《錢包裡的世界史: 從黃金、白銀到比特幣, 貨幣如何改變我們?》(分享抽新書3本)
★ 從西元前到近現代;從黃金、白銀、紙幣再到電子訊號的金錢革命,世界史上每個驚心動魄的轉折背後,都由貨幣主宰一切。
★ 世界史的每個轉變關鍵,都有「貨幣」在搞鬼!
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★ 貨幣是經濟的血脈,血往哪裡流,世界往哪裡走。洞悉貨幣體系,你的視野從此完全不同
★ 貨幣,是理解世界的最好方式。
至今,我們對世界史的理解皆以民族、國家,甚至當權者的意識形態為出發點。我們熟讀戰爭年表、各國外交關係,卻忽略足以左右世界潮流的兩大基礎——貨幣與經濟。
★ 日本歷史學家宮崎正勝說:「當今,貨幣是最強的武器,經濟的變化才是最重要的關鍵。」
經濟由人類的交易行為所構成,而交易行為透過貨幣來推進。自古至今,貨幣是經濟的命脈,牽動著國家的榮盛興衰。從貨幣系統的變化了解世界的變遷,方能窺知我們的現在與未來。
★ 貨幣,象徵君王權威
「沒有造錢更賺錢的生意了!」西元前六世紀,利底亞國王首創在錢幣刻印圖紋,賦予其信用與價值的保證,一舉征服商業市場,將經濟的血液注入社會。其後兩千數百餘年,東西方君王皆透過貨幣強化統治、主宰經濟。
★ 貨幣,代表國家野心
十九世紀,英國運用淘金熱潮來挑戰銀本位制,以英鎊重組世界經濟;二十世紀,美國在戰後趁勢建立霸權,各國貨幣都向美元看齊;一九七一年貨幣價值回歸各國中央銀行,全球走向幣值浮動的不穩定局勢。貨幣是國家的支柱,同時也指向無以計量的劇烈波瀾。
★ 貨幣,反映人心盤算
二〇〇八年金融海嘯爆發,人們開始不信任過往的貨幣,促成電子貨幣快速發展。其中,比特幣憑藉其能夠祕密且快速轉移資產的特性,一舉成為富人的寵兒,更是時下最熱門的投資遊戲工具。從古至今,我們所生活的世界秩序不斷被貨幣重組,與貨幣連動。
★ 來點貨幣世界史的冷知識
☆十八世紀南海泡沫事件,沒有人是局外人
當泡沫危機來襲,連牛頓也賠了兩萬英鎊。他感嘆:「我雖然可以計算出天體運行,卻算不到人類的瘋狂。」另一方面,音樂家韓德爾卻憑著良好直覺大賺一筆。
★ 你知道嗎?美國獨立戰爭原來爆發於小酒館
北美殖民地民眾從組織激進派到走上美國獨立戰爭,全都在吵鬧的酒館策畫而成。當時殖民地連釘子都要仰賴母國進口,根本沒本錢打仗。即使如此仍有許多人奮勇赴戰,這可說是藉酒壯膽的結果。
★ 十七世紀的荷蘭:「世界就是我的後花園~」
有人這麼形容:荷蘭人就像蜜蜂般吸取各國花蜜。挪威是他們的森林,萊茵河、加隆河、多爾多涅河畔是他們的葡萄園;德國、西班牙、愛爾蘭是羊牧場,波斯、波蘭是穀倉,印度、阿拉伯是他們的庭園。
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蔣竹山(國立中央大學歷史所副教授兼所長)
陳韋聿(「故事:寫給所有人的歷史」專欄作家)
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願善良、紀律、智慧與你我同在!
