般若無言無說，境智一如，非實有一法。而法法皆般若之意，以明諸法一如｜淨空老和尚開示
發布日期 - 2020-12-03 瀏覽數 463
金剛經的智言慧語｜淨空法師開示【般若無言無說，境智一如，非實有一法。而法法皆般若之意，以明諸法一如。】
這個意思愈講愈深、愈講愈透徹，我們要從這裡面去體會，然後把它變成我們的生活行為，就得真實的受用。世尊在無言說裡面為我們說出來了；雖說出來，要知道說而無說，那你真正般若智慧現前了。釋迦牟尼佛講般若經，把你自性裡面的般若引發出來；如其不然，釋迦牟尼佛雖然講經說法四十九年，你沒有得到真實的利益，你的心還是閉塞的，本有的智慧德能還是被業障障住，不能現前，不起作用，這是真正可惜。
「境智一如」，境是色法，智是心法，就是《心經》裡面講的，「色不異空，空不異色」；境是色，智是空，它是一不是二。前面曾經跟諸位說過，心境是一樁事情。智是阿賴耶的見分，境界是阿賴耶的相分，見分跟相分都是自證分裡面變現出來的，所以見相同源，它是一不是二，確實是一如。
「非實有一法」，一法叫單一，絕對沒有東西是單一之法，沒有；盡虛空遍法界，十法界依正莊嚴，森羅萬象，決定沒有一個單一之法。一切法都是從一個自性裡頭變現出來的，所以法法皆般若之意；哪一法不是？法法皆是。像我們剛才舉的比喻，我們看水，水裡頭是的；花，花裡頭是的；果，果裡頭是的，沒有一法不是的。
只要你通達這個意思，統統都是；你不通達這個意思，你就樣樣都不是，《金剛般若波羅蜜經》擺在你面前也不是。這樣子說明諸法一如，諸法一如就證圓滿的佛果。本經佛說：「如來者，諸法如義。」你要證得諸法一如，你就是如來，你就成了如來。
色法 意思 在 [摘要] （攝類）色法的定義- 精華區Buddhism - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
摘自：雪歌仁波切講授《攝類學》
色法的定義
首先看一看自宗的部份（《理路幻鑰》第6 頁），色法的定義等等。這「色法」是解
釋我們五根識的對象是什麼，就只是講這個部份而已。這裡「立自宗」，我們先看色法的
「性相」（定義），『色之性相，謂堪（稱）為色，色與物質同義。』（這樣講有些奇怪
，是嗎？）
這裡「堪稱為色」的意思是，我們可以接觸到的可以摸到，可以看到的，有這樣的一
個意思。所以，色法的定義就是，堪稱為「色者」。《心經》中說的，『色即是空，空即
是色，色不異空，空不異色。』，這色法是指五蘊之中的第一個色蘊，也就是剛才說的色
法。這色法我們一般分為三種，內色、外色和內外色。在我們講解二十種空性時，也是分
為三個，內空、外空和內外空。空性和這色法一樣，就是分成為三個（類別），內、外和
內外。
現在我們先講「外色」，這「外色法」與「物質」同義，又分成為五個，色、聲、香
、味、觸；「內色」也分為五個；「內外色」也分成為五個。「外色」是指色、聲、香、
味、觸五處，而「內色」是指眼、耳、鼻、舌、身五根。那「內外色」是指什麼呢？例如
說，「眼根所住的腔洞」，其他的耳根、鼻根也是一樣，指「五根所住的腔洞」。這「腔
洞」的名詞是採用字典中的翻譯。我們本身的眼根是看不到東西的，而這個「內外色」是
可以看得到的，從別人的角度看我時，它是「外色」；從自己的角度去看時，它則是「內
色」，所以用「內外色」這樣的名詞。譬如說「眼根所住的腔洞」，別人看我時它是「外
色」；自己去看時它又是「內色」，所以稱之為「內外色」，好像有一點像是指「眼球」
和眼球裡的東西，這不是眼根，而是「眼根所住的地方」，眼根在今生結束之後，它是會
帶到來世去的喔！譬如說中陰身也是有眼根的，它的前一續流就是在今生現在啊！我們快
要往生時，眼根還是在的。但若是一個人往生了，他的屍體放在那裡，這屍體有沒有眼根
呢？沒有了，因為心識離開了，因此眼根也跟著離開了，所以這些五根是會流轉到來世的
。大概這樣想就可以了！我們往生以後到中陰身，中陰身也都有五根，而這五根的前一續
流都是在今生。一樣的道理，人往生了只剩屍體在那裡，屍體有沒有眼根呢？沒有，剩下
的不可以稱為眼根，眼根已經跟著心識離開了。但是，剛才講的「內外色」，指「粗的色
法」，「眼根所住的腔洞」，這依然會留在那屍體身上並沒有離開，所以火化時就會跟著
被燒掉了。所以，「內色」是五根，「外色」是色聲香味觸，「內外色」就是指這五根所
住的「地方」（腔洞）。因此，我們講「內空」、「外空」和「內外空」，也是一樣的意
思。「內空」是指，「內色這五根」是沒有自性的，也就是「空性」。「外空」是指，「
外色」這色聲香味觸，也是沒有自性，是「空性」。「內外空」就是，這五個「內外色」
，色法所住的地方，這也是沒有自性的，所以是「空性」。這些知道了嗎？
再來，我們談「處」，如色處、聲處、香處、味處和觸處等。十二處是指五個「外色
