關於 老子莊子關係 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

01、位置不同，少言為貴

網上曾流傳這樣一張圖片：第一個人站在平地上，看到的是一堵牆；第二個人站在一堆書上，看到的是一片混沌，遠處有一絲曙光；第三個人站在更高的一堆書上，看到的則是更加燦爛的陽光和更輝煌的世界。事實正是如此，我們每個人所處的位置不同，眼界也會有所差異。現實社會中，人與人之間總有一些想法和思考問題上的差異，不用非得分個所謂的輸贏和伯仲。正如盲人摸象，總會有人對事物只憑片面的了解或局部的經驗，就亂加猜測，妄想做出全面的判斷，以偏概全。

李嘉誠先生曾說：“世界上最浪費時間的事，就是給年輕人講經驗，你講一萬句不如他們自己摔一跤。眼淚會教你做人，後悔會幫你成長，疼痛才是最好的老師，人生該走的彎路，其實一米都不能少。”每個人所處位置不同，環境不同，對事物的理解也會有所差異，不可同日而語。

前幾天和一個朋友聊天，他非常生氣地說被一個員工坑了。事情是這樣的：這是一個跟了他四年的老員工，說是家裡出事了不能上班，申請離職，沒想到後來才發現他是跳槽去了別的公司。關於這件事，其實沒有對錯之爭。老闆的立場是我培養了你這麼多年，你現在翅膀硬了竟然跳槽去了別人的公司，你這樣做對不起我。站在跳槽員工的立場上，他要養家糊口，別的公司給的工資高待遇好，跳槽是理所應當。

這個世界就是這樣，小孩子才論對錯，大人只看利弊。

俗話說：“道不同，不相為謀。” 所處立場不同，多說無益，不必把自己的時間浪費在不相干的人身上。位置不同，少言為貴，以免多生禍端。人生苦短，不為難他人，不勉強自己。

02、認知不等，不爭不辯

《莊子》裡有一個叫士成綺的人，他時常聽到有人誇讚老子，於是跋山涉水去拜訪老子。士成綺看到老子相貌平平，住的地方也極其普通。便說：“別人說你是聖人，我看你是老鼠還差不多。”老子抬頭看了他一眼，沒有理他，繼續低頭看自己的書。第二天，士成綺覺得自己前一天說的話有點過分，便來向老子道歉。老子對他說：“我如果有獲得大道的實質，你罵我是豬，狗，老鼠又有什麼關係呢？我還是我。你不管說什麼，那都是你認為的，它並不能影響我，也不能改變我。”

喜歡和人爭辯，其實還是內心對自己的不自信。只要你認定了自己是對的，不管別人說什麼，不要在意就好了。就像村上春樹所說：不是所有的魚，都生活在同一片海裡。有些話，說給懂得人聽才有意義。王爾德也說過，“和別人談論他不了解的東西是徒勞的”。

一位思想家走在狹窄的小路上，遇到一個不喜歡自己作品的人。這個人傲慢地說：“我從不給傻子讓路。”這時候思想家緩緩摘掉帽子，笑意盈盈地退到一邊，說：“而我恰恰相反”。和人發生矛盾，難免會有如鯁在喉的感覺。與其奮力爭辯，最後讓自己筋疲力盡，倒不如直接喊停。要知道，很多時候爭辯是最無用的做法。

美國總統林肯曾說過：“與其與狗爭辯，被它咬一口，倒不如讓它先走。否則就算宰了它，也治不好你被咬的傷疤。”當你在生活中遭受到不被理解的時候，先不要急著去爭個輸贏，因為不是所有的人都是和你一個層次，很多爭辯的最後，得不到任何好處，只會讓自己變得更生氣。

