【澄清唬爆米花教室：中印問題速報與西藏簡要介紹(上) 1951年以前】
8月30日凌晨與9月2日凌晨，印度動用流亡藏人的免洗部隊 SFF(Special Frontier Force，特別邊境部隊)當前鋒，衝上世界比例最狹長(長143公里，最寬僅5公里，面積604平方公里)的湖，高原上重要淡水來源、珍貴美食裂腹魚主要產地的--班公錯南岸北岸制高點之後
印度人、台獨份子、藏獨支持者，全部都高潮到喘不過氣來，印度還全國祝賀，代表性的黑頂(Black Top，班公錯周圍地區最高峰)在58年後從中國手上拿回。同時印度也慶祝印度宣傳中的民族英雄 Shaitan Singh 少校誓死保衛的熱欽拉山口(Rezang La)重回印度懷抱
(1962 Rezang La打了整場戰爭中最激烈的一仗，相比其他地方印軍潰敗迅速， Shaitan Singh少校負責防守的 Rezang La爭奪戰造成解放軍百餘傷亡，他自己全連也死傷略盡，但印度吹成打死共軍350人，讓中共放棄併吞拉達克的英雄)
解放軍方面也不好過，備受國內指責，因為短短不到一周，重要的班公錯其南北制高點都被印度以幾乎兵不血刃的方式奪去。等於先烈血戰獲得的土地，就大辣辣地被藏獨份子當先鋒佔去還被插上雪山獅子旗與印度國旗。這已經不叫羞辱，這等於是中共中央軍委的臉面被吐完口水後，還被當場當眾撒尿在鞋子上。
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藏人(吐蕃人)因其特別適應高原的能力與能長時間上下山急行軍之耐久特別優勢，冷兵器時代始終能在高原上獨霸一方。進可剽掠四川雲南陝西與北印山腳各邦，退能固守高原擊退中原政權與印度次大陸軍隊。但也因為藏地山脈彙集，冰磧與冰蝕作用強烈且交互，
地勢險峻複雜，內部聯繫困難，一旦吐蕃中央勢力稍衰，廣大的高原藏地就會變成千百個半獨立小邦與藩屬星羅棋布的地域，而藏傳佛教成為藏人間最大的聯繫。亦即不管當時是拉薩或日喀則當政，勢強或勢弱，藏區中心仍然靠著達賴喇嘛與班禪喇嘛號召聯繫整個藏地。
不過，當熱兵器開始出現，吐蕃/西藏的特殊地位就開始消融：
1717年，蒙古準噶爾部的大策零敦多布從和闐率6000兵沿今日新藏公路的路線，從西藏西部翻山突擊佔領拉薩，拉薩權威更一落千丈，因此被迫向清廷求援。1720年，年羹堯領軍入藏，擊退大策零敦多布，但從此清廷也開始在西藏建立直接統治。
#1727年正式開始派任2人的欽差駐藏辦事大臣(當時西藏地位類似被保護國，重要官員任命須達賴喇嘛、駐藏大臣雙核可)
#1791尼泊爾入侵西藏靠福康安將軍領兵逐退
#1793頒布欽定藏內善後章程與金瓶掣籤制度(乾隆帝訂下未來喇嘛轉世須經過「金瓶掣籤」的規矩，達賴外派人員須經駐藏大臣核可，達賴與班禪開支收入須接受駐藏辦事大臣審計)
基本上1793年後，西藏地位類似清廷的「自治領」，至於台獨覺青喜歡吹的甚麼「清廷和達賴是施主和受施者關係...」根本就是鬼扯。有聽過住持怎麼選，還要「施主」來決定嗎？(附錄有欽定藏內善後章程)。
另外，當時藏南各村有如「自治領下的自治區」，而尼泊爾、拉達克、錫金、不丹則類似「自治領的藩屬」。故藏南是大清領土，但尼泊爾、拉達克、錫金、不丹不是清廷領土。
