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＃緬懷九二一 ＃願台灣平安 ＃百姓健康

中華民國８８年９月２１日凌晨1點47分，也是20年前臺灣發生百年來最嚴重傷亡慘重，動搖國本７，２級的大地震，板橋客屬會在理事長帶領到雲林縣古坑鄉曹嶺二日遊，#勝考接獲到我板橋客屬會受困消息，勝考及劉盛良立委全力協助，不斷在台北和國防部，內政部，救災指揮部密切聯絡，終於爭取到四架S-70C直升機，#勝考請遊覽車在雲林科技大學操場外，準備待命將鄉親全數安全平安，送回溫暖的家。

好友分享好文章。

講得好好。

分享台北榮總張德明前院長～在黑暗中引領光明前行！

【心靈對話】疫情假期

日子不會停，只是過去；生命不會停，只有奔老；如果疫情也不停，我們就要有長路協行的準備。

這不是假期，因為地球依然轉動，日子沒有停；
這不是假期，因為分分秒秒流逝，生命沒有停。

如果因為疫情不停，我們被迫喊停，封班封校封城封國封世界，你就真停在原地不動了嗎？想好要做什麼了嗎？還只是睡得晚一點，醒得自然ㄧ點，任著別人把自己給封了，就真的全停了。

別因為外界停了就鬆散了，歲月會成為記憶中的空白。未來，你怪老闆、怪市長、怪部長、怪總統、怪病毒都沒有用，因為日子不會停，生命不會停，病毒不會停，也許別人也沒停，而也許只有你傻傻的停了。

世界表面上安靜了，街上沒車沒人，但別相信它真的停了。
有人發掘弱點全力補強，有人委屈蹲低苦練馬步，有人高興亂了快跑者的步伐，有人暗喜落後中有了喘息的機會。各種閉門苦修、合縱連橫相信都積極的在進行，苦撐待變，沒有人相信大家會因疫情的封阻就真的都酣睡了。

如果有天疫情停了，解封了，大家都出來了，你是否還是原來的你？是進化了還是退化了？還是你已經在不見天日中畏懼了陽光，在離群索居中失去了追尋。當一切回到未來的過去，你準備好了嗎？還是發現雖沒有染疫，但已在疫情中死去，失去了再戰的勇氣和信念，也減弱了再戰的專業和能力；或才發現別人利用暫停，已強化升級到2.0，無論是心智上還是體能上，而你空乏走鐘，只是渡了一個無聊的長假，抹去一段人生。

這是人類和病毒的戰爭，你絕對是對方貼示通緝想獵殺的對象（Wanted），絕對是局內人。＃我們要感謝這麼多科學家，日以繼夜的分析病毒、破解病毒、找尋藥物、研發疫苗；＃這麼多醫療人員，夙夜匪懈的賭命一線、面對病毒、壓制病毒、搶救生命；＃社會上這麼多人出錢出力，＃國際上這麼多人攜手合作，＃目標只有一個就是戰勝病毒。而我們要做的，除了繼續保持原本專業，就只是配合戴個口罩，減少活動，拒絕加入病毒對人類攻擊的傳染鏈，不要成為為病毒舖路的墊腳石，或起碼不要成為需要被照顧的人，成為他人的負擔，更不要變成病毒的戰利品。

＃批評是最廉價的，我們的常識放個炮的能力都綽綽有餘，我們的訓練挑缺失的功夫都相當紮實，但何不學習如何在紛亂的訊息中過濾出有根據的和需要的，＃在有限專業中看看還能持續貢獻什麼，＃並將正面的能量分享大家。如果真的無能為力，就至少要做到最基本的，戴口罩、勤洗手、保持社交距離。

當然時勢造英雄，總有人在找鎂光燈，突顯捨我其誰的態勢，他們或也在為自己而戰，希望在困境中有所收獲，有所突破，有所提升，最重要的，有所不能被遺忘。千萬冷靜，別傻傻跟著團轉，因為開牌時，只有贏者全拿，贏者一定是健康的人。

其實贏的方法很簡單，只要你我都把自己顧好就一定贏，如果每個人都一百滿分，是要去那裏找不及格的紅字。不要告訴我你是在茶室或遊覽車上陣亡，那不是漂亮的戰場，如果大家都顧好自己，顧好家人，病毒就ㄧ定走頭無路，等疫苗打下，群體免疫，病毒當然就只有敗走一途。

這是歷史的一刻，人類史上必然留下此頁，超過一年仍難分難解的病毒戰爭，而我們躬逢其盛都是主角。只有期盼，難堪的敗筆千萬不要因你我而寫，勝利的號角卻應由你我吹響，現在喊個暫停，千萬別真以為大家就都睡了，那只是蓄勢整備的時機，鴨子划水、枕戈待旦，不但要有信心打贏這一場，還要準備好打贏下一場。

