為什麼音高高到一定程度,男聲聽起來會愈來愈像女聲?
人耳之所以能分辦男女聲,靠的是“母音共振峰”的相對位置,相同的“母音”,會有近似泛音共振峰的相對距離,但音高的位置則不一樣,高一點聽起來女聲點,低一點聽起來男聲點。
舉例來說,有研究指出渾厚的男聲所發出的[e],由500與1800Hz兩個泛音共振峰突出所形成。而女孩聲的[e]則是850與2200Hz所組成。兩者的相對距離,大約在1300~1400Hz之間;相對位置則渾厚男聲在較低,女孩聲較高。
這個聽起來音色偏男性與女性,除天生的聲帶厚薄與口鼻咽腔空間構造外。 在這天生條件給定下,音高高一點,容易聽起像女性化。原因是因為母音共振峰的形成位置也被迫提高了。而壓低音高,也就會聽起來更為男性化,因為母音共振峰的位置也拉低了。
所以,我在教學時總是會遇到覺得自己聲音不夠渾厚的人,不管男女聲,總希望自己聽起來再更男性化些,就會明顯的壓低音高,也壓的嗓音不太舒適。
延伸這個概念,有兩個問題會跑出來,一是可以想見男聲飆高音,飆到一定的程度,聲音上會有些雌雄莫辨;二是人聲發的愈高,會愈是咬字不清。
兩個一塊說,A4的頻率是440Hz,人聲一發泛音呈倍數放大,440、880、1320、1760、2200、2640Hz,母音辨識區大約在200~2500Hz之間,所以這6個泛音就靠它們組成母音的聽覺感受了,只有6個太少了吧!
如果是A2的音高,那由110Hz開始,到2640Hz吧,中間會有24個泛音來組成,能組成的母音共振峰自然細緻的多,分辨能力也清楚的多。這跟影像的解析度一樣,解析度愈高,愈有好的分辨度,能呈現更多的細節。
那麼,大約多高,男聲就很難聽起來像男聲呢?
答案是C5,也就所謂的男高音的High C,基頻頻率是523Hz。但說坦白話,只有天生嗓音極重的男聲,到這高度還能有男聲感,像我大概#G4~A4就極限了。低頻的創造力還是不夠,到了高音聽起來就不夠渾厚。
不過呢?一切都是相對的聽覺,如果一首歌在中低音域唱久了,突然走一個A4的高音,音色大致一致,也不會令人太感覺聲音不夠渾厚。也能透過等化器來調高低頻的多寡,多補點低頻改善音色。
但有人會覺得誰說高音時會有咬字不清、發聲含渾的問題,很多歌聽起來咬字還是很清楚!
但這有個先絕條件,就是我們有沒有聽過這首歌?熟不熟?
若是聽過且熟悉,那大腦就會腦補,把記憶中的資訊調出來,形成大腦的感受與認知。而非大家所想的,每次一個訊息出來,都會好好的聽、好好的看、好好的想。簡單來說,大腦是能躺著,絕不站著,節能省碳的能手。
所以,在教育上必定要強調重覆的刺激,在一次又一次的重覆之中,記憶中的資訊調出來的會愈完整,同時也會刺激強化,形成新的記憶。這也就是需要“打歌”的原因,或搭配上電視劇的片頭、片尾,聽久了,同時與其它的情境結合,成為耳熟能詳的曲子就機會大了。
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同時也有2部Youtube影片,追蹤數超過250的網紅偽學術,也在其Youtube影片中提到,[海的聖地] #壺屋街道中空間軌跡:御嶽、燒窯與水井組合成的迷宮 / 李長潔 . #去什麼地方都該去瞧市場墳地與小巷 . 相當喜歡沖繩的陶器,沉實溫潤的質地,樸素原始的筆劃,鮮豔豐富的釉色,民藝研究者柳宗悅(1950)強烈推薦沖繩的陶器工藝,指出沖繩的陶器在安南與朝鮮的技術傳播下,結合在地製法、土材...