#錢包裡的世界史
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謝韋民學歷 在 知史 Facebook 的精選貼文
諸子百家的市場價值 | 知史百家
安煥然
這學期的中國通史課,我出了一道怪考題:「如果可以時空倒流,讓你回到過去,你最想成為中國歷史上哪個時代的人?並說出原因及那個時代的特色。」
有一位學生選擇了春秋戰國,想回到百家爭鳴的時代。他指出:「百家爭鳴的盛況不是沒有原因的。在多國林立的環境下,各國的君主希望可以有好的治國方針,因此大量招納賢士,虛心聽從意見。當時的君王也非常寬容,對於知識分子的離開從不加責難。知識分子的流動,制造了交流的機會,例如齊國稷下學宮便是當時學者交流和聚集的地方。」
他續說:「能學習到各流派思想哲學,固然是我想要回到這個時代的原因,但還有另一個原因,就是我希望回到那個時代,將現今已亡佚的古書全部搜集並帶回來,然後邀請老子、孔子、墨子和其他已經為今人所不知道的大學者,統統都請回來開班授課。」
很不錯的答卷。這學生有讀書。惟這段文字激起我另一個思考點:這些大學者若真搭時空穿梭機來到我們這個時代,他們的開班授課會是怎樣的一個境地?以下是我的胡來狂想,切勿當真。
如果春秋戰國的大學者真的來到現代,而且還開班授課,相信老子和孔子的課,仍會爆滿。但老子可能是由宗教組織贊助,在神廟裡講課,信眾很多。而孔子則經常被安排在官方的大講座演講。他也愛上電視,一堆人來聽。但真正想要去「實踐」他的言說和理想的,恐怕也不會太多。
孔門弟子之中,若是來到現代,顏回繼續清貧,子貢繼續從商。子路從政,不管是古時還是今日,照樣是惹來殺身之禍。而子游、子夏等大概都當上了大學教授。至於荀子和孟子,擔任什麼名譽學術顧問。其下的人把他們奉為「國學大師」,文化搭台,政治/經濟唱戲。咚咚咚鏘,荀子還好,孟子心情就… …
真正有人相信的,還是陰陽家鄒衍的預言。他成了著名的風水大師。請他出場,非一般價碼。
法家韓非,雖然講話有點口吃,但演講費應該也很高,學員都是高官和企業界人士。至於他的同門李斯,初時也一起和韓非同台演講,但其「人氣」不夠韓非,被壓了下來。講了幾場,就直接轉行,當了某間大企業的CEO。
最厲害的還是呂不韋。善於投資又投機,成了金融大鱷,操縱一切。他在背後出資成立了很多NGO,大倡民主人權,最後還出錢請很多文壇高手幫他寫了一本曠世奇書,取名《貨幣春秋》。
墨子來到現代,看來會繼續「做慈善」。只是門徒愈來愈多,他干脆創立一個新的宗教,當了教主。再後來,被執政者當成邪教,信徒遭受迫害。墨子看不下去,又回到他的春秋戰國。
農家許行最可憐。演講聽眾少,連補習班都開不成。他常跟人說:「你只要給我一塊地,我會經營得很好。」但他在現世,連一寸土地都沒有。落得只好整天去咖啡店閑聊,見人就說他反對不勞而獲,反對居中商人剝削,反對抬高物價的欺詐行為。唉!不就是咖啡店論政。
還有那個公孫龍。世人覺得他有點神經質。呆了好幾年,頂多當幾所學校的辯論隊教練,卻也樂在其中。其門徒雖學到他的「白馬非馬」技巧,卻不懂名與實的重要性,更忘記了辯論是為了什麼。
真正善辯的惠施,是大學問家,但今人對他最不公平。關於「魚樂之辯」,其實莊子沒有辯贏他。嘆只嘆,惠施沒有留下自己的書。今人都是從別人的著作來看惠施,自然對他有偏見。因而若能時空倒流,我最想帶回的是惠施的著作,或是為他做口述歷史。因為所謂的中華思想,最欠缺的就是邏輯理性分析和懷疑的精神。而「惠莊之交」又是當代讀書人最該有的知己風範。
很想請他來演講。惟上時空穿梭機前,惠施問:「你那個『當代』,有我這個時代的言路自由嗎?」啊!面有難色。惠施會意,說:「那我不跟你們去了。」莊子很落寞,後悔登機… …
好不容易開「莊子」這門課。豈料開課第一天,他沒來。慕名的學生在課堂上東張西望,突然看到一隻蝴蝶飛了進來,眾仰慕者齊聲高喊:「老師來了,老師來了。」哈哈哈哈哈,一群傻佬。
(原刊於2016年8月14日《星洲日報.言路.邊緣評論》。作者授權轉載,特此鳴謝。)
作者簡介:
安煥然,馬來西亞南方大學學院中文系教授,華人族群與文化研究所所長,原副校長。廈門大學歷史學博士,台灣成功大學歷史語言研究所碩士。《星洲日報》專欄作者。著作有《小國崛起:滿剌加與明代朝貢體制》(2019)、《文化新山:華人社會文化研究》(2017)、《古代馬中文化交流史論集》(2010)、《本土與中國學術論文集》(2003)等。