📌 若以強大的羈絆連結著，就能聞到信賴的氣味

自從本土疫情爆發，全台灣籠罩在疫情蔓延的焦慮之下，不免感到心慌又疲憊。大家真的辛苦了！

當前社會氣氛十分緊繃，許多人宅在家裡也越來越悶。有人會因為擔心疫情傳播，開始獵巫般檢舉違規者；但社會中卻有另一些人，因為防疫的規定被壓得喘不過氣。那些在烈日下工作的勞動者、在批發市場搬運的工人，他們勞動力十分密集，卻要戴著口罩做粗活，其實對身體是非常沉重的負擔。但經過的路人、消費者，百般擔心沒戴口罩的勞動者成為防疫破口，不免罵聲連連，進而強烈要求政府嚴格取締。諸如此類的衝突，近日在各地頻頻發生。

過去幾天，地方政府首長也紛紛在防疫措施上各自加重執行力道，這些舉動也許符合現階段國人對於阻斷病毒傳染鏈的期待。然而，防疫要堅定也需要溫暖，政府在執行防疫措施時，應考慮到人性與特定群眾的正當需求。一味嚴格執行，少了對人設身處地的體恤，若未思考可彈性因應的措施，很容易讓零星個別的社會衝突，一路延燒成爲對執政者集體不滿的燎原大火。

昨日，政府宣布延長兩週的三級防疫至6月14日，社會暴躁的情緒勢必升高。我們鼓勵政治人物及有影響力的社會賢達，多寫一些生活周遭溫暖防疫的小故事，以緩和空氣中瀰漫的焦灼與不安情緒。例如店家經營困難，房東主動租金減半以共渡難關；或像屏東縣府社會處同仁，遇到街上遊民沒戴口罩時，並非即刻開罰，而是主動給予口罩，幫他們量體溫，再提供一些生活物資。 另外，建議中央政府也應盡快提出紓困相關方案，否則一旦演變成地方政府各自提出紓困方案的加碼競賽，或是以華麗霸氣的口號來砲打中央，最後就會形成地方圍攻中央的扭曲氛圍，甚至造成中央的功勞被地方收割的錯誤印象。畢竟，不管紓困方案為何，最後都是要由中央政府來處理。

去年疫情爆發，各行各業都受到衝擊，在境內無感染的情況下，透過特定對象發放每人1萬元的急難紓困金、每人3000元的振興券鼓勵消費，以及各部會對不同產業提供的紓困方案，穩住了社會的不安，國內市場也在不久後恢復運作。幸運的是，國內的製造業也因為供應鏈重組後的台商回流及外商投資，外銷訂單持續成長。

但今年是境內感染，情況完全不同。製造業目前尚未停班，還能持續生產，影響不大。受創相較嚴重的是內需產業，主要以餐飲業（含市場、夜市等小攤商）、休閒娛樂服務業、觀光旅遊業、百貨業者、部分運輸業（公車、捷運、高鐵、台鐵、計程車、遊覽車）以及農漁產業等。這些多數是庶民經濟的經營者，也是與一般民眾接觸最多的行業。中央政府真的需要多費點心思進行紓困，對許多小店家及攤商，除了低利補貼融資，也應該針對有需要者提供直接有感的紓困金。

疫情既無可避免，那麼共聚在島嶼上一起經歷病毒肆虐的每個人，就理當兼顧人性與現實，共同打造堅定溫暖的防疫力量。因為我們深知，台灣，是我們此生唯一且最終的家園。每一位在這裡生活著、熱愛著這塊土地的朋友，都是我們共同體連帶的一份子。台灣在中國長年打壓下，國際處境孤立，這也讓我們連爭取疫苗都比起其他國家來得艱辛。但請不要忘了，台灣過去縱使不像陽光下盛開的向日葵，可以堂而皇之地接受禮讚，可至少台灣就猶如在角落中堅忍而沉默綻放的月見草！

不論是在前線勇敢抗疫的朋友，或是在後方守備忍耐在家的民眾，每一位都辛苦了。知名日本動漫「鬼滅之刃」有一段戰鬥金句是：「若以強大的羈絆連結著，就能聞到信賴的氣味」。是的，在此刻，我們最需要的就是相信，而我們的家園台灣，就是把我們緊緊連結在一起的羈絆。正是這份羈絆，我們願意在這困難艱辛的時刻中，把最高的信賴交給陳時中指揮官。

英文的 “Solidarity” 就是「休戚與共」，也是生命彼此連帶、團結共感。期望我們彼此擔待、相互體貼，有能力的人多扶持那些陷入困境的朋友，共渡疫情難關。也正是這樣的共同生命經驗，能讓我們以「台灣」為基底建造一個牢不可破的「共同體」！請相信，疫情將盡之刻，我們將會帶著各自的傷疤，再度站在彼此面前。屆時我們會知道，你我一起經歷傷痛，也一起經歷痊癒！

#你我一起經歷傷痛也一起經歷痊癒
#若有強大的羈絆連結著就能聞到信賴的氣味
#打造堅定溫暖的防疫力量
圖 CJZ.Moment

【Walking Video】30分鐘帶你走完 拱北殿＋後山步道全程！ 正殿→八仙洞→後山步道→望月亭→萬壽亭→川流亭→仙丹亭→雙拱橋→飛鳳亭→正見殿。
拱北殿地址：新北市汐止區汐萬路三段88號
google Map：https://goo.gl/maps/PXUt1wvPhDVPt5V39

