的過程。
革，是扭轉乾坤；井，是人力改造。
要人力挖井，將無用變有用，從地下到地上，然後發揮功能，這個過程，就是革卦。
上天要造就你，先困住你，你才可能遇到創新的機會。
澤水困卦，三陰三陽。
陽爻代表實力，陰爻代表實力不足。在困境之中，有實力的陽爻受困，沒有實力的陰爻也受困。
陰爻，是物質上的困；陽爻，是精神處境的困。
人在困境，便想到革，改革、革命，推翻一切，再造乾坤。但根據《周易》的卦序，困卦和革卦的中間，還有一個井卦。
澤水困，澤中的水，在下面流走了，所以坐困愁城。這時，要革。原來水源不單是來自天上，地下也可以有水，那便是井了。
挖井，象徵開發表面看不到的潛在資源。開井成功，資源再現，困局便得以解決，重寫遊戲規則，這便是革故鼎新，再造乾坤了。
困卦六支爻，代表社會六個階層，面對不同的困局。
初六，是困卦下卦在野的社會基層。
臀困於株木，入于幽谷，三歲不覿。
初六，陰爻，物質上，看得到的困。
臀，是動詞，困于株木，一屁股坐在枯死的老樹根上。
大樹生機斷絕，從升卦的大樹，遭到電打雷劈，樹幹倒了，剩下樹根樹頭，就叫株木。也就是成語「守株待兔」的株。
升而不已必困的象，全出現在困卦的初爻。萬丈高樓垮了，剩下地基，像今日的香港，大家基層市民，走又無條件，坐在上面苦思出路。
為什麼要強調臀？
因為從升卦的雲端跌落困卦的谷底，連站起來的力氣都沒有了。而株木，又剛好可以提供歇息之地。
入于幽谷，只有你一人，便叫幽谷。人生跌到谷底，進入最幽暗的世界，獨自在寂寞無人的幽谷之中，這種寂寞，孤獨的時間，通常感覺是很長的，所以說，三歲不覿。
三歲，長時間；不覿，無法與人見面。
《小象傳》說：
入于幽谷，幽不明也。
黑暗到了極點，前途看不到一絲光明。
升卦最後一爻叫「冥升」，跟著是困卦的初爻叫「幽谷」。合起來便是幽冥地獄。
初六爻變，變為兌為澤卦，兩澤相連，上下卦都是兌卦。
兌為澤，互相滋潤，《大象傳》說：
君子以朋友講習。這裡說的「朋友」，即是機緣。兌為悅，這個幽谷之象，便是人生的再學習機緣。
初六是痛定思痛，尋找脫困的時機。
困卦第二爻，是在野菁英，九二。
困于酒食，朱紱方來，利用享祀。征凶，無咎。
困，可以是物質上，也可以是精神上。
九二陽爻，又得中。別人看來，是有實力的菁英階層。但九二失位無應，內心不樂。
有酒有飯，朱紱（官服、聘書）又方來，政府想用你，收編，但與九五，陽遇陽衝突，收買你不是欣賞你，只是要你收聲，不是聽你意見。這個時候，利用享祀，即祭鬼神。誠意，加上自己問心無愧，困的時候，很多人靠宗教支持，在升時，這是不會出現的。
征凶，勉強前行，凶多吉少。
《小象傳》說：
困于酒食，中有慶也。
九二始終是得中，陽爻又是有能力的人。不為所用，只是精神失意；有慶，值得高興，眾喜也。
九二爻變為澤地萃卦，九二菁英，可以薈聚其他菁英，始終是有才能的人，趁困局，可以藉機薈聚群雄。
困卦第三爻，是社會上在野的頂層，既得利益階層，是太平時攞最多的卦頂人物。
六三，困于石，據于蒺藜。入其宮，不見其妻，凶。
六三爻在下卦頂，既得利益者，這種人的困，最糟糕。
失位，不中，無應。上下為兩支陽爻所困，中央官僚看你唔起，在野菁英又看你唔起。兩邊不是人。
困于石，與上六，陰遇陰，阻窒無應，像一塊大石擋住了前路。行不得。