空間構造 在 百工裡的人類學家 Facebook 的最佳解答
疫情自5月中爆發,大家都開始適應新的遠距辦公、遠距上課的生活。但是對於過去喜歡旅遊以及參觀博物館的人們來說,從去年就開始必須調整這個興趣了!今天,小編要推薦的是一個由埃及政府推出的虛擬體驗,讓大家可以在家中使用網路就能以3D的方式參觀拉美西斯六世(Ramses VI)法老王墓(KV9墓穴)!大家不需要花費大把的時間長途飛行到埃及,也可以找到一個轉換心情的方式,讓自己可以接著繼續在家中遠距上班上課,為台灣的疫情控制貢獻自己的力量。
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防疫在家期間除了追劇、聽音樂、看電影之外,還有什麼好選擇嗎?或許你可以試試看這個!埃及政府先前在一項以「在家感受埃及,留在家中保持安全」為名的活動中,推出了法老王墓3D線上虛擬體驗「Pharaoh Ramesses VI’s tomb」的陵墓導覽活動,是最初於1898年發現的拉美西斯六世(Ramses VI)法老王墓(KV9墓穴),讓民眾就算在家中也能踏上3D之旅,飽覽埃及古代遺產與精緻壁畫。
在古埃及中王朝時期,帝王谷是極為重要的一處陵墓,其是埋葬古埃及新王朝時期18到20王朝的法老和貴族的一個山谷,一共有64位法老被安葬於此,而其中拉美西斯六世是帝王谷遊客最多的陵墓之一,陵墓中有120個墓室,墓室數量估計也是帝王谷中最多的。拉美西斯六世的陵墓最初由國王拉美西斯五世建造,後來由他的叔叔拉美西斯六世接管,該墓總長為104米。
點進線上虛擬體驗網址後,便可開啟一段陵墓的冒險之旅。不斷向前走就能看見許多保存完好的壁畫與裝飾,你可隨著滑鼠或按鍵來左右上下觀望,並按下Play鍵讓畫面自行前進,也可以點開俯瞰圖,查看自己目前已經走到了陵墓中的哪個位置,還能透過旋轉透視的方式查看陵墓的整體空間構造,讓你就算在家中也好像身歷其境一般,能夠細細觀賞與品味這些由時間堆疊出的歷史之美。
據悉,在此陵墓中擁有《大門書》、《大洞穴書》、《阿姆達特書》以及《亡靈書》等陪葬文本,幫助國王走向來世。因為古埃及人極度重視來世,深信死亡並不是生命的終結,他們會將墓室裝飾成生前的環境,因而能在墓室的壁畫中,看見許多描繪生活的場景,還會擺設各種將被死者享用的祭品像是衣服、工具、布料等。
在此墓道內大多為淺浮雕,雖然顏色已經因爲在時間的洗禮下變得斑駁,但從這些斑駁的顏色中仍然可以想見落成時的燦爛樣貌。一直以來帝王谷都有規定遊客不能拍照,但現在有了線上欣賞陵墓全景的機會,確實是不可錯過的珍貴體驗。
(以上引用自網頁原文)
https://www.shoppingdesign.com.tw/post/view/6661?fbclid=IwAR02fZ7g-I9QojuSSaewp3UnahHTV-IZQxVxnETzcGzBV3eAnk1eswNwngk
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緊急加開!在家就能當小小建築師!停課日又延長到6/14!!(吶喊),我已經幫好亮做好長期抗戰的準備了,馬上也幫大家傳好#德國teifoc DIY益智磚塊建築玩具!
這款玩具我第一次看到時眼睛一亮,來自德國的DIY益智磚塊建築玩具,是使用真實黏土燒制而成的真實迷你磚,搭配擁有德國專利的環保無毒水泥,一磚一瓦可以蓋好一間小屋,水泥還要自己調配,感覺就可以讓小小孩很忙啊!
