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【 #新聞稿 ｜「人權照亮民主 同行抵抗極權」台灣：六四32週年線上悼念晚會及系列活動 】

活動直播連結：https://fb.me/e/3JKYxOWok
新聞聯絡人：華人民主書院倡議主任 Richa 0968 802 655

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因香港及澳門今年遭遇禁止舉行六四運動相關集會，台灣成為華語使用地區當中，唯一能在6月4日自由且受法律保障舉辦悼念六四活動的地方。

由華人民主書院、台灣人權促進會、台灣民主實驗室，臺灣青年民主協會等27個在台灣的公民團體所組成的六四32週年活動籌會，於六月三日在自由廣場牌樓前以LED燈具擺設「896432」字樣，與自由廣場互相呼應，在暗夜中發光，象徵人權照亮民主，在台灣延續六四燭光不止息的意義，更呼籲各界持續關注六四事件真相乃至追究中國當局人權責任。

籌會團體於六月四日下午四點，頂著豪雨並定配合嚴格防疫規定，在自由廣場牌樓前設置以「悼念六四天安門屠殺亡魂」牌位為中心的 #悼念亭，並展出六四當年的現場照片，於悼念亭提供鮮花，開放民眾哀悼及追憶六四犧牲者，場面和平素樸。至現場獻花悼念的來賓包含 #六四親歷者吳仁華、#銅鑼灣書店老闆林榮基 與籌會團體代表，悼念亭開設至晚間八點。

不料在晚間八點接近活動尾聲，#遭三名不明人士接近，#其中一人強行推倒現場六四照片，現行犯隨即遭警方逮捕，移送仁愛路派出所，華人民主書院理事長曾建元代表六四籌會向攻擊者提告，並表示，對六四暴力決不妥協，不論是32年前的天安門，或是在台灣自由廣場悼念亭的攻擊，堅持追究責任，要求道歉，捍衛民主重要原則。

「人權照亮民主 同行抵抗極權：線上悼念晚會」部分，為配合防疫規範，籌會團體將過去在自由廣場實體舉行的集會，移師線上，於六月四日當天晚間七點至九點間，在華人民主書院與數個共同合辦團體的臉書粉絲專頁上直播舉行「人權照亮民主 同行抵抗極權：線上悼念晚會」，#各社交媒體加總觀看人次為4300人次。除了籌會民間團體代表的發言，也邀請 #六四民主運動親歷者與研究者吳仁華先生、#香港流亡民主人士羅冠聰 及 #張崑陽、#立法院長游錫堃、#立法委員林昶佐、#邱顯智、#洪申翰 等人發言，同時邀請 #海外中國異議藝術家巴丟草 發言及繪製以奶茶聯盟對決極權坦克為意象的主視覺，並邀請 #在台的東南亞組織 代表發言，發言者來自緬甸、泰國等組織。以「直播或錄影」形式悼念六四屠殺受難者並聲援其家屬，同時聲援抵抗中共極權、爭取民主與人權的行動者。

#立法院長游錫堃 於線上悼念晚會中表示：「 1989年，一群手無寸鐵的市民、教授、學生，向北京政府要求政治改革，中共派出坦克與軍隊展開屠殺，全世界目睹這場悲劇的人，均震驚不已。」游錫堃說：「在紀念六四天安門事件32周年的今天，我們除了悼念六四受難者，聲援香港及緬甸的民主鬥士外，也要呼籲全球愛好自由、民主國家，團結起來對抗極權中共，促進中國人民，早日同享民主、自由、法治、人權的普世價值，共同締造和平、互惠、共榮的世界。」

#六四親歷者與六四屠殺的見證人，同時也是六四事件的史料研究者 #吳仁華 基於他長年的研究事證談到：「天安門事件是1949年以來最大規模的一次民主運動，解放軍對手無寸鐵的民眾開槍鎮壓，從東西南北四個方向進軍，總計25萬左右軍隊進行鎮壓，造成大量民眾傷亡」他認為：「學生參加1989六四活動，一直都是秉持和平、理性與非暴力的原則，提出包含新聞自由、反對腐敗等七項訴求，今天看來這些訴求仍是合理正確的，卻被中共當局定性為動亂。」吳仁華說：「在六四屠殺事件當中至少有2,000左右民眾與學生死亡，有更多人受傷，隨後，中共在全境範圍內逮捕兩萬多人。將其中一萬多人判處包括死刑在內的刑罰。我在北京大學中文系古典文獻科系的學弟，在六四屠殺後被逮埔關押在北京監獄當中，在獄中堅決不按照當局要求認罪，後來罹患重病後被拒絕就醫，在年僅26歲時在獄中過世。然而他只是其中一個例子。」

