網友：好奇唐代太醫令的禁咒科在學什麼？
答：應該主要是「祝由術」，祝由術最早在黃帝內經中就有記載，但語焉不詳。（《黄帝内经·素问·移精变气论篇·第十三》：“黄帝曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”）
本質應該跟現在台灣民間宮廟的各種術法相近，例如「瘟醮」。像是台灣台南地區仍存在「煮油除穢」儀式。
（根據來自於《周礼·春官·大祝》：“大祝掌六祝之辞，以事鬼神祇（示），祈福祥，求永贞。一曰顺祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰筴祝。”郑司农云：“筴祝，远罪疾。”
《周礼·春官·小祝》：“小祝掌小祭祀，将事侯禳祷祠之祝号，以祈福祥，顺丰年，逆时雨，宁风旱，弥灾兵，远罪疾。”郑玄注：“禳，禳却凶咎，宁风旱之属。”贾公彦疏：“宁风旱、弥灾兵、远罪疾，三者即是禳……云‘禳，禳却凶咎，宁风旱之属’者，‘之属’中兼有弥灾兵、远罪疾，三者是凶咎之事，故设祷祠禳却之。”）
但此禁咒科到宋代就已經逐漸從官方體系淘汰，明朝頗負盛名的醫家張介賓著述中就指出「祝由術僅剩民間地區還使用」。
畢竟醫療終究要以可預期之療效為依歸。
尤其宋代的官方醫療教育體系受訓學生能否合格畢業比起唐代更嚴格 -- 直接派到邊疆兵營擔任軍醫並記錄該名學生診治成效。
但我並非聲稱業力病、阿賴耶識病或怪力亂神不存在。
我家族在鄉下從事中草藥近百年，每天都會有很多神明開的藥單。有的神明開藥精準高超，是我們學習的對象；當然也有兩光藥單，我們必須請患者去問問其他神明有沒有second opinion。
這邊可以強調細微差異是，根據唐代醫家王冰註解黃帝內經的觀點，祝由術是一種毋須使用針藥的醫療方式。
因此台灣民間宮廟神明降駕診斷開藥算不算祝由術？我認為嚴格意義來說不太算。
我認為瘟醮這種純儀式性的才算。
補充：祝由術中的卜筮其實臨床上，善使者的判斷或預測準確性其實很高。
比方我比較熟悉的紫微斗數，在推斷當事人自小有無意外開刀、或先天疾病方面相當準確。
我也見過老中醫合參斗數與子平，斷言事主10年後會因大腸癌而亡，佐以中醫理論，病程如何開始、發展到結果印證如實。
信不信看個人因緣。
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