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中國歷史印象:秦始皇 | 知史百家
安煥然
這學期的《中國通史》期末考,出了一道申論題:「請說出你印象最深刻的中國歷史的文化記憶。」這是仿擬余秋雨在《問學》對中國大學生的一道提問。
結果,班上百分之七十的同學答說,是秦始皇。
為甚麼是秦始皇?因為有萬里長城、統一文字,以及那「可能」有關聯的兵馬俑。有說秦始皇很厲害,他是統一天下的大君。也有說秦始皇是一名暴君。再壞一點,他焚書坑儒。但不管秦始皇是多麼的雄才大略,還是殘暴至極,終究還是那樣的冷酷無情。
秦始皇一生是「獨夫傳奇」。他具有超人的工作量,每天要批閱一百二十斤(即一石)重的公文,才肯上床睡覺。他履足市集,也曾微服夜巡,是勤於政事的國君,至少在其鐵腕統治之下,國家沒有發生甚麼大事件,也不敢有甚麼大事發生。
秦始皇虛榮心重,行止古怪,甚至很迷信,但他很重視性道德,沒鬧過甚麼緋聞。除了他那多慾的母親,我們似乎也不熟悉他身邊的其他女人叫甚麼名。也因而現今編演與秦始皇相關的古裝歷史劇,常常會虛構,多出了一個深情但大抵是悲劇收場的女主角。
論統一天下,對秦而言,在當時或許也只是大勢所趨。早在秦孝公重用商鞅變法,已奠下秦國崛起之基業。至秦惠文公之時,承其父志「囊括四海之意,并吞八荒之心」,大勝魏國,並重用張儀,大搞連橫間離外交。至秦昭王之時,在戰國其他六國眼裡,秦國已是「虎狼之國」,參與大小戰役,斬首96萬,奠定秦滅六國的基礎。公元前221年秦始皇統一天下,是時勢造就了他。讓後人讀歷史,記住了他,還成了我們的學生印象最深刻的中國歷史文化記憶。
哎喲,事實上,秦王贏政即位之時,年僅13歲。要不是呂不韋看上他父親子楚(秦莊襄王)是「奇貨可居」,恐怕統一天下的,雖仍會是秦國,卻不一定是他嬴政了。
另,說秦始皇統一天下,也不全因其武力之精強。雷海宗《國史綱要》就指出,秦并天下,並非專靠武力。事實上,秦國的內政在戰國七雄中也最為完美。荀子《強國篇》就說秦國民風淳樸,官吏忠於職守,士大夫效忠公室,朝廷辦事效率高。所以,它的強大是形勢發展的必然。秦始皇只是把這種政治推廣到天下,以秦為標準而使天下制度文物完全劃一。積極贊助秦始皇的是李斯。他早年隨荀子學習,後為秦國丞相,是秦朝大一統政策的制定者。而他的同門就是韓非,是法家的集大成者。談秦始皇統一天下,若忽略了法家的存在,那就根本是瞎子摸象,搞不清楚秦之強國基業的思想根基何為。
有雄才大略的中國統治者真正用的中華思想,既不是儒家也不是道家,而是法家。這家學派有哪些能耐呢?鄭良樹《法家與中華文化》一文,列出了法家的幾個要旨:統一思想、彈壓私學;建立法制;強調「術」與「勢」;嚴誅重罰、暴用民力。講完,實則「君主極權化」。而黃仁宇甚至在《中國大歷史》如是指說:這種體制著重中央集權,能使境內人民保持一種集體性格,稱之為極權主義並不為過。
「車同軌,書同文」,秦朝法律是世界歷史上非常「早熟」的法律。以吏為師,極有效率。就像雲夢睡虎地秦墓竹簡,一則則的秦律答問,還真是密如凝脂,讓人驚嘆。然而,就誠如北大李零《環球同此凉熱──我的中國觀和美國觀》所說的:「西周大一統,秦代大一統,是中國歷史的底色。制度整合、學術整合、宗教整合,走向帝國的三件事,全部做下來,要到東漢結束,就連造反的模式,也固定下來。從此,大局已定。後面的歷史,格局沒有變。」
法家思想構成秦國治理的意識形態,說是極權也好,說是警察國家也罷,你若不了解其自上而下的中央集權制之建成,不懂為甚麼凡事都要強調「統一」的重要性,不明白兵馬俑何以列陣到如此具有「集體性格」之壯觀,那你就搞不清楚秦始皇何以統一天下,你也永遠不會理解歷史上的「中國」和當下之「中國」所以「存在」的理由。
(原刊於2015年4月2日《星洲日報.言路.邊緣評論》。作者授權轉載,特此鳴謝。)
作者簡介:
安煥然,馬來西亞南方大學學院中文系教授,華人族群與文化研究所所長,原副校長。廈門大學歷史學博士,台灣成功大學歷史語言研究所碩士。《星洲日報》專欄作者。著作有《小國崛起:滿剌加與明代朝貢體制》(2019)、《文化新山:華人社會文化研究》(2017)、《古代馬中文化交流史論集》(2010)、《本土與中國學術論文集》(2003)等。
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