吳仁華又說：「即便在如此艱難困苦的情況下，很多八九民運的參與者仍然堅守在中國境內，推動民主化，最後在獄中不幸去世，例如：在六四後被判刑13年的知識份子陳子明、組建中國民主黨並且被判刑有期徒刑20年，甚至在刑滿之後繼續從事中國民主化運動又被判處七年六個月有期徒刑的胡石根，又如在獄中死去的劉曉波。在發表的最後，吳仁華認為，六四事件後歐美的綏靖政策，讓中國舉辦北京奧運與加入WTO等事蹟都是縱容中國快速發展經濟與世界影響力的因素。他鼓勵台灣的年輕人應該認清中共面目與核心本質。

#羅冠聰 說：「我們的出發點已經從很國族，就是我們是中國人，我們去為愛國同胞悼念。這種國族主義比較重的立場，轉移到要去追究中共，不太是基於我們有同一個國族，或者身分認同的立場去追究中共的責任，而是我們與八九民運那些學生所面對的政權的本質也是一樣。現在作為一個抗爭者的呼應和相連，這種情緒和精神去悼念六四。」他希望身處海外的流亡者們可以積極參與六四相關悼念活動，因為，六四天安門屠殺正是中共集權本質的烙印，應該返服提起，讓國際社會對於對六四天安門屠殺有更深刻瞭解，以期使國際社會更加理解中共集權暴虐的本質。羅冠聰在分享中表達對台灣人支持港人的感謝，並誓言會持續跟中共極權持續周旋，並與台灣繼續並肩作戰對抗威脅。

#吾爾開希：「那時如果沒有六四屠殺，32年來的中國會是怎樣，我相信也不會出現，對數千萬訪民的無情迫害、對法輪功的殘酷鎮壓，維權律師與公民團體，會成為中國出現公民社會的重要催生者，新聞自由會日益壯大。而在這自由的媒體的監督之下，中國在經濟的發展過程中，應該不會出現我們今天所看到的如此令人咋舌的腐敗現象，也不會形成今日我們所看到的，體制性的巧取豪奪，會更加貫徹港人治港的原則，今天的香港應該早已成為，比內地先進的多的成熟民主社會。」

#立法委員林昶佐 認為，中國自六四後在經濟及科技上都有十足進展，實際上卻是利用這些發展來強化對中國人民的獨裁統治，林昶佐認為，台灣人都應更勇敢的站出來，和全世界一起為這些受壓迫的人民發聲，這也是在保護自己民主、自由的生活。#立法委員洪申翰 提到：「中國共產黨擔心害怕有人在六四這一天發出不一樣的聲音，黃曉敏（1962年生，河南省新野縣人，曾經在新疆喀什市疏勒縣農三師黨校擔任教師，六四民運參與者，自由撰稿人，獨立中文筆會會員，也是四川泛藍聯盟召集人之一。）、王愛忠（廣州知名維權人士），今年在這樣的狀況下被拘捕，甚至可能被判罪。這讓人非常難過與傷心。」

推動台灣新憲法的 #台灣制憲基金會執行長林宜正 說：「身為台灣人，我希望中國變得更好，中國人民擁有更多基本人權保障，中國社會更加開放自由。就像我們推動新憲法，中國也應該有一部新憲法。唯有讓中國自由民主，才不會有大家今天看到的西藏人、新疆人、香港人所受的壓迫。」

在晚會尾聲「#奶茶聯盟大團結」的段落中，#香港流亡民主人士張崑陽說：「香港已經不被允許紀念六四了，我們應該要集結起來一起思考，如何團結起來共同對抗中共政權，杯葛北京冬季奧運。」#台灣推動泰國民主聯盟（Taiwan Alliance for Thai Democracy）發言人，在台灣留學的 #PhisutDetkhunthod（#范偉明）以泰文發言表示，泰國學生運動以爭取民主自由與反對獨裁軍政府為訴求，因此在六四這天應該不分國界同行支持，他認為，獨裁政府對待人民有相似的模式，必須記得犧牲的人：「只有當我們能自由而不受壓迫地思考和行動時，才能成為人。獨裁者即使用盡辦法遮掩與扭曲暴行，終將都會被發現與識破。」而正歷經政變的緬甸，則有 #緬甸Z世代代表張同學 發言，他認為：「無論香港、緬甸、西藏或六四，都圍繞著一件事實：如果我們放任獨裁者所作所為，人民的未來該怎麼辦？我們希望革命的生活可以終止在我們這一代。」

除了受邀嘉賓各自發表六四短講，晚會主持人於 #晚間八點九分，#邀請觀看直播的民眾一起點起燭光，在香港及澳門遭受言論自由打壓的當下，象徵風雨不滅，取用8964數字的意象，默哀64秒。