#19世紀中葉英國勢力開始併吞西藏藩屬
#1890中英藏印條約正本還在台北故宮
1850年後，英國開始向喜馬拉雅山脊推進，對於藏南因顧忌中英關係而不敢下手，但對藩屬就不客氣了。1888年，Thomas Graham上校率英印軍進攻亞東，爆發第一次侵藏戰爭，清軍奉四川總督命增援但不開火，英軍顧慮兩國關係後撤退，1890年中英簽訂「中英藏印條約」(兩國中央針對兩方自治領事務簽訂條約)
而中英藏印條約也讓亞東周圍成了整個西藏唯一有對外訂約明文規定邊界的區域。
#1904第二次侵藏戰爭改變權力格局
1904年榮赫鵬(Younghusband)率英印軍攻入拉薩，1905迫簽實際並無效力的拉薩條約(因為該約無經中英雙方正式代表簽字，之後中英正式簽定「中英續訂藏印條約」，確定中國中央統治權與英國在西藏的特殊經濟利益)，西藏政府徹底感受到清廷的衰弱與英國的強大先進，而清廷則憂其在西藏統治地位動搖，1904開始推行藏區新政，但引發「巴塘事變」，新任駐藏大臣鳳全遇害，漢軍旗人趙爾豐率軍血腥鎮壓，並升任新設川滇邊務大臣，強行推展「改土歸流」，有推展過的區域，後來在民國成了「西康省」。趙爾豐的強硬進一步引發清廷和藏區統治階層間的裂痕，許多藏人貴族心態進一步倒向英國並仇視中央政府，最終導致「水鼠年之亂」(1912年辛亥革命後驅逐漢滿蒙回人)。
#1912辛亥革命失去藏南與西藏軍閥化
1912年辛亥革命爆發，四川是保路運動中心，動亂極大，川藏邊區駐軍與官員喪失「靠山」與「後勤」。同時駐藏清軍發生內鬨，革命黨與保皇派打成一團。噶廈政府藉機完全掌握政權。英國也趁著中國中央空虛動亂：
#英印政府趁機佔據喜馬拉雅山以南藏區
#藏南清軍被繳械後禮送至加爾各答搭船遣返
但在意國際法的英國人，希望取得正式條約，於是在1913年10月召開西姆拉會議。英國用各種遊說法希望中國政府接受事實化的「麥克馬洪線」。但北洋政府代表陳貽範蘑菇了6個月就是打死不簽字，英國政府無奈，遂在1914年3月與噶廈政府簽訂「西姆拉密約」，英國代表允諾
#支持西藏獨立但西藏必須承認麥克馬洪線
#英國成為西藏的保護國
但1914年8月第一次世界大戰爆發，英國無力繼續西藏事務，又因爭取北洋政府與後來國民政府支持之故，英國政府1914年8月~1948年，對藏南採取鬆散並睜一眼閉一眼態度(英印政府事實上統治，抽稅、管理貿易、粗略法綱，地方制度任藏南維持原貌，對國民政府代表的「巡視」呈裝死態度)，而達旺地區因為是十三世達賴出生地，英國政府特予尊重維持完全獨立。
1914年8月以後的西藏噶廈政府，失去英國支持其正式獨立後，仍然派出參議員等參加北洋政府會議，但已成為事實獨立的凶狠軍閥之一。1917、1920(直皖戰爭)、1922(直奉戰爭)諸年，藏軍對分裂衰落的川軍體系多次進攻(當時四川也內部大小軍閥分裂，而且人員裝備素質均嚴重下降)，
#1917攻陷昌都並將昌都發展為東侵核心
#1918金沙江以西已淪陷殆盡
#川軍軍政人員或死或囚
#1922後雅礱江以西多被藏軍佔領
#甘孜成為川藏拉鋸地
