#2021鴻梅新人獎巡迴展
🎨視覺創作-劉鳳鴒 ✒藝術評論-楊浤淵
千年的輪迴往返逝去的房間
試論劉鳳鴒裝置作品的形式、意象與救贖,從〈三女神〉出發往來過去與未來
與不可目見的「意象」(image/eidos)和不便言明的「記憶」的初次現場相遇。在中世紀,騎士傳說裡的「奇遇」(Aventure)發生(女神╱女妖╱意象),依哲學家阿岡本(Giorgio Agamben)的認識:「奇遇既指偶然,也指命運,既指一個讓騎士經受考驗的意想不到的事件,也指一連串必然得到驗證的事實。……對騎士來說,奇遇既是同世界的相遇,也是同他自己的相遇,因此,它是欲望和恐懼的來源。」為驗證「女神」背後令人感到未知的多重同一,在過程中追焦那偶然、短暫「奇遇」所意識到的不在的存在。關於死亡與記憶的「近似對象」(homoiosis)-〈三女神-過去、現在、未來〉。
🎞https://youtu.be/hSeKfAr4wd0
展覽資訊
展場|新竹市文化局 文化藝廊 (新竹市中央路109號)
展期|2021/9/23(四)- 2021/10/17(日)
時間|周二至周日 09:00-17:00
開幕|2021/9/25(六) 14:30
作品|#張峻碩 #劉鳳鴒 #劉信義 #洪瑄 #陳劭彥
藝評|#汪正翔 #楊浤淵 #梁廷毓 #賴志婷 #吳軍
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阿岡本 在 每天為你讀一首詩 Facebook 的最讚貼文
悲歌為林義雄作◎楊牧
遠望可以當歸
——漢樂府
1
逝去的不祇是母親和女兒
大地祥和,歲月的承諾
眼淚深深湧溢三代不冷的血
在一個猜疑暗淡的中午
告別了愛,慈善,和期待
逝去,逝去的是人和野獸
光明和黑暗,紀律和小刀
協調和爆破間可憐的
差距。風雨在宜蘭外海嚎啕
掃過我們淺淺的夢和毅力
逝去的是夢,不是毅力
在風雨驚濤中沖激翻騰
不能面對飛揚的愚昧狂妄
和殘酷,乃省視惶惶扭曲的
街市,掩面飲泣的鄉土
逝去,逝去的是年代的脈絡
稀薄微亡,割裂,繃斷
童年如民歌一般拋棄在地上
上一代太苦,下一代不能
比這一代比這一代更苦更苦
2
大雨在宜蘭海外嚎啕
日光稀薄斜照顫抖的丘陵
北風在山谷中嗚咽,知識的
磐石粉碎冷澗,文字和語言
同樣脆弱。我們默默祈求
請子夜的寒星拭乾眼淚
搭建一座堅固的橋樑,讓
憂慮的母親和害怕的女兒
離開城市和塵埃,接引
她們(母親和女兒)回歸
多水澤和稻米的平原故鄉
回歸多水澤和稻米的故鄉
回歸平原,保護她們永遠的
多水澤和稻米的平原故鄉
回歸多水澤和稻米的
回歸她們永遠的
平原故鄉。
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詩人利文祺賞析:
這首詩寫於1980年三月,回應在二月二十八號的時候的林宅血案。在前一年十二月的美麗島事件後,林義雄以及其他黨外份子被以叛亂罪起訴。此時,林義雄六十歲的母親、以及他的兩位女兒被刺殺身亡,另一位女兒身受重傷,至今仍無法得知兇手是誰。楊牧以及悲痛的筆調,為林義雄代言,寫下這首詩。
這首詩的體裁,除了在副標題提示的「樂府」,並引用〈悲歌〉一首,完整詩為「悲歌可以當泣/遠望可以當歸/思念故鄉/鬱鬱累累/欲歸家無人/欲渡河無船/心思不能言/腸中車輪轉」。這首詩呼應楊牧在西雅圖的心境,他悲傷,但無法回鄉,只能透過遠望,表達思念,但即便回到台灣,也彷彿家中無人。然而為何「家中無人」這是因為楊牧將林義雄的家人比做自己的家人,林義雄的家人被殺害,也彷彿自己的家人被殺害,這也是為何詩題是「為林義雄作」這樣的代言體,也是為何會出現以彷彿是詩人的「母親和女兒」被殺害的句子。
亦呼應了西方「田園輓歌」(Pastoral elegy),以楊牧在《一首詩的完成》中〈社會意識〉曾提到的彌爾頓的詩〈里西達士〉(Lycidas)為例,詩中彌爾頓哀悼身為牧師的朋友溺水而死,他想起自己曾經和朋友享受田園風光,在回憶的同時,也批判了教會腐敗,楊牧認為,這是「一首古牧歌體的輓詩延伸出去,對教會提出了批判」。同樣的,楊牧這首詩或許是現代哀歌,在最後一段呼籲回到田園,筆調也屬於對國民黨的批判。
