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今天是農曆六月十九日，觀世音菩薩成道日。
抄《大智度論》裡一段文字和大家分享，也慶祝：
「佛以忍為鎧，精進為剛甲，持戒為大馬，禪定為良弓，智慧為好箭； 外破魔王軍， 內滅煩惱賊，是名阿羅呵。」
「阿羅呵」就是「阿羅漢」。「阿羅」名「賊」，「呵」名「殺」，所以「阿羅呵」就是「殺賊」：「外破魔王軍， 內滅煩惱賊」。
觀世音菩薩成道日快樂。
（Gigi繪圖）
農曆六月十九日，觀世音菩薩得道紀念日。持誦一部《金剛經》，若有功德，皆迴向給占星之門使用者與開啟占星發心老師，祝願大家平安健康。
復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。
#金剛經 #觀世音菩薩
[觀音菩薩得道日]
農曆六月十九日是觀音菩薩得道日，這天的由來是民間相傳觀音菩薩的由來之一的妙善公主在今天成道證果，現千手千眼觀世音菩薩相，因此這天便訂為觀世音菩薩成道日。
民間相傳妙善公主為妙庄王與寶德后所生，她因為修行學佛而到白雀寺出家，後因觸怒父王而被處死。靈魂遊遍陰府，因而看盡苦難，妙善公主回到陽世後再到大香山修練，最後終於修成正果。相傳這也是觀世音為女身的由來。
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本文章為純分享傳統民間信仰與故事，
大家一起增加民俗知識。
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農曆六月廿九日至七月廿九日(國曆7月31日至8月29日)，依循古禮舉辦「中元盂蘭盆勝會」各項活動
「艋舺龍山寺中元盂蘭盆勝會」是台北市文獻會經文資普查主動提報，法會傳承了傳統習俗，融合儒、釋、道思想，並依佛教的儀軌與經典，營造深富民間文化特色的中元普渡祭典，祭祀內容結合歷史事件，諸如祭拜「樹蘭花腳」、「五泉廟」、「車藏 腳媽」等，深具在地性、歷史性和文化性意義，也彰顯北台灣早期移民開發奮鬥史。
龍山寺表示，拜「樹蘭花腳」、「五泉廟」是寺裡特有的傳統，因當年漳泉械鬥就發生在龍山寺附近，血衣就埋在寺內的蘭花樹下，所以才有拜「樹蘭花腳」，寺廟現址當時也蓋了五泉廟，以祭拜械鬥死去的人，後來要建龍山寺時，寺方答應每年都會祭拜五泉廟，便有了這傳統。
艋舺龍山寺年度祭典除了寺內所供奉佛神聖誕的祝聖儀式外，亦配合時令節日舉行祭祀活動，其中以農曆七月「中元盂蘭盆勝會」最為隆重，為萬華區之祭典盛事，簡稱盂蘭祭或慶讚中元。清人唐贊袞於同治十二年（西元1873年）所撰《臺陽見聞錄》中提及：「臺俗盛行普度，門貼紅箋，大書慶讚中元。……自七月初起，至月盡止。又明治三十二年（西元1899年）《臺灣日日新報》載有：「陰曆七月慶讚中元，近城市街分為三大廟門，高豎燈旛普濟無依孤鬼。其十一二兩天為大龍峒保安宮結緣之日，凡屬同安原籍者與焉；十三四兩天為艋舺龍山寺結緣之日，凡屬晉南惠原籍者與焉；十九二十兩天為艋舺祖師廟結緣之日，凡屬安溪原籍者與焉。」
五、依文獻紀錄，慶讚中元活動於艋舺地區已行之有年，原則上依原鄉祖籍劃分祭祀群體，於七月中旬舉辦祭典。舊時龍山寺「中元盂蘭盆勝會」由三邑人士之黃林吳三姓輪祀，按例進行起鼓、放燈、普施、搶孤等活動。光緒十四年（西元1888年）巡撫劉銘傳令行禁止搶孤之風，遂改為設筵饗祭，祭品則由艋舺三邑人為首的武榮、螺陽、晉水及金紙商金晉興等四個祭祀團體籌備置辦，號為「四大柱」。大正十年（西元1921年）改為三姓合辦，或與大稻埕三邑人士輪辦。至昭和十三年（西元1938年）後，「中元盂蘭盆勝會」回歸龍山寺主辦。
六、艋舺龍山寺「中元盂蘭盆勝會」自農曆六月末日地藏王廟發表開始，至七月末日龍山寺謝燈篙而告一段落，每年均有眾多民眾參與「贊普」及放水燈遊行，為萬華區之一大盛事。
六月二十九日 地藏王廟發表
七月一日 豎燈篙 (布幡、紙幡、七星燈)
七月十二日 發表連放榜 (為紙糊神祇開光結壇)
七月十三日 拜樹蘭花腳 (奠祭清朝來台墾民械鬥戰亡人士)
七月十四日 放水燈 (招請水上孤魂)
七月十五日 普度 (設孤棚、孤飯、供品；施食)
七月三十日 謝燈篙 (普度結束)
「影像生活」與「虎尾就業中心」合作，一同呈現2018農曆三月十九日北港迓媽祖的盛況。
「北港迓媽祖」，又稱「北港迎媽祖」，指的就是北港媽遶境出巡。農曆三月十九日是媽祖由湄洲祖登陸笨港（北港）的日子，同時也是往後渡海回湄洲謁祖返回北港的日子。當鑾駕抵達北港，隨即舉行盛大的祭典與遶境。但因為戰爭、政治局勢，謁祖行程被迫停止。但迎請聖母舉行遶境，祈求風調雨順、國泰民安的活動並沒有停止，反而成為一場盛會。
這項北港媽祖出巡遶境活動，經行政院文化部於民國九十九年六月十八日依據文化資產保存法第59條指定「北港朝天宫迎媽祖」爲我國重要民俗。
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