籌會將另外兩個活動：「自由廣場實體微型悼念亭」獻花影像與自由廣場「人權照亮民主：自由廣場排燈悼念」影像，#結合已故中國異議詩人同時也是中國地下文學推動者孟浪 的用來悼念二二八及六四的詩作「數字之殤 數字之痛」詩歌朗誦，輔以 #音樂家李婉菁 的樂曲，製作成兩支影片在悼念晚會中播放，孟浪念到：「人類因數字存續不滅的記憶；也因數字人類的另一類人製造著可怕的遺忘……這數字不再是日子，這數字不再是時間；誰能數得清？誰能在這裏數得清；這數字是血滴、汗滴、淚滴、雨滴，四海飛濺，八荒轟響！ ──獻給2.28，也獻給6.4」。

「人權照亮民主 同行抵抗極權」共同合辦團隊如下：
華⼈民主書院、台灣⼈權促進會、民間司法改⾰基⾦會、西藏台灣⼈權連線、台灣廢除死刑推動聯盟、台灣永社、台灣基督長⽼教會、陳⽂成博⼠紀念基⾦會、⼈權公約施⾏監督聯盟、獨⽴台灣會、史明教育基⾦會、台灣制憲基⾦會、台灣北社、台灣聯合國協進會、台灣民主實驗室、臺灣青年民主協會、台灣民間⽀援⾹港協會、Myanmar Generation-Z (Taiwan)、台灣聲援緬甸聯盟Taiwan Alliance for Myanmar、台灣勞⼯陣線、臺灣⼤學研究⽣協會、政治⼤學學⽣會、成功⼤學學⽣會、國立臺中教育大學學生議會、好民⾏動⽂化協會、輔⼤⿊⽔溝社、臺灣東突厥斯坦協會。

孟浪: 《數字之傷，數字之痛》
https://streetvoice.com/sandrali/songs/130014/

「紀念六四：線上悼念」網站
https://vigil.8964.memorial/

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雪永遠不增高也永遠不融解──論林燿德長詩〈軍火商韓鮑〉　◎陳顥仁

一、前言

林燿德生於1962年，雖然年僅三十四歲就與世長辭，但對台灣文壇留下的影響卻是不容忽視。長詩〈軍火商韓鮑〉（註1）被視為是林燿德的自傳詩，全詩共60節，長達數百行，以法國詩人尚·尼可拉·阿爾居爾·韓波（Jean Nicolas Arthur Rimbaud）的生平作為敘事長詩的基底，並以此寄託自己與創作、與文學，甚至文學際遇的關係。而本篇論文將著重在林燿德在〈軍火商韓鮑〉一長詩中所展現的詩語言狀態，及詩人如何操縱實象與虛象，創造出詩語言的特殊質地。

日前，讀到顧城詩作〈美〉（註2）：

我所渴望的美，

是永恆與生命；

誰知它們竟水火不容。

永恆的美，奇光異彩，

卻無感無情；

生命的美，千變萬化，

卻終為灰燼。

筆者以為，這幾乎可以說是創作者所必然遇到的矛盾，而林燿德也不例外。於筆者而言，林燿德的形象可以說是「一個永遠的眺望者：踩在灰燼裡，陷得很深，眼睛裡都是遠方。」詳細將於本篇論文分節敘述。

　　

二、踩在灰燼裡：林燿德的實象書寫

首先，將從林燿德對於實象的書寫策略開始，筆者將再細分為兩項：語言的陌生途徑，及語言的表現形式。

（一）語言的陌生途徑：性的、殘忍的、暴力的

林燿德在〈軍火商韓鮑〉一詩中，可以明顯地將主題分為：宗教、性、文學等，而如新批評理論所說，詩人借用一種「陌生化」的途徑使語言產生詩意，而林燿德在〈軍火商韓鮑〉中，即是藉由性的、殘忍的、暴力的畫面和文字，來使讀者產生一種陌生感，如同第4節（註3）：

「4

十八歲，他吸毒，蟄存在整個

巴黎最骯髒的角落，自瀆

，在自己飽實的陽具上

吐口水，苛薄地唾棄那些

被稱為詩人而活在中古時期

的騙徒們。他在迷濛的意識裏

想像革命與屠殺的風景，

發現自己即將供應這個都市

一部賣淫者的憲法。」

林燿德將詩人韓波加入巴黎公社之時的社會狀況，以及想像韓波當時不為社會所見容，甚至也不齒與社會為伍的狀態，大量描寫進入詩中。包括毒品、自瀆、陽具、騙徒、革命、屠殺、賣淫等等。林燿德替一個實際的年代重新造景，是為了凸顯林燿德想表現的性的、殘忍的、暴力的美學觀點，而這樣的視角及畫面也就形塑了林燿德詩中的實象氛圍。進一步，這樣的實象也就成為林燿德敘事詩中的詩語言質感來源。