看到過一個很有意思的對話：從前，一個拾糞的人、一個樵夫和一個乞丐相遇了，三個人坐在一起閒聊，乞丐說：“如果你們做了皇帝會幹嘛?” 拾糞的說：“如果我當了皇帝，我就下令這條街所有的糞全部都歸我，誰去拾的話，我就去派公差去抓他”。砍柴的說：“如果我當了皇帝，我就去打一把金斧頭，天天用金斧頭去砍柴。”乞丐說：“要是我當了皇帝，我就什麼也不幹，天天坐在火爐邊吃烤紅薯。”你看，三個人都被各自的經歷和見識所限制。

就像面對一塊寶石，有人會驚歎它的工藝，也有人第一反應是考慮它能賣多少錢。和認知水平不在一條線上的人，別去爭辯。道不同，不相為謀。

03、三觀不合，浪費口舌

看到過這樣一句話：不和爛人講道理，莫與傻瓜論長短。意思就是：能遇到三觀一致的人，即便相互爭論也別有一番趣味；相反，如果和三觀不合的人爭吵，那等於浪費時間，毫無價值可言。

有這樣一個有趣的小故事。

一個富翁到海邊旅遊，躺在沙灘椅上休息。他一轉頭，看到一位漁夫也躺在旁邊曬太陽，便問漁夫：“你怎麼不去捕魚？”漁夫回道：“我今天已經捕過魚了，現在可以歇一下午！”富翁繼續說：“現在時間還早，你完全可以多捕點魚，這樣就能賺更多錢了。”漁夫笑了笑：“要那麼多錢幹嘛？”“有了錢，你就能像我一樣，在這片美麗的海灘上散步、曬太陽。”富翁得意地說道。“可是我已經在沙灘上曬太陽了啊！”漁夫回答。兩人各執一詞，爭吵到傍晚，也沒分出個勝負，最終不歡而散。其實，他們都沒錯，只是各自所站角度不同，觀念不同而已。

富翁可以選擇在任何一片沙灘上留下自己的足跡，體驗物質帶來的滿足感。
漁夫也可以在自己的小島上捕魚、曬太陽，享受屬於自己的一份悠閒。

既然三觀不合，兩人也沒辦法互相理解，倒不如不爭不鬧不計較，大路朝天，各走一邊。我不認同你，但我尊重你。跟三觀不合的人講道理，無異於對牛彈琴。

知乎上曾有一個問題：“碰到爛人、爛事該如何處理？”點贊最高的一條回答是：“不糾纏。” 深有感悟。

如果你為了一些爛人、破事，與人相爭，你最後就會發現，自己能得到的只有一肚子氣，其他將一無所獲。餘生和簡單的人相處，遇到一些沒有道理可講的，拎不清的人直接忽略掉，千萬別和他們爭論。

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【Part Ⅱ：眼見為憑？肉眼看不到的反而更為重要！】

到了演講中段開始說明 KFCS的訓練框架。影片大約十三分半鐘，簡述自己對訓練四元素的理解，以及它們之間的關係，舉了一些實例說明，也透過這個平台分享出來。

#影片主題 如下：

●「體能」很重要，但「體能好」不一定「表現好」。

體能是指能量代謝系統，這個領域的研究主要是在探討能量產生的方式、該如何有效訓練與提升。然而，人的體能有其上限，這個上限有個人因素，所以無法無止盡向上提升；當然也會受到年齡的增長而下降。

● 運動員所展現出來的力量，不只肌肉力量（肌力）。

相對來說，力量的保存期限會比較長一點。因為若訓練得當，一個人在中年後還是能保持健美的身材、平衡與有力的身體。但身材健美、肌肉大不一定能展現出耐力所需的「支撐力」，有些選手肌力不大，但支撐力比較好。

● 「體力」跟「技術」之間的關係。

體能與力量，我們簡稱「體力」，它們是基礎。沒有體力，沒有表現。但有體力，技術不一定表現得出來，所以技術像是「竅門」，體力很好，竅門很窄，就無法有效輸出成更高水準的運動表現。想要開竅，必須刻意開發技術知覺。

