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親愛主，求你赦免我們，對罪、對參雜、對世俗、對不純淨，沒有以斯拉般的憂傷痛悔。主啊，求你赦免我們的遲鈍、妥協、不絕對。謝謝你沒有因此丟棄我們，依然差遣申言者帶領我們悔改。主啊，我們不藐視申言者的話，我們願意悔改，全心轉向你。
哦主啊，保羅和西拉在極度的逆境中對你的讚美可以震動地，使監門全開，鎖煉脫落，禁卒全家得救、受浸、喜樂歡騰。主啊，我們也願意不被環境困住，對你的讚美不受環境的限制或左右。因為無論環境如何，你依然坐著為王，是當受頌贊的；你美好的旨意依然可以由絕對向你活、讚美你的人完成。主啊，感謝你在聖經中給我們這樣好的榜樣，我們願意學習。讚美你。阿們。
http://www.luke54.org/view/1060/13081.html
在昨日又再次面對戰友因公民抗命而入獄。想起自己於上星期亦在時代論壇寫過有關公民抗命的文章。在此與大家分享，希望能鼓勵大家在艱難時刻仍然堅持抗爭，一起共勉。
【不容易的基督徒：追求公義的抗爭者】
（文：鄭家朗 刊於12／5／2019 時代論壇週報觀點版）
在四月廿四日佔中判決後，荔枝角收押所外站滿聲援入獄四子的市民，我同樣走到現場，亦見到不少熟悉的面孔，包括我中學的老師、教會的教友等。每位同伴點起燭光時，那份同在確實為大家帶來不少的力量。雖然我們都知道，燭光無法立即令他們獲釋，但至少我們都能夠在集會中支取力量，毋忘在囚抗爭者的精神，繼續抗爭。
過往數年，有大量抗爭者面對牢獄之苦，他們的犧牲終歸亦沒有爭取到顯見的成果。有不少的香港人，尤其是同輩的朋友，都開始質疑抗爭的價值和作用。面對這一種低潮，我亦同樣掙扎過，抗爭是否止於這種功利。我以以下論點對此略作回應：
一、基督徒從來都是時代的抗爭者
在基督教的歷史當中，基督徒從來都是時代的抗爭者。無論是在羅馬帝國時期，於社會傳播希望的十二門徒，還是爭取非裔美國人民權的牧師馬丁路德金，乃至現時在中國大陸設立家庭教會的內地信徒，無不受到來自於政權的壓迫。因為基督的信仰是窄路，真理亦非管治者所喜愛的話語。而進入末世的時代，這些基督徒與時代和政權的抗爭只會更加激烈。
但抗爭不應只論成功與否，因為你從來都不會知道成功會何時來臨。正如使徒保羅當時亦未曾想像過，自己的書信會為後世的基督徒帶來重大的影響。保羅不作功利的成效計算，而是直接作出了實際的行動，才為後世的教會帶來深遠的影響。同樣地，我們亦不能因雨傘運動沒有即時的成效就否定其作用，因為除了影響政府，抗爭的意義更是以行動來感動其他市民的參與和支持。
二、牢獄並非絕望的來臨
當我們選擇成為信徒的時候，耶穌從來沒有應允過我們，走基督的窄路是容易的。即使為神所揀選及差派的使徒保羅，在宣教時亦會受著地上政權的影響，亦要為真理承受冤獄。但他在獄中並沒有失去昐望，反而扭轉逆境，繼續在獄中實踐神國的價值。因為一個有強大意志的人，根本不會因身體的囚禁而失去思想的自由。
所以，請不要認為身陷囹圄就會失去昐望，正如面對佔中案的判決，被政府起訴九子當中的四位即使被囚禁，但他們在入獄前仍繼續燃燈，入獄後依然不放棄。他們雖做了囚犯，仍是光榮的，那些不問情由、屈枉正直的才是可恥的。所以使徒行傳五章中保羅、西拉雖被公會的人逮捕恐嚇，心中卻是平安，能「心裡歡喜，因被算是配為這名受辱。」（徒五41）真正應該思考的問題是，他們已經承擔了我們在公民抗命中的代價，在外仍然擁有自由的我們應如何做，以致不辜負他們。
三、繼續相信實在的抗爭行動，不要放棄抗爭