（二）語言的表現形式：並置的、鋪排的

林燿德經常將許多意象並置在一起，在沒有連接詞、主詞受詞的情況下，以單個意象的狀態，同時呈現給讀者。在這樣並置的狀況下，讀者會自行在閱讀過程中，重新將所有支離破碎的細節建構起來，但同時，這也是一種沒有留給讀者呼吸、喘息空間的書寫方式，讀者必須連貫地、毫無停頓地接收所有的實象。這也跟林燿德所選用的意象主題：性、殘忍、暴力產生呼應，成為完整的一個意象組織。如第31節（註4）：

「31

韓鮑曾經目睹

生長六對翅膀的大天使

飛越黑色的夜空

韓鮑曾經目睹

兩個酋長都使用他所販賣的槍枝

將彼此的腦漿轟出腦殼

韓鮑曾經目睹

一個更年期的慈祥修女

以歪斜的姿態被姦殺在荒野之中

韓鮑曾經目睹

自己在自己的夢境裏

將背後的翅膀一對一對撕裂下來」

林燿德藉由鋪排「韓鮑曾經目睹」這一句型，將幾個畫面重新並置，儘管這幾個畫面可能沒有直接關聯，但藉著相似的句型，也做到了使讀者同時接收而無障礙的狀況。而在這幾個句子之間，也能見到黑色夜空、槍殺、姦殺、撕裂翅膀等等的意象，就像是不間斷地呈現給讀者，所有不舒服的、不適的場景畫面，而且這些畫面是一個一個接踵而來，進而在閱讀的過程中產生一種壓迫的力量。

而筆者所謂「踩在灰燼裡」，正是在描述林燿德在詩中相當重視顧城所謂短暫的、將化為灰燼的生命之美，藉由一個個體，去感受這個世界，不排斥裡頭所有的痛苦、所有的憤恨、所有的不舒服。

三、陷得很深：林燿德的虛象變形

在這個章節，將探討林燿德又是如何處理詩中的虛象，並以兩個方向進行：「緊的語言狀態」，以及「洛夫式的單句折疊變形」。

（一）緊的語言狀態

林燿德在〈軍火商韓鮑〉一詩中，也常用典故。如第6節（註5）：

「6

母音Ｅ是霧靄與天幕

交綏後的純潔色澤。

凋萎了白之後的白

純潔被火藥炸碎之後剩下空茫。」

若以平常的詩語言觀之，「母音E」一詞可能因其「母音」、「聲音」或是聲響「E」的特性，產生一自由闡釋的多義，但當讀者進入韓波的文本，韓波在其代表作〈母音〉中，曾明確表示──Ａ是黑色、Ｅ是白色、Ｉ是紅色、Ｏ是藍色、Ｕ則是綠色。縱觀〈軍火商韓鮑〉一詩，其他以「母音」借代的句子，就可直接看出，這裡的「母音E」確是實指顏色「白色」。

如此一來，「母音E」便失去了一個詞語生動的變化性，因為它有一個實際的典故，因此這些詩中的名詞便受到了綑綁，對比於鬆的、可以多重解讀的一個原本面貌，林燿德所使用的虛象，便進入的光譜中緊的、限定的那一端。名詞與其象徵物有了沉重的牽連──非此不可，讀者沒有其他的詮釋空間。這樣的虛象策略限制了讀者的閱讀空間，但也固定住讀者的視野，讓讀者直接接受林燿德腦中的意念。

（二）洛夫式的單句折疊變形

在翁文嫻教授的〈在古典之旁辯解現代詩的「變形」問題〉（註6）中提到：「『折疊』是力求句子詩質稠密，不令之平與滑，最佳狀態有尺幅千里的效果，雖然不一定能如是，但總見到不斷經營的苦心。……最具代表性的詩人是洛夫，他的《石室之死亡》系列，凌空劈出了中國現代語言這一面折曲的風景，此詩據稱已超過三十萬字評論。」

翁文嫻教授將「變形」一概念分為四類：單句內的扭曲折疊、句與句之間的夢幻連接、將內心衝突擴展為系句畫面、不斷分裂的語言。而單句內的扭曲折疊即是筆者認為林燿德與洛夫所共享的變形特質，也就是「不同詞性被擠壓相處的句法」（註7），且見林燿德〈軍火商韓鮑〉中的第22節（註8）：

「22

。魏蘭沒有回答

他瘖啞成一堵牆

牆縫間睜開無數眼瞳

憂傷瞠視

韓鮑髮絲狂舞」

即令人想到洛夫《石室之死亡》第一首「任一條黑色之流咆哮橫過他的脈管／我便怔住，我以目光掃過那座石壁／上面即鑿成兩道血槽」同樣都是一堵牆，洛夫的是石壁，在被注視之時鑿出血槽；而林燿德的則是瘖啞的牆，在牆縫間還睜開無數眼瞳。