沒法向前，想退後，但六三乘剛，據于蒺藜，一直依附的，原來是有刺的。莫說退，連停下來喘口氣都難。進退不得，很狼狽。
在這種情況下，一般人，想回家，回到自己主場。不見其妻，妻子是人倫關係中最親的人，但都見不到，象徵眾叛親離了。即使返回主場，連以往最可信賴的人，都沒有了。
《小象傳》說：
據于蒺藜，乘剛也。
首先，六三最大問題，不是困于石，是據于蒺藜。與上面無應，打不通北京人脈，很普通；但你一直依附的香港地方勢力，是蒺藜，害死你的，選錯了依靠的對象。
《小象傳》接著說：
入于其宮，不見其妻，不祥也。
為什麼不祥？
最親的人，都不會支持你。
回到主場，嫡系子弟都不見了。
這是一個困死的爻。爻變為澤風大過卦。澤滅木，以往賴以生存的東西，反成為致命的打擊。
孔子在《繫傳》中，對這支爻的批評是：
非所困而困焉，在不應該受困的地方被困住了，名必辱。
天地這麼大，為什麼被困在這裡？身敗名裂是必然的。
非所據而據焉，身必危。
在不恰當的地方作依靠，一定要性命之憂。
既辱且危，死期將至，妻其可得見耶？
孔子認為，人生不可能無困，也不一口可能無據。
但要視乎所困所據，是否恰當合宜，也即是說是否合乎天理，即宇宙的規律。
六三失位不中乘剛無應，他的困是自己製造出來的。也就是我們說的，自作孽，不可活。既辱又危，死期都到了，又如何見到妻子呢？即最親近的人呢？象徵這個處境，眾叛親離了。
困卦第四爻，在上卦，已是執政的官僚了。
九四，來徐徐，困于金車，吝，有終。
易經的爻際關係，來，是向下；去，是向上。
九四是執政官僚，來，是和初六的基層有應；去，是乘九五君位，兩者取捨，先照顧民眾。
初六是基層群眾，九四是執政官僚。
官僚政策，照顧社會基層，是天經地義的。
但困于金車，困的時候，官僚的制肘很多。對於初六，它承九二，應九四，官僚和菁英，都在爭取群眾支持。對官僚來說，九二菁英便是對手了。
要來徐徐，不能急。政策見效要時間，意見領袖生活在下卦，和初六同一空間。官僚要政策落實，不能操之過急。
吝，有阻窒，有終，為民謀福利，做官的，總有好結果。
《小象傳》說：
來徐徐，志在下也。
下，就是初六基層大眾。
雖不當位，有與也。
九四陽爻柔位，失位。但與初六有應，是打不斷的關係。為官想著人民，即使在困卦的處境，始終有與也，是理所當然的。
不過，這種官僚，要小心，因為爻變為習坎卦，重險也。但習坎，有孚，維心亨，行有尚。
困卦第五爻，是執政君位，是權力最大，地位最高的人。但在困局中，也是最痛苦的位置。
九五。劓刖，困于赤紱。乃徐有說，利用祭祀。
一開始就是劓刖。
在困局的領導人，上下交困，搞得民生困苦，無法突破，又要承擔責任，又受千夫所指。劓，割鼻；刖，斬腳。
象徵意義，鼻被割，嗅覺不靈敏，判斷形勢不準確。
刖，斬去雙腳，象徵缺乏行動力和執行力。
即是說，一個領導人，沒有知機應變的能力，又不夠執行力，害到大家受困，便成罪犯了。
困于赤紱，最高級的官服。
利用祭祀，祭祀享，是三重層次。祭，是祭天神；祀，是祭地祗；享，是祭人鬼。
君位，要利用祭祀，天神地祗，都要保佑你。
意思是領導人，用最誠意的態度，面對困境，否則，便走投無路了。
《小象傳》說：
劓刖，未得志也。
領導人，在困局中，百口莫辯，未得志也。乃徐有說，以中直也。得中得位，慢慢來，做長期部署。利用祭祀，受福也。希望誠意感動上天啦。
