20200225 黃偉民易經講堂
同樣是人，大家都有。
這是《周易》同人卦和大有卦，兩卦的精神。
也是中華文化政治理想的總目標。
孔子將這套理念寫成《禮運大同篇》，孫中山先生抄寫了，現今仍掛在台北「國父紀念館」的大牆上。
只要是人，大家都平等，機會均等。不管膚色、種族、血統、貧富、階層、權勢，人人平等，大家都有。
武漢肺炎新冠病毒，做到了。
同樣是人，大家都有機會染到！
由北角佛堂的九十六歲老婆婆，到權傾北京習近平親信，北京市委書記蔡奇，傳言都確診了。
病毒是不看權勢的。
全球生產鏈停頓，香港百業蕭條，不同階層都受到影響，收入都亮起紅燈。
這個時候，特首辦交給中央，給習近平看的抗疫報告，未到北京，先在《蘋果》刊出。令人震驚的，不只這樣的機密竟然外洩———是它的內容，林鄭的所思所想。
林鄭報告只有三大重點：
一，她不會放過曾參與罷工的醫生護士。她形容他們是反送中運動的激進份子，趁疫情鬧事，她不會容許「害群之馬」，留在醫院工作。
二，這是九月建制派立法會選舉翻盤好時機。特區政府藉有效處理疫情，贏取市民的認同和支持，為建制派創造有利的氛圍。
三，建制派沒有和特區政府站在同一陣線，以選舉理由加入批評政府行列。而個別建制派人士更對行政長官，作人身攻擊，行政會議成員的表現亦強差人意。
這就是特首領導香港抗疫的精神！
瘟疫可怕，全港停擺，大部份人半失業，收入減半，但歷史上沒有永遠的瘟疫，苦日子，總有過去的一天。
但人心一壞，社會是非混淆，黑白不分，價值淪喪，是影響一代風氣的。
領導人有影響社會風氣的責任。
《論語》衛靈公篇第三十一章：
子曰：
君子謀道不謀食。
耕也，餒在其中矣。
學也，祿在其中矣。
君子憂道不憂貧。
孔子說，作為一個君子，一生的追求，應是黑白是非，社會價值，人間公義；不應只花時間在搵食上，賺錢上。
因為，耕，只要肯做，總解決到饑餓溫飽的問題。學，只要肯學，讀書、手藝、工商百業，一定找到謀生的方法。
所以，一個君子，他只是憂心，社會腐敗了，價值淪喪了，黑白顛倒了。他並不會憂心貧窮生活等層次的問題。
林鄭眾叛親離，給中央的機密報告才會外洩。香港市民看後，都應該憂心，這個心術不正的行政長官，如何在瘟疫中，帶領七百萬人，走出血泊？
孔子從「同人大有」這組卦中，找到了終極的政治理想，在紐約聯合國大廳前的碑文中，也翻譯了《禮運大同篇》，「大同」，被譯成「最大的和諧」。
天火同人卦，上卦乾為天，代表了天道；下卦離為火，代表了人類創造的文明。
卦象上，乾天向上，離火也是向上走，所謂天火同人，方向總目標，都是一致的，這就是我們說的天人合一了。
人所創造的文明，完全吻合天道自然，人的所作所為，沒有偏離乾卦的天理。
天火同人，這個文明在下卦，只在民間基層發光，進入火天大有卦，文明已經在上卦，完全彰顯，成為主導社會發展的準則。
同樣是人，理應大家都有。但人人的背境不同，成長各異，價值追求可以有雲泥之別，如何能和洽相處，共同享受文明成果呢？
《彖傳》說：
唯君子為能通天下之志。
人各有志，人人不同，追求不同，但只要是人，總有共通點的。
今日，人人都不想染上武漢肺炎，人人都希望身邊的人，家人健康。不理貧富，住半山還是住公屋，不理藍黃政見，生活習慣，社會階層，總有「人同此心，心同此理」的人性基本面。
人性，不理地域、膚色、宗教、生活習慣，只要是人，就一定有某些共同點。如：惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心。
唯君子為能通天下之志，找到這個「天下之志」，建立共識，就可以超越表面的不同。沒有人喜歡戰爭瘟疫，那麼和平健康就是人類的核心共同點。
通了天下之志，便有群眾基礎，有了群眾，個人理想才能夠實行。不論從商從政，打工創業，不能只用計謀討好「搞掂」你的老闆，便以為成功。
一個成功商人，一個成功政客，一個成功打工仔，關鍵是在自己的領域上，如何超越外表的不同，找出天下之志。