牆本身無法言語，而瘖啞本身也非一個動詞，牆縫間更不是一個可以睜開眼睛的主體，如此這些不合理的、不同詞性被擠壓在一起，產生出一個超現實的畫面，這就是林燿德一個重要的處理虛象的模式。

回到一開始談到的，林燿德提供的一個「緊的語言狀態」，加上「洛夫式的變形」，即可從虛象的策略中，清晰見到林燿德對於詩語言的控制，其絲毫不放任、要求掌控全部畫面的性格，這也就是筆者為何稱之為在灰燼裡「陷得很深。」

四、眼睛都是遠方：林燿德的嚮往

除卻實象和虛象的運用策略之外，筆者認為，在林燿德疼痛的、不適的、控制的文字質感之外，還有一種遙遙指引著這些意象的方向的，林燿德嚮往的遠方。可見第14節（註9）、第20節（註10）：

「14

當我　離開的時候：

世界將　　會變成什麼

除了　　這疲累的城市

無所不在　　　，蹲踞

新人類的　古代幻覺，」

「20

我的棕髮沾附精蟲黏溼

的渦流。我已經

無法尋獲　古代」

林燿德也有疲倦的時候、離開的時候，但在第14節，儘管有許多缺席、許多未完成，但有一個不曾離開、無所不在的「新人類的古代幻覺」；在第20節中，儘管真實的身體依舊在精蟲的黏濕裡，處在一個生命的困頓裡，但這樣的困頓，其實是面向一個無法尋獲的「古代」。

由此可以見到，林燿德所給出來的所有性的、殘忍的、暴力的實象，其實都是「當代」，都有一個隱藏的「古代」與之相對，那裡有所有的平靜、那裡有所有的平安。

翁文嫻教授在討論顧城的論文（註11）中也提到，「（顧城）是用現象來表達心內感知的美，那些美萌生於象，亦只能回到現象界中尋訪，這是一大片無邊涯之境，非個人區區意識所可主宰、變形、指示就可以及至的。」，對筆者而言，相對於顧城所發展出來的「無我」詩學，林燿德似乎就是在這個光譜的另外一端，借翁文嫻教授之語，即是「藉由個人意識主宰、變形、指示」其詩歌文字，所開展出來，具有強烈林燿德自我色彩的詩學道路。

於是筆者說，林燿德眼睛都是遠方。因為林燿德的眼裡有這一個遠方，因此才竭盡所能的扭曲現在、折疊當代，所有的變形都是一種對遠方的思念，儘管這個遠方可能曾經出現過，也可能永遠都不會到來。

五、結語

在〈軍火商韓鮑〉的註（註12）裡頭寫道：

「註：

法國結構主義者羅蘭·巴特(R. Barthes1915-1980)在

《寫作的零度》一書中指出：現代詩始於韓鮑而非波

特萊爾。這種看法至少在本世紀已成為詩史的共識。」

由此可見，林燿德對於自己的詩作，以及自身所處的位置，的確是以一個現代詩的繼承者、甚至是開創者自居。

而在詩的最後，第59節（註13）與第60節（註14）提到，「睜開眼睛／幽光在軍火商的意識中折射」、「漶散的瞳睛，這迷惘的漩渦／多麼類似一個／誕生的星系」，對於上一章提到的當代的終結，在林燿德的詩的末尾，卻給出了一個意象：死亡之後才誕生的星系。這可能是在詩人韓波過世之後才日益壯大的現代詩潮流，也可能是林燿德詩的一個祕密指向。而林燿德在當代作為一個以技術見聞的詩人，其結構、敘事技巧、主題內容等等的開創性，著實替當代華文文學開啟了一個新的篇章，而在本篇論文中所探討的，林燿德的詩語言則呈現出了一個相對於普遍性、相對於客觀現象的個人主觀特質，這樣的詩語言將林燿德的詩密度提高到一個險峻的高峰，但也將他限制在一個固定的位置，難以左右上下、朝四方開展。

正如林燿德詩所言，雪永遠不增高、也永遠不融解。

　　