● 談鐵人三項運動中自行車的技術比較容易被忽略的原因。

若拿游、騎、跑三項運動來比較，游泳的技術最受重視，因為人浮在水面上時會在矢狀面、額狀面與橫斷面有很不一樣的動作，自由度很大，所以動作差異很大，換句話說，偏差的空間也很大；跑步在矢狀面的自由度最大，其他兩面就小很多了；自行車的自度最受限，因為人體被限制在一個狹小的活動空間裡做踩踏，每個人的雙腳都是在360度裡踩，所以常被認為沒什麼技術可言。然而，實情並非如此。

● 基礎力量 vs 專項力量，兩者之間的關係與辯證。

在我的觀念裡，力量訓練可分為「基礎力量」和「專項力量」。前者是每一種運動項目都要練的，後者跟運動項目有關，例如游泳、自行車、足球和跑步的「專項力量」都會有差別。但「基礎力量」會大同小異，這個大同中就一定有蹲舉、硬舉、上膊……等動作。但若要討論某一項運動的「專項力量」，就必須先了解該項運動的「技術」，因為專項力量是為了服伺專項技術用的，所以若不懂該運動的技術，就無法設計專項力量課表。KFCS把跑者的專項力量分成五大類動作，這五類動作有階層關係，愈底層愈基礎，高層動作需要底層動作的基礎打好才能練得好。

● 眼見為憑？肉眼看不到的反而更為重要！

從「看得見」與「看不見」的視角來說，最表層的「技術」動作是最顯眼的，一個人游得好、跑得好，有時外行人也能看得出來什麼是優美的動作，比較難辯識的反而是偏差動作。偏差的動作可能有千百種，但優美的技術通常只有一種模式。再來到第二層的「力量」，可以舉很重看得出來，但肌纖維的組成、收縮的方式我們是看不到的，要把身體切開才看得到。第三層的「體能」更是如此，我們知道身體裡一直在產生能量，但那已是分子層級的運作，就算切開身體還是看不見，要用顯微鏡才能看見。第四層的「心」更是幽微，此時倍數再高的顯微鏡都不管用了，心的運作已非實體，並非肉眼所能看見，但它卻最最最重要。就像水和空氣，最重要的事，最容易被忽略。若沒有了空氣，我們幾分鐘後就會死；若無心訓練，一切都失去了意義。心在最底層，若無心訓練，體能、力量與技術的訓練再科學都沒用了。

● 從「和解」的觀點來看待訓練。

「練心」的訓練架構裡有一個很重要的關鍵句是：盡量不要有「衝突」。假設一位跑者練了很久，目標設定在全馬破330（3小時30分），也就是五分配速（每公里花5:00），如果在賽場上太執著於這個目標，看到錶上顯示5:10就會覺得太慢了開始加速，錶上顯示4:50又會覺得太快了開始減速，快了慢了都緊張，此時不只無法專心在跑步本身，心裡的緊張會讓肌肉也跟著變得比較緊繃，那他還能完全發揮表現嗎？在賽場上設定明確的目標就會產生這樣的衝突，我們該如何在比賽期引導學員減少衝突，能在賽場上跟自己和解，也是KFCS系統要探討的重要課題。

● 從老子的「反者，道之動」哲理來理解訓練的自然規律。

「技術」與「心」之間有著密切的連結，心愈穩定、愈平靜、愈安定，技術的水準就愈能開發出來。「反（返）」的概念來自於老莊。老子說的「返樸歸真」、「復歸於嬰兒」與莊子所說的「坐忘」背後所傳達「重『新』再來一次」的哲理。教練如何讓運動員（或跑者如何讓自己）回到最初的地方，那是一種如同嬰兒般無知的渾混狀態，在訓練當下能忘掉過去的訓練，不去預期訓練會帶來的效果。因為那種「預期」的心理 ，反而無法帶來真正的效果。

運動員必須去用一種嶄新的心態來體驗動作本身所帶來的感覺，而不是去期待動作與訓練會帶來什麼的效果。訓練時要把課表與動作當成全新的（或是教練要引導學員把當天的訓練變化成一個新的樣子），如此對知覺的刺激才會鮮明。