如同牧歌體中城市和鄉間的對比。國民黨時期因為經濟起飛,讓許多青年開始離開家鄉而到城市打拼。在城市裡,人心疏離,而在鄉下,田園被荒廢。楊牧的田園輓歌建立在這樣的二分法之上。田園在此為美好、和諧、純粹,甚至不曾被國民黨沾染過的社群(community),這樣的社群或許只有在1949年以前可以參考,因此這種社群形式是充滿鄉愁的。此外,楊牧意識到他們那一代在國民政府的教育之下,忘記了台灣的語言、文化,也忘記了台灣歷史(如詩中所言:「逝去的是年代的脈絡」)。如同同一年的作品〈出發〉所言:「我們/從鄉村進入都市,又回歸/鄉村」。回歸到田園,也表示了回歸鄉土,認識自己的土地。
這首詩歌或許呼應了阿岡本提到的「裸命」(bare life)。他認為,當代政權鞏固主權的正當性,透過「排除」的方式將人的生命「納入」,換句話說,人的生命以被排除的形式納於司法之內,成為主權決斷的施行對象,這種情況被稱之為「例外狀況」(a status of exception),而在這種狀況下,人們成為赤裸、可以任由政權隨意宰割的生命體。這樣的暴力體現在猶太集中營內的屠殺,而這樣的暴力也是在法律默許之下運行,甚至更加鞏固了政權。這樣的概念常出現在楊牧的詩中,那些被政府任意蹂躪的裸命,包含了〈林沖夜奔〉的林沖、〈禁忌的遊戲〉的羅爾卡、〈失落的指環〉的海蒂伊安娜,或若幾首關於復活節起義的那些愛爾蘭人,以及林義雄的家人。這些詩歌都顯示了對於任何強權的抵抗,也暗喻了對於國民黨的不信任。
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設計:泱泱
圖源:https://pixabay.com/photos/spirit-creepy-halloween-ghost-2304469/
#每天為你讀一首詩 #楊牧 #社會關懷 #悲歌為林義雄作 #利文祺 #臺灣大學楊牧詩文研讀課程
阿岡本 在 CUP 媒體 Facebook 的最佳解答
意大利政治哲學家阿岡本上月撰文,警惕意大利政府可能藉武漢肺炎疫情的「#例外狀態」,推出限制人身自由的措施,並成為恆常管理模式。意大利的狀況會否如阿岡本所言,或需日後另行審視。回頭察看 #中國,英國「衛報」北京分社社長 Lily Kuo 認為,因疫情關係,已活在「例外狀態」一段時間的中國人,正適應政府更深入的 #監控。
詳細全文:
http://bit.ly/38EU4E5
延伸專題:
【抗疫人權:強制隔離如何做到合乎人權價值】
http://bit.ly/3aHVuiy
【監控疾病的兩難:要私隱還是公眾安全?】
http://bit.ly/2GYfhgL
【認識疫症關鍵之一:「超級傳播者」】
http://bit.ly/2vsWhUV
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第14集:黑暗騎士電影解析:高譚市的政治哲學 / 法的極限與正義的辯證:柏拉圖、盧梭、尼采、德希達、阿岡本、傑森˙布倫南
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#報復性正義 #形式正義 #恩典正義 #GeorgeFloyd #影武者聯盟 #高譚市 #舊約聖經 #代罪羔羊 #道德平等論 #正當性理論 #人民主權論 #公共意志 #量刑聽證會 #公共安全委員會 #法國大革命 #凱撒 #羅馬獨裁 #例外狀態 #反恐戰爭 #愛國者法案 #猶大 #耶穌 #亞伯拉罕 #高貴謊言 #理想國
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參考電影:
1962《雙虎屠龍》
1997《意外的春天》
2006《死亡筆記本》
2017《第22年的告白》
參考資料:
Agamben, Giorgio
2010,《例外狀態》,麥田出版
Brennan, Jason
2020,《暴民法》,聯經出版
Derrida, Jacques
1992, Force of Law: The “Mystical Foundation of Authority”.