註1：林燿德，《不要驚動不要喚醒我所親愛》，（臺北：文鶴出版，1996），頁67-138。

註2：顧城著，張寶云、林婉瑜編，《回家：顧城精選詩集》（台北：木馬出版，2016），頁27。

註3：同註1，頁74-75。

註4：同註1，頁110-111。

註5：同註1，頁76

註6：翁文嫻，〈在古典之旁辯解現代詩之「變形」問題〉，《變形詩學》，（北京：北京大學，2013），頁52-77。

註7：翁文嫻，〈「變形詩學」在漢語現代化過程中的驗證〉，《變形詩學》，（北京：北京大學，2013），頁11-40。

註8：同註1，頁99。

註9：同註1，頁90。

註10：同註1，頁96。

註11：翁文嫻，〈「賦」體美學探討之二──顧城詩「呈現」界域的存在深度〉，《間距詩學》，（台北：開學文化，2020），頁288-315。

註12：同註1，頁138。

註13：同註1，頁135。

註14：同註1，頁136。

　　

參考書目

專書與期刊：

陳芳明，《台灣新文學史》，（台北：聯經出版，2011）

林燿德，《鋼鐵蝴蝶》，（台北：聯合文學，2006）

顧城著，張寶云、林婉瑜編，《回家：顧城精選詩集》（台北：木馬出版，2016）

林燿德，《不要驚動不要喚醒我所親愛》，（臺北：文鶴出版，1996）

翁文嫻，《變形詩學》，（北京：北京大學，2013）

翁文嫻，《間距詩學》，（台北：開學文化，2020）

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美術設計：游佳真

圖片來源：游佳真

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https://cendalirit.blogspot.com/2021/02/20210216.html
＃每天為你讀一首詩　＃林燿德　＃軍火商韓鮑