這麼思考下來，對於訓練有素的運動員，或是對於熟悉技術動作的學員來說，需要的是「復歸於嬰兒」那種「復」的工作，就像重看一部電影時要先把劇情的細節都先忘掉，才能重新體驗樂趣、重新帶來啟發、重新帶來改變。如同過年時常見到的春聯「一元復始，萬象更新」。想要「更新」，就必須要能夠「忘」、「返」、「復」，要有重頭來過的過程，才會產生新的啟發、新的進步。所以，「新」的生機就必須是一種從「心」出發的修練過程了。

「反（返）」是自然的規律，是一種自然的動態過程，所老子說：「反者，道之動。」為了順應自然，返回到底層、返回到最初的地方是不斷提高表現的關鍵。

總結：教練要能運動員專注在訓練本身之外，也要引導他看淡訓練時速度、成績與名次，這些都是難以預料的結果，無須在意；須在意的是「訓練」本身，也就是練心、練體能、練力量與練技術。

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KFCS 自行車、游泳與跑步教練的培訓班在前兩年已在台灣各辦了一梯次，今年（2021年）八月將在台灣開辦跑步教練培訓第二梯（加上大陸是第三梯），下面是課程大綱與簡章，有興趣的人可以參考簡章。

#課程簡章：https://lihi1.cc/h4xVj

每次大陸的學員要求我推薦儒家等入門書時，我總是會有糾結的。

不過，我通常都會推薦南懷瑾先生的書。

如果你在社交平臺詢問各路大神的話，要讀儒家的書，如想要讀四書五經，該先讀什麼？有什麼白話講解可以推薦？

一般來說，評論都會很有趣的。評論區總會各自精彩。

除了真心誠意的推薦之外，總有以下這幾種留言的：
如，有的會反對你讀四書的，或許他們會反問你：爲什麼你要讀四書呢，然後，他就說出讀四書是被愚昧了大腦，還有種種反儒反封建的說法都會出來，有的還會罵宋儒如何操控人性等等說法，不一而論。

或許，他們要拋更厲害的歷史知識就會說，董仲舒叫漢武帝要「罷黜百家，XXXX!」

如果你弱弱的問一句，董仲舒真的是有叫漢武帝「罷黜百家，XXXX」嗎？

他未必知道當今的考據說法，然後很威武霸氣的告訴你一番大道理！

這…我就不明白了，譬如你問臉書大神，有什麼炒股票的書可以閱讀，然後我就說了一大堆「實業論」的重要性有的沒的，這不是很奇怪嗎？

在中國評論區，你還會聽到對方叫你不必研究儒家，其實你是可以研究老子，韓非子，莊子等等的。

這也很奇葩的，等同我問腦科學有什麼書，你們是可以介紹的，有什麼科普有趣的…這時你就告訴我，不如你試一試讀行爲經濟學的書，然後你再教訓我說，在這個市場上研究人類行爲的，不僅僅是腦科學的書，你還可以讀行爲經濟學，也可以讀社會心理學，更可以研究國際關係學 ，還有政治學等等的書。

當然，其實我也不明白這些「奇怪」的留言？

別人突然對某個領域的題材有興趣，又關你們什麼事呢？

沒想法，沒好書推薦，就不要出聲！

先說一說，爲什麼對大多數人，問儒學的書，我不推薦學者的書呢？

因爲南老天馬行空，縱橫歷史，交錯說法，在學者的角度，可能是太過天南地北了，但是，南老所談的範圍，很快就會回到身心安穩，內修部分哪裏去——我希望對方能接觸到內修的，身心安穩，中和之道的部分。

到了今天，舉凡四書和儒家某些領域的書，尤其水很深很廣的領域，我都有繼續買初解，淺說等等入門書來看——我之所以久不久看回淺說等等入門書，是因爲我總是好奇，這真的是對這個領域什麼都不知道的，或者一竅不通的是一本好的入門書嗎？如果從這本開始，會不會學壞師呢？