此時的西藏政府，窮兵黷武不斷擴張。覺青口中的純樸可憐西藏並不存在。每逢中央更迭，藏軍都趁機發兵擴張劫掠。1930年更趁中原大戰爆發，西藏噶廈政府又發起新一波總攻向川區、青海擴大勢力。
#1932終於踢到鐵板
#青海馬家軍正式走上全國檯面
1930年趁中原大戰爆發，南京與北京皆無暇他顧的關口，藏軍同步對青、川進攻，川西重城甘孜失守，瞻化與朱倭兩縣相繼失陷，藏軍另一路也派出6000人進犯青海玉樹地區，未料經過長達2年的戰爭，藏軍屢次被以寡擊眾的「青馬」死守要點拖跨，接著又被機動與戰鬥意志高昂的馬家軍騎兵包抄擊潰，最後在1932年反而被馬家軍反攻入西康，金沙江西岸青科寺一戰，更被馬家軍敢死突破，徹底擊潰。金沙江以東的川軍也趁勢反攻擊潰當面藏軍，昌都面臨被馬家軍切斷後路，並被反攻的川軍合圍失陷的威脅，藏軍面臨逾半軍資都將被繳獲的困境。而且藏軍在接連面對青馬的敗仗中，超過4,000人被擊斃，6,000以上受傷或失蹤。
西康與青海藏族人民也因藏軍與青馬的輪流徵收而面臨破產與飢荒。13世達賴喇嘛聞各種慘訊震駭，由達賴喇嘛遣使，拜託 蔣委員長出面諭令青馬與川軍停戰。
#1933年起同意恢復駐藏大臣終止事實獨立
#雖然國府駐藏大臣叫的名稱一直換(使用最長的稱呼是蒙藏委員會駐藏辦事處處長)
#馬家軍的頑強與戰鬥意志受到蔣委員長特別注意
相比川軍勝少敗多，青馬的頑強與猛進作風在此戰後被 蔣公注意到。加上青馬對共產黨也堅決抵制，此後青馬實際領導人馬步芳與其子馬繼援，讓 蔣公青眼有加，不只多次嘉獎，青馬相對其他地方軍閥，一向得到國民黨中央更多的支持與補助。(但馬步芳同時也是惡名昭彰的色...)
====物換星移，國府兵敗====
1949年國共內戰國軍一敗塗地，7月8日西藏噶廈政府強勢驅逐133名國府駐藏辦事處人員(沒有啥西藏七年電影裡的溫馨送別「願你平安回到中國」)，國學大師兼駐印大使羅家倫協調印方派員至亞東接回狼狽的駐藏人員，作為印度為國府與羅大使所做的最後禮遇(印度當時已準備承認中共)。
#西藏再度進入短暫的事實獨立(de facto)
正所謂牆倒眾人推，國民政府既敗，印度也就在1949正式併吞達旺以外的藏南，撕破英國時代的模糊面紗，1951年連達旺都不留。
#印度前進政策成為爭議根源
尼赫魯下令印度守備部隊盡一切可能向前推進，積極占領整個邊境：在邊防線上，哪裡有空隙，就到哪裡巡邏，或建立哨所。「哪一方修建一個對立的哨所，那麼它就將成功地在這一特殊地域建立自己的主權，因为實際上的主權十個有九個都會得到國際法的承認」
1951同時也是昌都戰役爆發...中共的紅色風暴終究拍上高原。
=====附錄：金瓶掣籤來由，「欽定藏內善後章程二十九條」
（一）大皇帝特賜一金瓶，今後遇到尋認靈童時用滿、漢、藏三種文字寫於簽牌上，放進瓶內，由呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋迦佛像前正式掣籤認定。
（二）今後鄰近各國來西藏的旅客和商人，或達賴喇嘛派往域外人員，須由該管主腦呈報駐藏大臣衙門簽發路證，並在江孜和定日兩地方新派官兵檢驗。
（三）鑄造「乾隆寶藏」字樣金幣，邊緣鑄年號，背面鑄藏文。駐藏大臣派漢官會同噶倫對所鑄造之章卡進行檢查，以求質量純真。