困卦最後一爻，上六，困極之爻，象徵執迷不悟者，再不回頭，恐悔之已晚了。
上六。困于葛藟，于臲卼。曰動悔有悔，征吉。
置身于最困之境，像落在森林藤蔓纏繞的林中，即困局中繞住很多問題，糾纏不清的關係，瓜中有藤，動彈不得。于臲卼，最高的險境。一開始，指出雙重的困。
儘管如此，曰動悔，正式對外宣稱，動輒得咎，承認困境，仍可有出路。有悔，必須真誠悔改，征吉，還要盡快改弦易轍，勇敢改動，便吉。
困到極點，真心懺悔，付之行動，還是可以吉的。
《小象傳》說：
困于葛藟，未當也。
承認不當，面對現實，不要心存僥倖。動悔有悔，吉行也。一動就有悔，那要徹底改弦易轍，才會吉。
爻變為天水訟卦，和自己打官司，挑戰自己，才可變吉。
阿立祖地基主 在 [轉錄]Re: 地基主- 看板Taoism 的推薦與評價
拜拜這回事我真的不懂，只是在家裡拿香跟著拜罷了
不過
我覺得這篇文章挺有趣的,我從來不知道中國文化之中有拜天干和地支,會注意
但是看了這篇文章的介紹,
會覺得作者把原住民的"祖靈"信仰等同於埋在原住民屋下的骸骨
跟我所知的"祖靈信仰"並不同
原住民所謂"祖靈地"是指祖靈所在的一個區域,隱密而神聖
除了特定的祭祀人員以外,一般人(包含族人與外族)不得接近祖靈地
比如說泰雅族有"祭團"專門負責上山祭拜祖靈.
至於平埔族原住民當然也有祖靈信仰,例如台南"西拉雅族"的"阿立祖"
祖靈保佑或作祟會影響原住民的禍福，而祖靈的影響力也不僅止於在原住民的家中
至於"地基主"的由來
leo1933所轉貼文章認為是祭拜"地支主",這個說法我是第一次見到
但也讓我想到很久以前看到的一篇文章
[台灣人拜「地基主」的由來](簡炯仁著 台灣開發與族群,前衛出版社2001年初版三刷)
文中介紹現代台灣的"阿立祖"信仰,也提到漢人與平埔族通婚後侵占平埔族土地,心有不安
之下將平埔族的"阿立祖"轉化為"地基主"祭拜...
我想請大家注意的是這本書中
第４２６頁:
"根據［增訂台灣舊慣習俗信仰］一書的記載，漢人的「地基主」是指，「每一家戶的最
早開拓的「開基主」"
所引用的［增訂台灣舊慣習俗信仰］作者鈴木清一郎,譯者馮作民,眾文圖書出版
是介紹台灣的習俗舊慣與風俗宗教信仰等等,
這是日本殖民統治時期由日本學者調查台灣的習俗舊慣而成書的
調查的結果也因此紀錄了清代以來台灣的傳統文化
當時日本人調查這些風俗只是為了更有效制定治台政策罷了
僅供參考
※ 引述《leo1933 (Leo)》之銘言：
: ※ [本文轉錄自 soul 看板]
: 作者: buonarotti (annie) 看板: soul
: 標題: Re: 地基主
: 時間: Wed Mar 12 11:48:34 2008
: 原本貼了一篇[聽說]的由來 不過經網友指正後 將原文轉貼過來
: 原來 地支主是大有來頭的呢！
: 作者 hentai (占卜師 一次300元) 看板 seba
: 標題 Re: 地基主的由來
: 時間 Wed Mar 12 11:00:27 2008
: ────────────────────────────[←離開] [PgUp] [PgDn]
: 前文恕刪
: 雖然原住民的習俗確實是將亡者埋在家中或屋後，
: 但我不贊同前兩篇文章所說，地基主的由來就是台灣原住民平埔族的說法。
: 這種說法只是以訛傳訛，然後在台灣文化熱潮之下，