我總是有這樣的好奇。

我引述上述的說法，我目的是想說，我是看過比南老更容易讀的四書周易之解讀，南老的書不是最淺出，也不是最精確，而是會深入顯出，同時大方向是正確的，真正的還是會回到儒家內修與論及身心安穩的部分。

爲什麼要我重視這個部分呢？

關鍵是，我不想這個人想讀四書後，變成了「哦！儒家就是要你做一個有德行的好人！真心誠意去做一個好人！就是要有公德心，仁心……等等」

把故事說回來，所以每當看到如中國的知乎社交平臺，有人提問有什麼四書五經的書好推薦時，除了有評論離題兼很奇怪的推薦另一個領域的書，以及很禮貌「暗反對」你想讀四書的留言外，我還看過一些留言是拋書包的。

就是說一看到你想「四書」後，就開始說這是朱熹定的書（本來拋出這個知識是沒問題的)，講完之後，就開始說，其實中庸和大學只不過是在《禮記》裏面的其中一篇罷了（再拋這個知識也是沒有問題的)，接下來他的建議就變成了，我建議用讀十三經這個系統探討來探討儒家。

我每次看到四書有什麼好推薦，這個人就像問，有什經濟學的書好推薦時，你可以鋪墊經濟學各大流派，如福利派，自由派，但是你推薦從貨幣學入手，就等於叫一個人學數學從代學等最高深的數學入手一樣。

爲什麼我這樣說呢？

談到十三經，我買過鄭玄的，買過劉沅的，也在臺北羅斯福街新文豐書店看過不少十三經注疏的版本。

我曾經心動過，想買回家收藏包裝一下自己很有學問——我這樣說是因爲，雖然你讀完十三經，還是會讀到四書，問題是經比書是難讀的，而且我也不知道想讀四書的人，他中文造詣如何？

再說一篇：經比書難讀，即便是春秋也一樣。

對一個初入門的人，叫他直接讀春秋，任何人都不會明白孔夫子的哪一筆一字的力量在哪裏？

我自己讀不懂，也不敢推薦別人讀，尤其是當作入門書來讀。

起碼，對初入門，受現代教育的人，我是會推薦四書系統，而不會推薦十三經系統。

有時候我就幻想，如果要「玩」一個人，那個人想讀「四書」問我，從那一本書開始，那麼，我一開始就告訴他馬融收鄭玄爲徒的故事，然後語峯一轉，一個起伏說的鄭玄的成就，再給對方一個回馬槍說:「認識儒家，當從鄭玄的十三經古注開始，第一本選讀毛詩，讀過毛詩之後，再看回周易與尚書……」

這種推薦夠標新立異，夠刁鑽古怪吧？

不過我如果要這些「玩」初學者，我還會不安好心，將我家裏那套鄭玄的十三經古注轉手賣給他的！

當然，千萬不要誤會，我是不會這樣推薦的，我是看不慣那些很刁鑽古怪，又像賣弄學問的古靈精怪推薦法。

而我想說的是，既然想推薦，你可以賣弄你的才學，但，堂堂正正分享你的看法，自己沒讀過，或者讀不懂的就不要這樣「玩」人！

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掌握達成共識的關鍵能力！
課程資訊：http://www.koob.com.tw/contents/232
更多學員心得分享：http://goo.gl/A07zZ0

從春秋晚期到秦漢之前這三百年間有許多偉大的思想家，
影響最大的莫過於儒、墨、道、法四家，
最著名的代表人物無非是孔子、墨子、老子、孟子、莊子、荀子、韓非，
縱然距今已相隔數千年，但影響力持續貫穿古今，甚至橫掃中外。

這段分享特別提煉本書中談到的思想家～楊朱，
楊朱是最被忽略、也最常被誤解的大師，
他的千古名句～「一毛不拔」～你真的懂其真義嗎？還是認為這在指一個小氣鬼？
或許你不知道，其實這是橫跨中外，人類的第一份「人權宣言」！

#啟點文化 #心理學 #人際關係 #凱宇 #人生成長