【如何不在順位中迷路？】
瑜伽練習中常聽到要找到順位Alignment，但很多時候你會發現，真正下去練習了，看起來一樣，感受起來不一樣，以為很輕鬆，其實很累，這中間的差別其實在Action，有人叫做行動，而Action不代表movement移動。
(註：這是我個人解釋方便的定義)
「不只需要知道擺位，還要知道行動。」
回到肌動學的本質，只要你搞清楚以下幾件事，就能夠幫助你更有系統的分辨出動作本質上的差異。
1 位置 position
2 行動 action
3 狀態 status
舉個例子，舉手好了。
1 位置
以解剖中立位當標準，手在前方叫做肩屈位flexion，手在後方叫做肩伸位extension。
2 行動
手由後往前舉叫做肩屈flexion，手由前往後伸叫做肩伸extension。
3 狀態
是動態還是靜態。
好，燒腦的繞口令來了。
所以你可以在：
肩屈位做肩屈動作
肩屈位做肩伸動作
肩伸位做肩屈動作
肩伸位做肩伸動作
再搭配動態還是靜態，動態就有向心離心收縮的差別，靜態為等長收縮。
以上搭配出不同的口令，另外在chaturanga時的肩胛骨動作，也可以以此類推，上過課的同學不妨自己腦力激盪一下。
當然在什麼時候該做什麼事，背後可能有不同的目的，但了解這些動作的基本原則，可以讓你更容易上手順位的練習跟有概念。
希望這些解釋可以讓你更了解動作的分析方法。
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#阿肯師的瑜伽隨記
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看見動作的本質 在 正念動中禪的本質與要點- 精華區Buddhism 的推薦與評價
正念動中禪的本質
當你開始研究自己時，你已在研究法；
而後每個人皆能熄滅自己的痛苦。
那個時候，我還是在家居士。
有一天晚上，當我練習行禪和觀照念頭時，
突然感到身體毫無重量而且開始漂浮…
我已經完全死去…
這樣鮮明地重生…
像是站在盛開的蓮花上。
當晚，一位不識字的農夫成為泰國非常重要的禪師之一。
隆波田禪師後來將他的經驗以簡單、易懂的語言教導大眾，傳達這共通的訊息。
研究法，基本上就是研究自己，
也就是觀察自己的感受和念頭。
這跟信仰、儀式沒有關係。
你的國籍，你講什麼語言，
穿什麼衣服都不重要。
你有沒有出家，你是年輕或年紀老，
或者你信仰什麼宗教也都無關。
如果你開始研究自己，
開始觀察念頭，
你已經是走在研究法的道路上。
而後每個人將可以熄滅痛苦。
雖然不同的宗派有各種禪修和觀照的方式，但這些就像是走不同的道路而目標卻是一致的
。隆波田的教導強調自覺 (Sati)。有別於傳統的靜坐和經行，他提出了在動中培養覺性
的方法。
動時，知道在動。
停止時，知道停止。
他建議初學者以漸進的方式，在日常生活中，對每個身體動作保持覺知。
當你舉起手時，知道你在舉手。
當你翻掌時，知道你在翻掌。
當向前走和向後走，左轉和右轉，
往上看和往下看，或是你動眼皮時，
口張開時，呼氣和吸氣時，都要覺知。
清楚地覺知每一個身體的動作，
這就是喚醒自覺的技巧。
然而知道每個身體動作只是觀察心念起伏的第一個步驟。當練習動中禪時，念頭當然會生
起。這是一個非常重要的階段，因為大部分人並不了解心是如何運作，也不能看清自己的
念頭。
當一個念頭生起時，
知道它生起並且讓它滅去，
藉著觀察每個身體的動作，
可以讓你看見念頭。
當念頭起時，立刻看見，
不管想的是什麼，都能如實觀照。
隆波田教導了「知道」和「看見」念頭的不同，如果只能知道在想什麼，你還是會被這些
念頭困住，對它們認同，而被念頭帶著跑，不斷延續。
但是「看見」是指在念頭外面做有並距離的觀察，這能令你立刻覺知每一念頭的生起，而
不使它再延續不斷。
如果你想明瞭念頭的結構，以及貪心和慾望是如何地牽動並帶來痛苦，他建議：
從自己的所有念頭中解脫，
這需要練習不被它們困住，
而不是嘗試著去除它們。
這種分離式的觀察，每個人隨時隨地皆可練習。
根據隆波田的教法，經過持續地練習後，你應有圓滿的覺性，而這覺性將帶領你達到單一
的境界，內心超越了戒、定、慧的執著。
練習隆波田教導的動中禪，你不需要經過禪修的不同步驟─像是喜與捨的境界─因為經由