《黑魔王》、《整容液》、《40衝一波》：女人20、30、40。
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#黑魔王
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黑魔王派邪惡妖精獵殺獨角獸，讓世界陷入永夜狀態。純潔的公主莉莉不顧規則，撫摸了獨角獸，導致獨角獸喪生。邪惡妖精繼續獵捕世上最後一隻母獨角獸，莉莉為了贖罪，出面阻止反倒遭到俘虜。黑魔王戀上莉莉的美貌，他送莉莉華服與珠寶，想要污染她的心，讓她投靠黑暗勢力。此時，與莉莉相戀的勇士：傑克，為了拯救世界與心愛的莉莉，帶領著精靈們一起勇闖魔窟...
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一，純潔女孩不聽話，出於慾望(性慾)撫摸神聖的獨角獸，造成世界大亂。女孩要乖，要服從，要克制慾望，要等待男人的救援，世界才會恢復正常。雷利史考特執導的《黑魔王》彷彿是聖經與童話故事的變形，保守且傳統。
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二，以現在的眼光來看《黑魔王》，可能會覺得故事節奏慢了些，觀念也老舊，不過《黑魔王》的美術、攝影、場景設計非常驚人，邊看邊讚嘆，上網查了一下，本片只入圍過奧斯卡最佳化妝獎，同等精彩的美術、服裝造型沒能獲得提名，有些可惜。
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三，電影裡，莉莉和黑魔王共處時的每一幕畫面，都有讓我聯想起動畫版的《美女與野獸》，不知道《美女與野獸》是否有跟這部影片汲取靈感？
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四，由於 80 年代沒有電腦動畫，因此片中發著暈黃光線的小精靈一角，是用一條線綁著燈泡甩啊甩的，製造飛翔舞動的錯覺，有些較為明亮的場景，還會看到穿幫的線喔，哈哈。
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五，湯姆克魯斯的演技這麼多年來幾乎沒有改變，始終如一。飾演莉莉的 Mia Sara ，前半場純情後半場豔麗，表演相對搶眼。另外，飾演黑魔王的是《洛基恐怖秀》的 Tim Curry ，難怪我覺得這個魔王沒有給我很壞很邪惡的感覺，反而有種奇妙的喜感，哈哈。另外，飾演精靈頭頭的是《錫鼓》的小男主角 David Bennent 。
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#整容液
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為了美，你會做到什麼地步？
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看完《整容液》只覺得：「好獵奇的故事喔。」外貌不太討喜的女主角為了讓自己變美，付出慘痛的代價。電影會讓我想起梅姨和歌蒂韓主演的《捉神弄鬼》，敘述女性對於美貌的過火追求，也會讓我想起《原罪犯》，憤怒扭曲的心讓人做出極端偏執恐怖的事情，還會想起《神力女超人：1984》，不要隨便許願，代價可能超乎想像。
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《整容液》的節奏明快，故事也夠吸引人，但看完影片的感想就跟劇中追求美的女主角一樣，有些空虛。一，我沒有很喜歡影片的動畫效果。二，電影提及親情的犧牲、男女權力的不平等、社會的歧視、霸凌、剝削等議題，但都沒有講得太深入，流於粗略的二分法(外貌普通=沒自信、親情=犧牲等)。無論是保守的《黑魔王》或是激進的《整容液》，片中的女性都被慾望所綁架，都被視為罪惡的源頭，都會給我一種：貪戀美貌、不遵守規定、變得美艷等於「邪惡」的感覺...
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#40衝一波
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即將邁入 40 大關的拉達，母親剛過世未久，生活又不上不下，拉達為此感到焦慮，一方面想辭去教職成為饒舌歌手，一方面覺得 40 歲才當饒舌歌手太不切實際，一方面接下舞台劇的編劇工作，為了迎合市場，不得不大幅修改劇本，不再像是自己的創作。追逐夢想與當真正的自己，或是學會妥協的生活下去，成了拉達心中不斷拉扯的難題...
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Radha Blank 自編/自導/自演的《40 衝一波》，令人眼睛一亮，雖是老套的追尋自我與身份認同與中年焦慮的題材，但影片的節奏、氛圍、對白極為迷人，私密又不濫情，片中充斥著許多一閃即逝卻深情溫柔的段落，例如母親的畫作與老照片，訴說著上一代的辛苦與付出，以及與自己相近的生命旅程。
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電影讓我想起《靈魂急轉彎》：安於成為學校教師，或是勇敢追夢？現實與理想的雙向拉扯，既想要符合社會標準，又渴望突破框架，選不定的方向，讓人像無頭蒼蠅般，前一秒找回衝勁下一秒又龜縮回舒適圈。電影也讓我想起《盲點》，片中大量的饒舌歌曲，是從生活中汲取靈感的創作，字字句句，有血有肉，而非辭藻華麗空洞的文字堆疊。
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《40 衝一波》是一部真誠的作品，能夠感受到創作者掏心掏肺地告訴觀眾，她面對世界的眼光，她的猶豫不決，她的夢想，她的悲傷，她的挫折與失敗以及喜悅與成長。《40 衝一波》是黑白電影，直到片末才出現色彩(不包括幻想場面)，顏色，成了主角心境的展演，唯有接受自己，才能從黑白的世界走向多彩人生。飾演拉達的 Radha Blank ，表演細膩深刻，不賣弄悲情，也不誇張搞笑，今年奧斯卡入圍上，或許女主角、劇本、原創歌曲有機會一拼。
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要說《40 衝一波》的缺點，大概是片尾拉達在舞台劇首演會上的致詞吧，那是唯一一個無法打動我的時刻(其他部分我非常非常享受)。拉達反省自己為了獲得成功(改善經濟)，依照出資老闆(白人權力者)提出的建議修改劇本，導致劇本變得軟爛，無法完整表達她最初的創作核心。為了不讓自己繼續跟權勢者妥協，她在首演的舞台上承認自己的作品只是一團屎。
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能夠真誠地做自己當然很好，拉達在公眾場合與出資者撕破臉，看似給予老白人一頓教訓(出一口氣)，事實上，由於他們(出資者)仍是業界的掌權者，舞台劇若被撤掉，受害最深的恐怕還是幕前幕後的劇團人員。
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拉達的致詞之於我的困擾，是所有人陪著她一起把作品端上檯面，無論作品的好壞，已經不是拉達單一人的作品，而是一整個團隊共同努力得出的結果。拉達在舞台上的爆炸性宣言，等於讓所有參與這項計畫的工作人員陷入兩難，繼續演完這齣戲或離開這齣戲，好像都不太對，那該如何是好？其實，拉達就算沒有在台上嗆聲，只要她婉拒再次與白人金主合作的機會，她的不滿與想法已經不言而喻。但我猜想每個人到了某個時刻，都會想要為自己出一口氣，發洩內心的怨氣，即便那個場合，可能會牽連傷害到他人，也無法管那麼多吧......

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演唱：夏婉安
作詞：侯海峰
作曲：毛一鵬
編曲：毛一鵬
製作人：毛一鵬
混音：邊策
吉他：Arch
和聲編寫、和聲：毛一鵬
OP、SP：晟寶文化

白色的月光 揮別了星光
夜晚又錯過 是誰的夢鄉
你牽強的謊 像劇本一張
以為熬過了今晚
不過只是換了一場

我熬過世態的炎涼 換你一次淺嘗
你的虛情假意 我荒廢了時光
熬過冬來暑往 換不來欣賞
漫長黑夜抵不過想象
我熬過世態的炎涼 換你一次相望
載著你的悲傷去流浪
熬過了春露秋霜 細述過往
一直藏在心底的人
最難忘

那牽強的謊 像劇本一張
以為熬過了今晚
不過只是換了一場

我熬過世態的炎涼 換你一次淺嘗
你的虛情假意 我荒廢了時光
熬過冬來暑往 換不來欣賞
漫長黑夜抵不過想象
我熬過世態的炎涼 換你一次相望
載著你的悲傷去流浪
熬過了春露秋霜 細述過往
一直藏在心底的人