在社會動盪的時間，當權者的謊言仿似已經代替真理時，我認為教會更應在此時此刻積極介入社會。要知道，教會並不是完全脫離社會脈絡的組織，更不是只放在高高在上的神國高地，卻讓人看不見地上如何實踐的虛像。教會除了要「聚積財寶在天上」，更要將公義帶來現世的世界上；福音不只是叫人相信耶穌，更是叫人相信神國的價值與愛，並將這些價值實踐在社會當中。我們正處於末世時期，我們除了不停的讚美以迎接主的回來，更要以實際的行動回應時代，而抗爭是其中一個重要的方法。
最後以一句與各位互勉。聖經言：「不要叫人小看你年輕」，當中年輕的意思不止是年歲上，更是力量上。因此，除了不要小看年輕，更不要小看「微小的力量」。即使在政權之下，我們看來好像很微小，但其實我們的力量不只在於我們自己，而是我們各肢體合作為合一的身體，以及感召其他同伴和有著盼望的力量。作為年輕信徒的我們，在日後定會面對更多社會不公的事情，除了要將公義掛在口邊，更要將公義實踐出來。於失望時代，作有盼望的信徒，繼續燃燈、敲鐘、追夢。
馬丁路德金曾言：「沒有公義便沒有真正的和諧。」惟願祢公義如滔滔江河，公平如大水滾滾，神又豈止於聖殿中，祂憐恤受壓的人。願祢的公義降臨。
（圖：蘋果日報）
文章 Link：https://www.christiantimes.org.hk/…/Read…/News/ShowNews.jsp…
行政院新任發言人 Kolas Yotaka 使用的族語名字是以拉丁字母表記的原住民族語拼音文字，希望大家適應族語名字的存在，結果被朱學恒批評「想像力太豐富」，甚至還有網友跟著酸說：「原住民家裡都講英文？」「傳教士都用英文教聖經？」
其實，拉丁字母（羅馬字）並不只英文使用啊！133 年前的 1885 年 7 月 12 日，台灣第一份報紙《Tâi-oân-hú-siâⁿ Kàu-hōe-pò》（台灣府城教會報）出刊，正是使用台語教會羅馬字（白話字）寫成，百年來以羅馬字留下許多珍貴的史料。
更往前回溯到距今三四百年前的荷蘭時期，荷蘭也以羅馬字記載原住民族西拉雅族的語言，還編纂了族語的字典，這種文字叫做「新港文」。大家可以回頭去翻翻中學的課本，應該有講到。
文字是語言的載體，文字表記與語言本身並不是單獨一對一的關係。像土耳其語曾經採用阿拉伯字母，後來改用拉丁字母；越南語曾經使用漢喃文記載，現在也是改用拉丁字母。文字表記的方式，主要還是看那個語言的需求，以拉丁字母表記不代表就是英文。
早年報紙使用羅馬字主要是考量學習拼音比起學習漢字更快，但至今看來，羅馬字已是台語不可或缺的一部分。台語有大量漢文詞彙，但也有許多詞彙（擬聲擬態語、外來語）是漢字沒有記載的，像是檜木「hi-no-ki（來自日文ひのき）」；或者有些詞彙使用了罕用漢字，與其寫漢字、不如寫成一看就知道怎麼讀的羅馬字更好懂，像是形容歪七扭八的「uai-ko-tshi̍h-tshua̍h（歪膏揤斜）」。
原住民族語跟漢語的距離又更遠了，詞彙的關聯性更低，而且原住民族語與台語當中的許多發音（濁音等等）根本是華語當中所不存在的，因此要全部使用漢字表記根本行不通。因此，台灣有許多族的族語早就發展出完整的族語拼音文字系統且行之有年。
許多品牌用拼音作為主要的表記，像是 Toyota、Nissan 等等，特地轉寫成筆劃很多的「偷優他、擬喪」並沒有多大的意義，可是以往我們卻要求原住民族將族語名字轉寫成漢字，Kolas Yotaka 寫成「谷辣斯‧尤達卡」，這並不合理。
不管是否認同行政院新任發言人 Kolas Yotaka，希望大家都能夠尊重彼此的名字、尊重在台灣這塊土地上的各個族群！
【族群正義 · 與凱同行】
時代力量高雄市議員參選人 林于凱
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