（四）設3000名正規軍隊：前後藏各駐1000名，江孜駐500名，定日駐500名，前藏代本由駐拉薩游擊統轄，日喀則（後藏）、江孜、定日各地代本，由日喀則都司統轄。
（五）關於軍隊編制，代本下設甲本、如本和定本等，由駐藏大臣和達賴喇嘛挑選年輕有為者充任，並發給執照。
（六）今後徵調兵丁，每年每人應發糧食2石5斗，總共為7500石。受徵調的兵員，由達賴喇嘛發給減免差役的執照。
（七）關於軍隊裝備，十分之五用火槍，十分之三用弓箭，十分之二用刀矛。各兵丁要經常操演。
（八）達賴喇嘛和班禪額爾德尼的收入及開支，駐藏大臣每年春秋兩次進行審核。
（九）吉隆、絨夏、聶拉木等地方免去兩年一切大小差徭，宗喀、定日、喀達、從堆等地方各免去一年的差徭。?免去前後藏所有人民鐵豬年以前所欠的一切稅收。
（十）駐藏大臣督辦藏內事務，應與達賴喇嘛、班禪額爾德尼平等，共同協商處理政事，所有噶倫以下的首腦及辦事人員以至活佛，皆是隸屬關係，無論大小都得服從駐藏大臣。
（十一）噶倫缺補時，從代本、孜本、強佐中考察個人政績，由駐藏大臣和達賴喇嘛共同提出兩個名單，呈報大皇帝選擇任命。其餘人員可由駐藏大臣和達賴喇嘛委任，並發給滿、漢、藏三種文字的執照。
札什倫布的工作人員，由班禪額爾德尼和駐藏大臣協商委任。
（十二）達賴喇嘛和班禪額爾德尼在世時，其親屬人員不准參預政事。
（十三）駐藏大臣每年分春秋兩季出巡前後藏各地和檢閱軍隊。各地漢官和宗本等，如有欺壓和剝削人民事情，予以查究。
（十四）今後廓爾喀、不丹、錫金等藩屬之回文，必須按照駐藏大臣指示繕寫。關於邊界的重大事務，更要根據駐藏大臣的指示處理。外方所獻的貢物，也須請駐藏大臣查閱。所有噶倫都不得私自向外方藩屬通信。
（十五）西藏的吉隆、聶拉木等地區和廓爾喀疆土相連，又為交通要道，須樹立界碑，限制互相出入。
（十六）今後邊宗宗本均由小宗宗本及軍隊頭目中選派，任滿三年後考查成績，如果辦理妥善升用，否則革退。
（十七）普通士兵有戰鬥能力者，雖非貴族亦得升任定本甚至逐級升至代本。
（十八）堪布應選學問淵博、品德良好者充任之。其人選由達賴喇嘛、駐藏大臣及濟嚨呼圖克圖等協商決定，並發給加蓋以上3人印章的執照。
（十九）政府稅收，照所定新舊章卡兌換之數折收。公平採買各物。
（二十）吉隆、聶拉木兩地方抽收大米、食鹽等稅，除非請示駐藏大臣同意，不得私自增加稅額。
（二十一）今後所有免役執照一律收回，所有差役平均負擔。其因實有勞績，需要優待者，由達賴喇嘛和駐藏大臣協商發給免役執照。
（二十二）達賴喇嘛所轄寺廟之活佛及喇嘛，一律詳造名冊，於駐藏大臣衙門和達賴喇嘛處各存一份，以便檢查。
（二十三）青海蒙古王公前來迎請西藏活佛，須由西寧大臣行文駐藏大臣，由駐藏大臣發給通行護照，並行文西寧大臣，以便查訪。
（二十四）各活佛頭目等因私外出時，一律不得派用烏拉；因公外出時，由駐藏大臣和達賴喇嘛發給執票派用烏拉。
（二十五）對犯人所罰款項、沒收財產，必須登記，呈繳駐藏大臣衙門。無論公私人員如有訴訟事務，均須依法公平處理。
（二十六）每年操演軍隊所需用之彈藥，由噶廈派妥員攜帶駐藏大臣衙門之公文，前去工布地方製造。
（二十七）所有卸任之噶倫及代本，應將公館及莊園移交新任，不得據為私有。