不斷地觀照念頭， 你將會親證到如同隆波田所形容的，當他證悟到內心淨化時「像是站
在盛開的蓮花上。」
人與念頭
念頭是自然的，而且對人的生活和內心有著重要的影響。我們在生活中隨時都有念頭，但
卻很少知道它們，不了解它們的把戲或心念結構的運作。因為念頭速度快過閃電，像溪水
不斷地流動，讓我們無法趕上。
有兩種念頭：
剎那生滅的妄念，
帶來了貪、瞋、癡。
第二種是我們作主的念頭，
它不會引發貪、瞋、癡，
因為是帶著正念正知去想的。
痛苦與煩惱的產生源自於無法看清念頭。念頭本身並不是苦。當念頭來時，我們無法同時
知道、看到和了解它，因而陷入其中，貪、瞋、癡隨之而來，並令人感到痛苦。
如果我們不知道如何解決這問題，妄念將不斷生起，不論是在吃飯、坐著、睡覺或走到任
何地方。苦將會是心的對象。
念頭和覺性是人的兩種本質，當其中之一強時，另外一個將變弱。
假使我們能不斷地培養自覺，當念頭來時，我們立刻知道，一而再，再而三，心在此時會
改變。「正道」從此開始，這就是涅樂(苦滅)的起點。
動中禪
禪修最直接的方法是知道身體的每一個動作，知道心念的起伏。
動中可以發展覺性，如果靜坐不動，當念頭來時，很容易進入而不自知。因此我們應經常
移動身體的部位，而且要知道每一個動作。當念頭來時，我們將看見並了解。
隆波田禪師建議我們練習動中禪，他介紹了開啟自覺的技巧，包括來回經行和一套手部規
律的動作。
人本身即是宗教，
而佛教是覺知、注意、智慧。
過失是黑暗、無明、苦。
功德是光明、正知、不苦。
戒 (sila)指平常心，
超越了善與惡，是一種中性的心境。
每當我們無法處於此境時，當下就是死了，
沒有戒、只有苦。
毗婆奢那 (vipassana)指內觀或是如實正觀(往內觀看身心的實相)。
如果有內觀智慧，心將會完全地轉化。
聖者的境界是將心的品質從粗重轉為輕細，
從晦暗轉到清澈，從無明轉到開悟。
佛性是清、明、靜、淨、亮、敏的心，
這心人人都有。
佛陀只教導如何解決痛苦或如何熄滅苦，
因此，佛陀的教法與儀式或神祕無關。
苦的生起源自未能看清念頭。
念頭極快速，快過閃電或其他。
念頭如同溪水般恆常地流動。
當念頭來時，要同時知道身體的動作，
這是滅苦最簡單有效的方法，我可以向你保證。
節錄自曼谷郵報(1993年1月4)
～摘錄自：自覺手冊
動中禪的要點
◎ 任何人都可以練習正念動中禪，與年齡、性別、職業、教育、文化、國籍、宗教信仰
都無關。任何人只要知道如何去練習，他就能練習這個方法。
◎ 動中禪的基本觀念是：要知道當下你正在做什麼，要與你當下的肢體動作同在。
◎ 我們不將生活與禪修分開。每當有空閒的時間，就練習正式而規律的手部動作或來回
經行。工作時就覺知自己肢體中一個部位的動作，例如，在洗盤子時，就覺知擦拭盤子的
那一隻手的動作。走路時，就覺知往前移動的那一隻腳;等候公車時，就覺知手掌指頭的
動作。
◎ 正念動申禪是一個自然的方法，可以在任何地方、任何時間以及任何活動中練習。每
一眾生都有清淨自然的覺性，也就是說，眾生都有佛性。這個方法，要我們時時活在當下
，把我們的覺性喚醒。我們將看清自己當下的身與心，看清自己的念頭。而念頭是所有痛
苦的來源。
◎ 人們由於念頭而哭或笑。他們只知道有念頭生起了，卻看不清念頭。如果只「知道念
頭」，就會給念頭拉著跑，而不知道如何擺脫，結果就哭哭笑笑。
◎ 如果我們有強的覺性，我們就能「看清念頭」。能看念頭，念頭就會停止。因而，可
以擺脫妄念，達到滅苦的目標。
◎ 不斷的培養覺性，你愈來愈知道自己的肢體動作。當你能夠時時知道肢體動作時，你
的覺性就會自動的運轉，接著覺性就會發展到大的覺性，這時稱做「大正念」、「大覺性
」。
◎ 正念動中禪的目的是培養出一顆穩定而健全的心，使人從痛苦中解脫出來，對生死不
再有疑惑。這顆健全的心，不只利益自 已，也利益周遭的人。
～摘錄自內觀雜誌第二十期
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諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。
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