」，加上五個「內色」，還有「意根」和「法」，總共有十二處。「處」是一個「處所」
的意思，從這裡就會產生出一個東西，是「處所」的意思。產生出什麼東西呢？譬如說，
「色處」（外境）和「眼根處」相對，才會產生出「眼識」，是要依靠著「眼根」和所緣
的對境「色」這兩個，才會產生出「眼識」。所以，對「眼識」而言，是從「眼根」和「
色」而來的，因此稱這兩者為「處」（從此處而生），因此成為「眼（根）處」和「色處
」。這十二處是這樣的，如眼根和色處而產生出眼識；耳根和聲處產生出耳識；鼻根和香
處產生出鼻識，就是這樣而有六個識，這六識所依的稱為「十二處」。所以，色處、聲處
、香處、味處等，是這樣的意思！
再來要了解，「色處」的定義（性相），「眼識所緣的境」，眼識它所緣的對境，就
是「色處」。這「色處」又分為兩種，顯色和形色，就是顏色和形狀這兩類。形狀的定義
是，「表現為形狀者，為形色之性相」。因為這課程是為小朋友學習而設計的，所以好像
沒有什麼深奧的意思！「此複分為八種」，其實不只八種！長和短，高和低（下），方和
圓，正和不正。第二種是顏色，「表現為顏色者，為顯色之性相」，分為兩種類，根本和
支分。「根本色」是青黃赤白，「支分色」又分八個。這裡所教導的內容，都是很容易懂
得的。譬如說，「外色」先分為色聲香味觸，其中的「色處」再分為形狀和顏色。
這樣一步一步作區分，就是在慢慢的訓練我們腦袋的思考習慣，培養出分析的方法，
將一個事物區分出多個種類，慢慢的我們的腦袋就習慣了這樣的思考分析方式。雖然是很
簡單的，但是這樣的訓練對我們很有幫助！不會將「是」馬上變成為「等於」，我們一般
人（沒有經過訓練的人），「是」馬上就變成了「等於」。譬如說，這個是電腦，馬上把
「這個」等於「電腦」；事實上，「這個」是「別」的，而「電腦」則是「總」的，因為
電腦有很多啊！所以，這個是電腦，不是說這個「等於」電腦的意思喔！「是」不一定是
「等於」。所以，必須做個區分。
又譬如說，白色，以顏色來說它是根本色，在不同層次來說，白色又是「色處」，又
是「外色」的色法。所以，色法分為三種，內色和外色等。「外色」又分為色聲香味等，
「色處」又分顏色和形狀，顏色再分為根本色和支分色，而白色是根本色。就是這樣「總
」與「別」，一層一層的分析作區別。重要的是在這樣的過程之中，慢慢的訓練我們的分
析思考能力。所以，「是」不可以看成為「等於」，兩者不一樣的！
再來是，「聲是耳識所緣境」，「香是鼻識所緣境」，「味是舌識所緣境」等等，這
些都是一樣的道理。聲分為兩種，「執受大種所生聲和非執受大種所生聲」。請參考科判
，這裡可能不講解也是不行的！先這樣說，色法剛才區分為內色外色和內外色，但是也有
另外的一些區分方法。譬如說，色法也可以區分為兩種，能生和所生，也是有這樣的區分
！「能生」是指四大種----地水火風。一切色法的源頭，一定有這四大種，從四大種那裡
，再產生出來各種各樣的色法（所生）。所以，區分為能生和所生兩類，四大種是「能生
」，而從四大種那裡產生出來的各種變化，就稱為是「所生」。而色聲香味觸這五個，哪
些是四大種呢？觸。觸處分為兩種，四大種能造和四大種所造。四大種是觸處中的「能造
」。剛才又曾將色法區分為能生和所生，「能生」指的就是四大種。若是現在從能生和所
生的角度看的話，除了觸裡面的「能造」----四大種之外，其他的一切色法都是「所生」
。所以，這四大種之外的，譬如「四大種所造」和色聲香味等，就都是「所生」。
因此，若將色法區分為能生和所生，那「能生」之外的，就一定是「所生」。這是將
一切色法，含攝到「能生」和「所生」之中。那要再問，前面這些色聲香味，是「能生」
還是「所生」？那一定是「所生」，所以，這裡的「聲」，也是「所生」。那這聲音，一
定也有其「能生」，一定有其來源的四大種。因此這四大種，是有人的心續當中的「執受
大種」和另一種「非執受大種」。聲音這「所生」，它的來源（能生）有兩種，一種是「
執受」的，另一種是「非執受的」。而這「執受」或「非執受」，不是在講聲音（所生）
喔！是在說聲音的來源（能生）的四大種。
再後面是，「香是鼻識所緣境」，區分為俱生香和調和香。它本身原來天生就具有的
，就是俱生香；後天配合才作出來的，就是調和香。然後，「味是舌識所領受境」，這是
味處的性相（定義）。這味處也分為六個，甜、酸、苦、鹹、澀、辛。最後是，「身識所
領受境，為觸處之性相」，這區分為兩種，一個是「能造」，另一個是「所造」。「能造
」的就是四大種----地水火風，「所造」有七個，滑、澀、重、輕、冷、饑、渴。這些都
比較容易了解，不必什麼說明吧！
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