（二十八）不得提前發給活佛及喇嘛之俸銀。
（二十九）派人催繳賦稅，應按規定期限辦理。各村逃亡戶之賦稅負擔應予減免。
西藏七年 在 西藏七年情- 精華區NTUChmusic - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
我記得曾經看過李敖在批評藏傳佛教。他拿出了一張照片，內容是
巍峨華麗的布達拉宮，但是照片下方卻是窮苦的西藏人民在河裡洗
衣服。然後又有好幾張照片是在故宮的「精品」，裡面有各種用死
人骨頭做成的法器（有一種是用兩片小孩的頭骨上下黏合以後做的
，這給我的印象特別深），看了的確讓人汗毛直豎。李敖最後下的
結論有兩層，一是西藏的貴族在布達拉宮享受的奢華生活是藉由搜
刮人民的勞動成果而來的；二是西藏的宗教本身是黑暗、神秘、恐
怖的，我們不可能期待這種宗教能帶給我們解脫、光明和寧靜。
我原先一直覺得這種說法有些不妥，看了這部電影以後才讓我找出
真正的問題在哪裡。
☆ ☆ ☆
這部片的主題其實很單純，也就是東方和西方精神的相遇。布萊德
比特因為偶然的機會與達賴喇嘛見面，從而開始審視他自己的內在
，面對他一直不願想起的過去和傷痛。這種交流其實是雙向的，達
賴喇嘛（因為時間背景是二次大戰，所以還是小孩子）也藉由布萊
德瞭解到西方的世界，擴展了他的經驗。
布萊德的角色性格一直是我的偏好，因為我覺得真實的世界和生命
就是如此，人們得學著調適或承受自己的小心眼和不完美。一開始
我們看到布萊德拋棄了妻子，接著在登山隊伍中又是如何的不合群
，我們看到他的藏私、易怒和嫉妒的心裡。但是我們也同時看到他
如何被他的妻子拋棄，他又是怎樣地愛他的兒子、體會到這個兒子
在他生命中的重要性....這是一個不斷成長，不斷內省的角色，而
藉著俘虜營的生涯和達賴喇嘛的相遇而完成。
影片的中心建立在布萊德和達賴喇嘛的互動之上。小達賴真摯的問
話解開了他的心防，強迫他去重溫被妻子和兒子拋棄的傷痛，但是
這種痛苦卻使他的內心更加澄澈、更接近自己的靈魂。而小達賴從
布萊德處則學到西方的事物，不過因為他的人格和智慧表現出驚人
的早熟，這個反向的增益相形之下就不那麼多了。不過最後小達賴
終究要面對治理國家和中共入侵的現實問題，這些卻是他從未經歷
過的，這時反倒是布萊德來教他面對現實了（他那時長出的一些鬍
子是否表示了年齡和煩惱成正相關？）。
我到現在都還無法忘懷小達賴的笑容，那不僅是可愛和純真，還有
種超乎文辭所能形容的魅力。這個選角想必費了極大的心力，因為
要讓達賴說出那些充滿智慧的言語又要不失說服力，只有靠這種難
以認知的力量了。這個角色實在讓人很驚訝。
☆ ☆ ☆
在影片中我不禁想到信仰的問題，這在一個片段中表現得最明顯：
達賴要布萊德幫他蓋電影院，但是在動工時卻遇上了工人不願意傷
害土中的蚯蚓的問題，因為他們相信動物都是由母親轉生的。這個
觀點在布萊德看來當然是可笑的，但是無論這種信仰的前提正不正
確，他們不會殺害動物，可以和萬物和平共存是事實啊！相較之下
，自認為具有「正確世界觀」的現代人做的又是什麼事呢？無以數
計的生物滅絕、綠地迅速消失、雨林面積驟減....