: 被不負責任的學者輕率斷言的謬論。
: 講難聽一點，這種說法只是大台灣沙文主義的產物。
: 首先，「地基主」是台語音譯，但正確的名稱應該稱為「地支主」，
: 指的並不是房子底下的「地基」，而是十天干十二地支中的「地支」。
: 地支主類似「蟲師」中出現的「山主」，
: 只是意義上不限於山，既是土地神，又是方位神。
: 而祭拜地支的傳統在大陸很早就有了，目前之所以少見，
: 主要原因跟祭拜天干的傳統不復見相同：
: 儀式簡化，祭拜對象轉化為其他神祇而已。
: 大陸祭拜地支主的習俗只是「轉化」，但並不是「沒有」。
: 其次，從祭祀意義的層面來看。
: 一般人並不了解民間信仰中許多祭祀行為背後真正的意義，
: 只是簡單一句「保平安」帶過，但實際上，在遇到不同情況下，
: 需要祭拜的對象以及祭拜的方式都各有不同，這些知識過於繁雜，
: 往往連民間信仰中的從業人員都會搞錯，需要向前輩請教，
: 或是直接向神明請示，確定儀式規格和方法，才敢進行祭拜。
: 祭拜地支主的真正意義，並不是含糊籠統的「保平安」，
: 而是避免沖到「地煞」。
: 沖到地煞的時候用一般收驚的方式處理是保證無效的，
: 甚至用一般俗稱「化解冤親債主」的「祭解」也只是白花錢，
: 沖到地煞的時候只有搬家一條路，否則致死率相當高，
: 而且在一至兩年之內就會歸天。就算勉強熬過，僥倖不死也必定元氣大傷。
: 從這一點來看，地支主就絕對不會只是房子底下的平埔族骸骨。
: 由此也不難想像為何在大陸少見地支主的祭祀，
: 因為沖到地煞的情況目前多半歸咎於「風水不好」，
: 對地煞、地支主的恐懼轉移到地理風水方面，
: 而將其視為神祇加以祭拜的成分也就淡化許多。
: 再者，從祭拜方式來對照地支主的層級。
: 如果照前兩篇文章所述，「地基主」指的就只是「原住戶」，
: 那麼這個神祇的位階和掌理範圍也就僅止於該棟房子，
: 而且祭拜的層級也應該跟「好兄弟」同等級。
: 但實際上並不是這樣。
: 如果是祭拜好兄弟，主要燒的是以「銀紙」為主，而不是以「金紙」為主，
: 銀紙是燒給鬼或陰神的，分「大銀」跟「小銀」，大銀給陰神，小銀給鬼。
: 而金紙則是燒給神明的，常見的有「福金」、「壽金」、「刈金」，
: 其他對應各種情況燒給神明的各類金紙不勝枚舉。
: 在拜好兄弟的時候哪一種燒的最多？一定是「小銀」。
: 其他像大銀、金紙的量必定不多，充其量只是「打點」之意。
: 但是祭拜地支主的時候重點絕對不會是小銀！
: 凡是有在辦事的宮廟待過、參與過的人一定都知道，
: 拜地支主的時候燒小銀是大忌。
: 從這一點更可以確定，所謂的「地基主」指的絕對不是房子的「原住戶」，
: 這就跟「地基主」的由來是平埔族埋在屋內的骸骨的說法相違背了。
: 如前所述，祭祀規格和方式非常複雜，經常連民間信仰的從業人員都會搞錯，
: 需要特別向神明請示才敢進行祭拜，這當中最容易出錯的就屬地支主，
: 而且最常見的錯誤就是「拜錯對象」和「用錯規格」！
: 這是因為地支主頗類似「蟲師」裡出現的「山主」，
: 既是「土地神」又是「方位神」，假如深入探究，
: 往往比較會發現地支主比較類似精怪，而不像一般人格化的神。
: 有時候整條街都同屬同一個地支主，
: 但也經常其中隔鄰的兩戶卻分屬不同地支主，