In Drucilla Cornell, Michel Rosenfeld & David Carlson (eds.),
Deconstruction and the Possibility of Justice. Routledge.
Fassin, Didier
2019,《懲罰的三大思辨》,聯經出版
Girard, René
1977, Violence and the Sacred. The Johns Hopkins University Press
Metzger, Jeffrey
2019, The Rise of Politics and Morality in Nietzsche's Genealogy
Nietzsche, Friedrich
2017,《論道德的系譜》,大家出版
Plato
2014,《理想國》,聯經出版
Rousseau, Jean-Jacques
2018,《社會契約論》,商務出版
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阿岡本 在 公視新聞網 Youtube 的最佳解答
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阿岡本 在 即有生命的強度:阿岡本怎麼遛遛「純粹語言」?主講:蕭育和 的推薦與評價
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【PHEDO遛哲學】#34 詞語破碎之處,即有生命的強度: 阿岡本 怎麼遛遛「純粹語言」 ... 或者思想是一種生命強度的體驗, 阿岡本 (Giorgio Agamben )如是說。 ... <看更多>
阿岡本 在 [心得]嗜書人與社會人及阿岡本的例外狀態- 看板book 的推薦與評價
這是一篇類似人生感想的文章,我會在最後補上最近所看之書的一點心得,如果仍有違反
版規或書版的目的性,請版主告訴我,我會自刪文章。
今天為了工作需要去訂了一套西裝,即使與服裝顧問相談甚歡,在回家的路上仍有一股惆
悵,到家後抽了兩根菸(吸菸有害健康,未成年請勿吸菸),仍無法平息這份惆悵。
雖然我不會特地拿出來說嘴,但我微微自豪的一件事就是:我在大學時,在書本上頭疊加
的時間與金錢僅次於食宿。曾經走在路上,全身的行頭加一加比不上背包裡的一本原文書
,而我至今迷戀著那樣的狀態。
最近工作上了軌道,開心地訂了接近十本書,以為我仍可以延續那樣的活著方式,而今天
訂那西裝的錢卻對我進行了否定。
對我這樣一個假掰左派文青而言,西裝所代表的階級意識是我應該否定的,但我又迷戀於
它帶給我在全球脈絡下流動性的提升。
他對我而言是必需品,就像是大學時所有花費我都可以瞬間代換成那等於幾個便當(當時
一個便當60元),但是我對於書本卻不會進行這樣的代換。
因為便當延續了我的生命,而書本延續了我之所以為我。
而作為一個社會人也許就是延續生命的成本逐漸高過延續自我的成本,這樣的一個進程吧
!
而如果想要持續往前,就必須調和這樣的內在矛盾,前提是還想要持續往前的話。
以下為最近所讀之書的心得:
<例外狀態>,阿岡本
去年的太陽花學運時,誠品擺上了許多漢娜‧鄂蘭的書,我一直在猜會不會擺出阿岡本的
這一本書。
漢娜‧鄂蘭有名的邪惡的平庸性,從國家機器中各個小螺絲的情感蒙蔽導致最後可能產生
巨大的邪惡,討論了藉由分散罪惡感來揮舞獨裁的巨槌。
而阿岡本的這本書則從法哲學中討論例外狀態成為了一種常時狀態,如我國戒嚴時頒佈的
《動員戡亂時期臨時條款》。
法律的誕生是由必要性到強制性的一個脈絡,而例外狀態則將其從這樣的脈絡中懸置,而
將原來因其必要性而產生的權力歸附於某些個體身上(如總統,尤其是總統)。而造成了他
可以違反國家誕生目的,比如說民主憲政國家的總統卻頒佈凌駕於法律的命令,而那命令
甚至是違反憲法所保障的人權。
由於我還未看完,所以我還不知道他最後如何回應這樣的一種現象,甚至我懷疑他是否能
生產出一套從實質面向去抵抗或避免這種情事發生的策略或機制。
書中較多的是講述這些例外狀態的歷史,和釐清這些例外狀態是否真正符合法律精神的必
要性。
書不厚,推薦給諸位。
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童話沒有騙人,是人們喜歡騙人的版本。
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