我熬過世態的炎涼 換你一次淺嘗
你的虛情假意 我荒廢了時光
熬過冬來暑往 換不來欣賞
漫長黑夜抵不過想象
我熬過世態的炎涼 換你一次相望
載著你的悲傷去流浪
熬過了春露秋霜 細述過往
一直藏在心底的人
最難忘
最難忘
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內地實力男歌手鄧川於2018年末全新發行國風大作《山河》。這首作品由VENUS MUSIC出品，娛陸文化發行。
這首歌曲充滿中國韻味的歌詞，工整的對仗、恰到好處的成語運用、以及悠揚婉轉的旋律、多種中國傳統樂器二胡、長笛、古箏的絕妙搭配，由鄧川略帶滄桑的標誌性高音完美的演繹出來，讓你眼前仿佛出現一幅“揮金戈鐵馬，看萬里山河”的精彩畫面，仿佛回到了那個朝代，感受那痛徹心扉的國仇家恨，不由得熱血沸騰。
結尾“驀然回首誰在不捨，仍然對酒當歌，這一曲誰與我來和”一句，那種蕭瑟蒼涼，讓人不禁動容。
聽過之後你的歌單裡從此又多了一首值得單曲循環的曲目，並從此愛上國風。

演唱：鄧川
作詞：阮洪濤
作曲：程瑜
編曲：何詩蒙
製作人：杜婧熒
吉他：張藝
和聲：杜婧熒
錄音室：蛙先生
錄音師：Ric
縮混：劉巍
監制：程瑜、阮洪濤
出品人：程瑜、阮洪濤
作品：VENUS MUSIC
發行公司：娛陸文化

對岸的燈火 畫樓飛紅中
倒影月色的朦朧
雲開見月明 無處覓真容
杯中酒見血封喉

問刀光劍影 何處是歸鴻
只不過黃粱一夢
射天狼北望 看將軍挽弓
漫天枯骨誰是英雄

萬里山河 城門踏破 揚鐵馬揮金戈
繁華落盡 只剩殘缺天色
也曾經指點山河 不管前路曲折
君臨天下又如何

萬世千秋 也逃不過 世間悲歡離合
我為卿狂 伊人陰陽永隔
驀然回首誰在不捨 仍然對酒當歌
這一曲誰與我來和

問刀光劍影 何處是歸鴻
只不過黃粱一夢
射天狼北望 看將軍輓弓
漫天枯骨誰是英雄

萬里山河 城門踏破 揚鐵馬揮金戈
繁華落盡 只剩殘缺天色
也曾經指點山河 不管前路曲折
君臨天下又如何

萬世千秋 也逃不過 世間悲歡離合
我為卿狂 伊人陰陽永隔
驀然回首誰在不捨 仍然對酒當歌
這一曲誰與我來和

萬里山河 城門踏破 揚鐵馬揮金戈
繁華落盡 只剩殘缺天色
也曾經指點山河 不管前路曲折
君臨天下又如何

萬世千秋 也逃不過 世間悲歡離合
我為卿狂 伊人陰陽永隔
驀然回首誰在不捨 仍然對酒當歌
這一曲誰與我來和

驀然回首誰在不捨 仍然對酒當歌
這一曲誰與我來和

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*All music belongs to Aisha Burns*

★奧斯汀後搖名團Balmorhea小提琴手個人專輯
★Joni Mitchell、Feist般穿透人心的溫潤嗓音
★饒富優雅古典氣息的和煦人文民謠詩篇

通常，越過25歲這條線，現實的重擔就迎面而來，你會發現，曾經認定應該是永恆的事物，開始一樣一樣失去、甚至越來越不在意這種失落，而曾經有的夢想與渴望，什麼是自我的認定，也不再那麼確定了，你會驚訝地發現，朋友開始一個一個結婚生子，走入家庭，也許，也遇見了一些親朋好友的死亡，漸漸覺得，生活與未來沒有什麼是不變的。


Aisha Burn的音樂，傳達這個階段的心理轉折，難以面對的矛盾與失落，從否認到接受，達到真正成熟與堅強的蛻變過程。Aisha Burn是德州奧斯汀後搖樂團Balmorhea的小提琴手，近年嘗試演奏吉他，譜曲自唱，2013年發行的首張專輯《Life In The Midwater》，風格以民謠為主，有著古典的精緻，兼有福音和鄉村音樂的感染力，Aisha Burn說，會有這張專輯，是在練習小提琴時，接獲母親過世的消息，腦中浮現〈Requiem〉的旋律，音樂讓她覺得自己被療癒了。整張專輯歌聲清麗婉轉，空靈飄浮，古典器樂精緻動聽，藉由音樂，我們可以感受她超越年齡的敏銳度和感受力，值得細心聆聽。（galeer）