在家時間很多,這時可以來訓練孩子的小肌肉和耐心,尤其蒙特利梭更強調要「動手做」在做中學習,蓋房子的過程中可以訓練很多技能,從拌水泥沙開始,小小孩可以學會水和沙的比例如何調製;也要自己看懂3D立體的說明書,還有將無毒的水泥塗抹均勻、運用小肌肉和正確的力道將磚塊堆疊上去,不管是哪一個步驟,都是一種訓練。
另外我覺得很棒的是,他的磚塊可以重複使用,但泡了水,水泥就會不見,屬於消耗品,讓孩子一玩再玩,而如果不想用水泥的時候,也可以當作積木來玩 是一組不可多得的建造玩具,CP值超高!
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8⃣親身體驗建築的臨場感及學習空間構造概念
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[海的聖地] #壺屋街道中空間軌跡:御嶽、燒窯與水井組合成的迷宮 / 李長潔
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#去什麼地方都該去瞧市場墳地與小巷
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相當喜歡沖繩的陶器,沉實溫潤的質地,樸素原始的筆劃,鮮豔豐富的釉色,民藝研究者柳宗悅(1950)強烈推薦沖繩的陶器工藝,指出沖繩的陶器在安南與朝鮮的技術傳播下,結合在地製法、土材、美感與生活習慣,形成一種裝飾性強烈的日常用品。
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霸那的壺屋通是聚集製陶業的區域,其歷史可溯至1682年尚真王朝時,湧田窯、知花窯、寶口窯三處的設置。不過今天不談陶器、瓷器,我們談空間。
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▓ #往小巷子裡走吧
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如果你來到壺屋,你可能會發現,顧名思義,壺屋是一個滿滿都是陶藝店的街道,你可以在這裡找到各個樣具有琉球特色的器物。再仔細挖掘的話,還可以發現「南窯」與「東窯」兩座窯燒遺跡。若是往小巷子裡走去,才是壺屋真正耐人尋味的地方。
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▓ #背山臨水的風水觀念
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以自然崇拜為信仰核心的琉球,聚落都是沿著各種不同的信仰要素發展,例如我們一直提到的「御嶽」,因為那是祭拜祖先或自然靈的場所,「御嶽」支配著琉球人的空間規劃。類似中國人的風水觀念,御嶽時常在聚落的高處,守護著各宗家,形成一個「腰当」的形象,用中國風水的話來說,就是「背山臨水」。
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因此,你如果走在壺屋通中,你可以很發現它是一個小山坡,而山坡上正有幾個拜所,像是位在燒物博物館旁的「西の宮」。此外,壺屋的燒窯也是被居民重視的地點,像是「南窯」與「東窯」,可以從窯的位置,推測出古代聚落的集合情況(松井幸一,2010)。
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▓ #水井的崇拜
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而另一個在琉球聚落中被重視的神聖空間,則是「井」。松井幸一(2017)從沖繩的湧泉分布來分析,發現水源與琉球聚落的建立有高度重疊,當然人要生活就要有水嘛,不過,也因此產生了關於水源的拜所。
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就拿壺屋通來說,你可以看到壺屋大通上有「東之井」(東ヌカー)、「大井戸」、「下之井」(下ヌカー)等,這些湧泉提供了壺屋上的製陶者豐沛的用水,為了感念,這些水源也都有放著小香爐或石頭來象徵性地崇拜。
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▓ #壺屋迷宮
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因為依賴著信仰來形成居住地的規劃,所以如果你往壺屋巷子裡逛起來,就會覺得非常曲折,像是迷宮一般的分歧蜿蜒。這種形式的空間規劃方式,被稱之為「不井然」(松井幸一,2010),也就是不井然有序的意思,此「不井然」的空間樣貌,可以讓我們領略1737年地割制度開始前,琉球人的那種依賴自然資源、神靈想像與日常生活而行動的生活軌跡。
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假如你下次再來壺屋通,除了買些美麗的陶器外,請記得離開壺屋大通,鑽進一旁的小巷子裡,那將會是一場神祕迷離的冒險。
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#參考文獻
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1. 柳宗悦. (1950). 沖繩の民藝. 民族學研究, 15(2), 166-171.