: 甚至連續幾戶都屬同一個地支主，中間卻雜了兩三戶屬於另一個地支主。
: 要知道某一戶的地支主是哪一個，該用什麼方式祭祀比較容易，
: 因為只要向神明請示即可。
: 但是要清楚劃分地支主的區域，也就是要畫出地支主管轄地圖則是非常困難的一件事。
: 因為那不僅需要相當成度的感應力，要能夠既長時間、又可以隨時進入靈通狀態；
: 更需要相當高深的地理風水知識；最要命的是，還需要實地走訪各地加以考察。
: 由於地支主系統相當複雜，連民間信仰從業人員都容易出錯，
: 對一般人而言更是高深莫測、不可思議，
: 也因此在祭拜地支主的時候，一般人往往只用最簡便的方式進行，
: 也就是用一般人最常說的「心誠則靈」來搪塞。
: 到最後變成一般人都忘了祭拜地支主最根本的意義是為了避免沖地煞，
: 只當作跟避免好兄弟作祟、保平安同一檔事，
: 才會讓「房子地基裡有遺骨」、「地基主就是平埔族」這種似是而非的說法趁虛而入。
: 再提出兩個足以反駁「地基主就是平埔族遺骨」的實例。
: 在十多年前，宜蘭縣發生一件很有名的靈異事件，報紙上都有刊登過。
: 建商在蓋房子的時候買了墳場的土來進行填土，
: 結果房子蓋好以後鬧鬼，最後住戶請神明坐陣挖開地基，找出好幾具不同屍體的遺骨。
: 在那個案例當中，處理方式並不是將那些遺骨尊為「地基主」加以祭拜，
: 而是送入百姓廟祭拜，明確定位為「孤魂野鬼」。
: 另外在幾年前，為了舉辦台灣區運而興建的花蓮德興運動場，
: 該地原本是一個相當大的阿美族部落，後來因為土石流而遷居，
: 在運動場興建的時候便發現不少骸骨，經過祭拜之後依然傳出靈異傳聞，
: 最後才請阿美族巫師進行儀式處理。
: 但是在阿美族巫師處理之前，那些遺骨的處理方式也不是尊為地基主祭祀，
: 也同樣是定位為「孤魂野鬼」。
: 在宜蘭的例子中，還可以說那些遺骨並不是原本就居住在那邊的人，
: 只是建商買墳場的土來填，所以才會在那裡，
: 沒有被當成地基主祭拜是很正常的，但是在花蓮德興運動場的例子中，
: 簡直就是那些台灣民俗學者說法的翻版，卻同樣沒有被視為地基主！
: 這就足以證明，在台灣的信仰體系當中，
: 並沒有將「房子底下發現的骸骨視為地基主」的這項習俗存在！
: 我所要強調的是，「祭拜地支主」的習俗與傳統，
: 大陸早在古代就已經存在，絕對不是台灣的特有習俗！
: 只是原本的地支主信仰經過轉化，有些併入土地神信仰或城隍信仰，
: 而「有唐山公無唐山婆」的移民現象，和原住民將亡者埋葬在家中的習俗，
: 只是將經過「轉化」的地支主信仰加以強化而已，絕對搆不上「由來」二字！
: 更何況澎湖跟大陸都不是「沒有」，而是「很少」或「不常見」，
: 拿這種似是而非的說法講得好像「台灣是地基主信仰的發源地」，
: 根本就是大台灣沙文主義的遺毒！
: 至於地支主信仰之所以發生轉化與消失，原因在於原本的地支主信仰過於複雜，
: 以致於一般人無法處理，連專業的宮廟人士都往往會搞錯，
: 甚至「地支主」都用台語音譯為謬誤的「地基主」，
: 最後才有「地基主就是台灣原住民祖先」這種以偏蓋全的謬論出現。
: 至於家裡拜過「地基主」的朋友，
: 可以仔細想想，是不是根本拜錯對象了。
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