這也讓我想起楊格自傳「回憶、夢與反省」裡面描寫他到熱帶雨林
去觀察原始土著的世界觀。在這些土著的觀念裡，他們每日所行的
儀式是維持太陽不墜的力量。這個觀念在「現代人」眼中看來也同
樣是愚昧可笑的，但是我們也永遠無法像這些土著一般接受自然力
量的洗禮和感動，以及對自然無限的崇敬。這對現代人而言又是福
是禍呢？
所以我們該如何看待信仰或宗教，即使這些信仰或宗教是黑暗原始
的？台灣人對原住民，美國人對印地安人，以及毛澤東對西藏人民
做的都是同一件事情：當我們打著文明和理性的旗號，以科學力摧
毀他們的信仰時，為他們帶來的是文明的果實還是災禍？
假如西藏人民不知道外面世界的文明，他們的慾望可以被壓制在最
低的狀態，並且藉由宗教讓他們心靈中善的一面浮現。但是我們看
到，當解放軍進入西藏之後，卻以一些物質輕易地讓這些窮困的人
民認同中國政府了。這個事件可以作為一個象徵，說明了人類的慾
望一經點燃是如何地不可收拾。
我覺得李敖的言論不適當的原因也在這裡：任何宗教或是文化特質
的產生都不是偶然的，它必須合乎現實環境的需要才會被保存下來
。我們以現代眼光來看，西藏自然是充滿了黑暗和愚昧的地方，但
是我們如何去評估這種信仰在西藏人眼中的地位？對於西藏這種貧
瘠的地方，信仰可以帶給他們一種慰藉和解放，他們所獲得的滿足
未必比較少。更重要的是這種信仰讓人與自然處於一種和諧和穩定
的狀態，就像楊格書中的土著一般，我們又有什麼資格以解放者和
先知的姿態來面對他們？
我想這就如信教和不信教者永遠無法交談一般，因為兩方的意識型
態是完全不同的。像李敖自己是不信教的，但是為了解釋「為什麼
西方一些最傑出的人士都是基督徒？」的矛盾，他就不得不用自己
的邏輯觀來思考：「這些信教的人，腦子的『那一部份』都是有問
題的。」但是對有信仰的人來說，勢必也要以他們的邏輯觀來評斷
這些無信仰的人：「唯有屬靈才能得救。」這也是為什麼「接觸未
來」裡面好像提出了某種解答，但最後卻又沒有一個肯定答案的原
因：這兩種觀點之間本來就沒有妥協的可能存在。
☆ ☆ ☆
這部片裡似乎也在暗示人類共通的語言在於文化和藝術。德布西的
「月光」從小達賴的音樂盒裡流洩出來，讓人不禁想起Turkovskaya
的話：「文化是屬於人類的『整體』」。這個音樂盒最後被達賴送
回給布萊德----西方人----的手中，最後布萊德也是藉著它才打破
了父子間的隔閡。同樣的，「月光」也很可能在任何人的房間響起
，超越文化和時間的限制，喚起不同的認知與感動。
我覺得這部片最大的缺點在於缺乏一個緊湊的節奏，鏡頭和鏡頭之
間的時間壓力沒有被適當地組合起來。以至於前半部顯得太過冗長
鬆散，後半部也缺乏一個通往高潮（事實上沒有高潮）的動力。一
個有潛力的故事不能配合好的敘事結構，這實在是非常可惜的事。
最後的情節似乎也有點刻意安排的味道，因為照理說他的前妻拒絕
他的可能性還比較大些。不過無論如何，男主角願意回去面對真正
的自我，這份決心就足以證明自己改頭換面了。內心痛苦的掙扎、
他的愛和良知，以及罪惡感的記憶----這些疼痛難道不是唯一讓人
類不至於淪落的動力嗎？
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....在Ｋ看來, 好像這些人最後終於和他斷絕了一切關係, 事實上,
他覺得比以前任何時候都要自由得多, 他可以在這個平常對他是禁區
的地方, 愛等多久便等多久, 他好像贏得了以前人們很少贏得的自由
, 好像沒有一個人敢去和他一拼, 趕他走, 或是甚至於和他說話; 可
是同時也好像沒有一件事情比這個更自由, 這種等候, 這種不可侵犯
的感覺, 更令他覺得沒有意義, 沒有希望, 終於, 這個信念也變成同
樣的強烈了。
----卡夫卡‧城堡
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