導演、明星、歌星、設計師、商人、政客，找出不同階層，不同背境，不同年齡的人的共同理想，便走紅了，便當選了！
像iPhone，找出了天下之志，中三學生拿它不覺奢華，李澤楷用它又不會寒傖，這個生活用品，超越了年齡和社會階層。
《同人卦．大象傳》：
天與火，同人。
君子以類族辨物。
孔子不說天在火上，也不說火在天下，而水乳交融，打成一片的「天與火」。因為兩者根本不能分開。
乾卦象徵的天理，和離卦象徵的人類文明價值，是完全合一的。
人行天道，人人都可以參與，不分上下。
這便是同人卦的象。
從這個象，君子學懂了類族，辨物。
《孟子．梁惠王章句上》第六章：
孟子見梁襄王，出，語人曰：
望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：天下惡乎定？
吾對曰：定於一。
孰能一之？
對曰：不嗜殺人者能一之。
孰能與之？
對曰：天下莫不與也。
王知夫苗乎？
七八月之間旱，則苗槁矣。
天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。
其如是，孰能禦之？
今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。
如有不嗜殺人者，則天下之民，皆引領而望之矣。
誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能禦之？
戰國時代，群雄都想掃盡各路諸侯，統一天下。
梁襄王在梁惠王死後登位，見了孟子劈頭就問孟子：
天下惡乎定？
吾對曰：定於一。
他問：天下要怎樣才得安定呢？
孟子答他：定於一。
這位望之不似人君的廢柴，以為孟子說的一，是統一的一。
所以，又再問：誰能統一天下呢？
他想問孟子，有乜好計統一呢？
孟子說的一，是王道政治的「人同此心，心同此理」的一。
梁襄王誤會的，以為是軍事力量，霸道的統一。所以問：誰能一之？
孟子答他：
不好殺人的國君，就能一之。
爭霸的人都好殺，不用戰爭手段的人才能一之。不靠武力，而是用人同此心的「同人」方法。
但梁襄王不明白，再問：
孰能與之？
與，即參與。那有誰來跟隨他呢？
孟子答他：
若行王道政治，天下人都願意參與的。
這就是《大象傳》天與火的「與」字的微言大義。
這就是「同人」的精神，也即是孟子所說的，「定於一」的一。天下莫不與也。
你懂得禾苗的情況嗎？
當七八月間，長期不下雨，禾苗就自然的枯槁了。
假若一陣烏雲出現，落起大雨來，禾苗便生猛咁生長起來。像這樣，那有誰能阻擋得住？
如今的國君，沒有一個不好殺的國君，天下老百姓都伸長條頸等他解救了。好似水向下奔流一樣，誰又擋得住呢？
天下莫之不與也。
這是《大象傳》說的，天與火，這個同人卦象，君子由這個卦象明白到：笸子以類族辨物。
類和辨，都是動詞。
族，是族群；物，是物種。
世上眾多族群的種，都是歷史和自然環境發展而成。在大同世界，我們必須和不同的族群接觸交流，和諧相處。不能因非我族類而產生衝突。
每個族類都有自己的生活習慣和文化特色，但即便這樣，但卻一定有某些「人同此心，心同此理」的共通點。
我們要仔細辨析，透徹鑽研，才能夠跨越不同文化，建立溝通合作的基礎。
所以，文化進程上，必須要經歷同人，才會進入大有這個境界。
在今日世界的紛爭，皆基於人心，覺得「非我族類，其心必異」的心魔，便停留在互相懷疑的階段。
我們要走向「同人大有」的大同世界目標，關鍵的辨物，是心。用《周易》同人卦的「同理心」用來辨物，標準是眾生平等的胸襟。
《序卦傳》說：
與人同者，物必歸焉，故受之以大有。
大有，有均富之義，不但富，而且均，大家都有，社會就不會爭執了。當一個社會貧富懸殊，這個社會就無法穩定了。
均且富，才能消弭爭端，代替師卦比卦，用武力強權，解決人際紛爭的今日困局。
https://youtu.be/g13Fmq2TG_U
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