2. 松井幸一. (2010). 那覇市壺屋集落における空間構造の特性. 歴史地理学, 52-3(250)30-48.
3. 松井幸一.(2017). 琉球における湧水分布と祭祀空間. 祈りの場の諸相: 151-174
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影像/文字: 李長潔

空間構造 在 偽學術 Youtube 的最佳貼文
[聖地之夏] #水的過渡:大阪法善寺的水掛不動尊 / 李長潔
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#被潑水的佛像 #感覺很好摸 #有點想摸
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大阪的心齋橋、戎橋筋、道頓堀一帶,是市區中的鬧區,也是關西最多觀光客擠在一起的地方,在這裡你可以感受到大阪特有的平易近人的繁華。但我們今天不是來逛街血拚滴,而是來找尋一個小型的聖地,#浄土宗天龍山法善寺。法善寺並不難找,就在戎橋筋商店街一側小巷弄中,稱之「#法善橫町」,除了法善寺,也聚集著許多老牌經典的居酒屋、大阪燒店、咖啡店,例如知名的「丸福咖啡店」,這裡的商業活動從明治時代便開始了,並於二戰後再度成為一個極有風味的熱鬧小區。
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■ #被潑水的不動明王
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從熱鬧的商店街往巷子裡走,很快地,你就可以看到法善寺的入口。雖然沒有非常顯眼,但可以明顯感受到周遭的吵雜安靜了下來,寺院人員用幫浦取著井水,他專心地壓著,「嘰嘰」的聲響成為法善寺空間中的一種律動,不自覺地順著節奏行動。
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寺院正中央便是供奉西向不動明王的亭子,裏頭有一座巨大的不動明王像,上頭佈滿厚厚的青苔,在陽光的照映下,閃耀著鮮艷的綠色光芒。這裡的參拜方式,是舀起佛像前缽裡的水,潑向不動明王像,故稱之為「#水掛不動尊」。我是不好意思潑啦,僅僅含蓄地將水淋上兩旁的矜羯羅童子與制多迦童子,但是看隔壁日本阿北潑的很盡情使勁,應該會得到更足夠的保佑吧。
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■ #水作為過渡儀式
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這「#潑水」的參拜方式,日文叫「#水掛」,放上水、淋上水的意思。還記得我們有介紹過京都油掛町的「#油掛地藏」嗎?就是用淋上油來做為參拜。各種自然物質都時常被宗教拿來當作象徵物,形成各類功能,而「水」大概是最常被使用的元素。水,是生物最重要的組成成分,是生命的源頭;同時水也是自然界中明顯的空間構造,具有「#區隔」、「#切割」、「#混合」等不同的作用,如河流;再者,水擁有「#洗淨清潔」的功能。
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因此,在人類的宗教信仰中,有大量與水相關的儀式。「水掛」,透過潑水、淋水,來顯示斷離過去與淨化,象徵進入下一個階段。例如神道中的「#禊」(みそぎ)、陰陽道中的「#水垢離」、佛教中的「#灌頂」、基督教中的「#洗禮」,都是水儀式的變化。雖然不是參拜者用水洗淨身體,而是潑水於水掛尊,但過渡儀式中生命的意味依然濃厚,其透過長年生長的青苔,來呈現細膩延綿的生命力。
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這小小的聖地,透過水的過渡儀式、織田作之助的句碑,與法善寺横丁片片石板的小徑,將空間與大阪浪花的往日情懷相連,成為時空凝縮、解離與通過之處。當你花了三分鐘偏離購物路線踏入此境時,或許你已瞬間隔世三百年。
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#參考文獻:
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[致境] 京都嵐電的冒險(三):油膩膩的地藏菩薩:https://www.facebook.com/media/set/…
出口米吉. (1904). 水掛祝の起源. 東京人類學會雜誌, 19(215), 170-179.

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