拱北殿的由來及草創時期
本殿在現址開基建廟前，奉祀孚佑帝君呂仙祖於三秀山下的「北港鸞堂」。
清朝光緒27年（西元1901年、民前11年），水返腳（今汐止區）北港地區徐介卿、廖新田，蘇四川等居民，聽說木柵仙公廟（今指南宮）香火鼎盛，奉祀的孚佑帝君十分靈驗，於是，共議前往祈求仙公祖恩准分火回鄉，供奉於蘇火旺茶館內（今烘內派出所附近），名為「北港鸞堂」。在仙公祖慈悲濟世神蹟感召下，信徒日眾，成為水返腳及北港地區居民的信仰中心之一。

五年後，有一天在堂內扶乩時，童乩突然跳上神桌，奮力捶打桌面至穿鑿成洞，隨說：「神昆由 柳星君降乩，指點在三秀山建廟，以廣被恩澤、福佑蒼生」。信徒蘇慶月、蘇文真及蘇四川等乃虔誠捐獻土地，經於光緒三十二年歲次丙午二月初四午時三刻，恭請孚佑帝君飛鸞降筆擇地破土開工建廟。

當時，雖有北港地區村民齊來鑿石開基、伐木運土，信徒們亦盡力捐輸金錢物資，但因草創之初，蓽路藍縷，入不敷出，經營困頓。倖得當時本殿第一任主持陳恭先生（泉州安溪縣人、法號優婆塞普頌）刻苦經營，白天進入礦坑工作，貼補開支不足，夜間汲汲於法務建制。眾心一志，終於三秀山上，創建完成一座台式木造拱北殿。

民國60年代迄今的第五次環境整建
民國55年全殿重建任務完成後，常務董事蘇勝雄先生未敢稍歇，即率其現任總幹事蘇百福先生，著手規劃整建神殿四周林域。於是，鑿石開路、駁坎護堤，開山闢徑、砌石成階，跨壑成橋、涼亭星布，工程之細微及用心之良苦，不亞於重建工程。

經過數十年的汲汲經營，今日的拱北殿，殿前有寬廣停車場及兒童遊樂場，後山有登山步道及景觀涼亭，四周花木扶疏、老樹參天，空氣清新、香氣四溢。本殿多年培育的花木有桂花、茶花、櫻花、含笑花 杜鵑、紅丹、楓樹、樟樹、榕樹等，依時令節序而有不同的自然景觀。清淨自然、樸實親切，不但是參香賞景、陶冶心性的好地方，更是修持呂祖丹法的人間仙境。

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#全程走完 #拱北殿 #汐止 #北部 #一日遊 #景點 #步道 #秘境 #GOPRO

序 - 附著與穿越 曾敏雄

「不要跟隨道路的方向前進，走到沒有路徑的地方，留下足跡。」- 拉爾夫.沃爾多.艾默森


按下快門的當下，我們擁有的是什麼？是找到的驚喜？還是創造的滿足？

對於這個爭論，蘇珊.桑塔（Susan Sontag）在其《論攝影》（ON PHOTOGRAPHY）第五章中提到：攝影對於「認知」的辯論 —「要嘛作為一種簡單、準確的認知活動，一種有意識的理智行為；要嘛作為一種前理智的、直覺的邂逅模式」。這本攝影集裡的作品，充分體現了蘇珊.桑塔所說的有意識的理智行為以及直覺的邂逅模式。

這十位新一代的攝影家，背景各異，來自台灣南北各地，每個月會有一天聚集到台中我的工作室裡彼此討論作品，作為一個與他們討論的對象，我卻經常從他們的作品中找到新想法，或者是必須逼迫自己重新組織既有的觀念來更深入地解釋他們的作品，這過程往往得花上一整天，很累但也很過癮，我從他們身上學到的不少，他們努力不懈與積極的態度，再一次喚醒自己對攝影的熱情，這些都是我的養分，讓我的攝影一路能走到今天。

理智行為與邂垢模式

文波的作品《寂靜・低語》，從一開始他就非常地明白，這是一種去脈絡化的切片攝影行為，藉由再次觀看，重新建立起他的脈絡；風景攝影的描述，或許就屬安瑟.亞當斯（Ansel Adams）最為大家熟知，文波的作品少了亞當斯紀實成份的描述，卻多了抽象式的隱喻，他放棄照單全收的觀看方式，從現實具體的風景中逐漸轉換成他的切片，雪景的淡白一如曠野的濃黑，建構出安靜、低吟的話語來。

碧玲的《失衡》，抹去了紀實攝影的直觀式記錄，讓觀看的畫面滲入了作者私我的猶疑晃動，為第三世界日常的現實生活樣貌中，賦予一種略為脫離現實的無奈，而這無奈，一半來自真實的世界，一半來自作者心中的衝擊與無力感。

慶章的壯遊快門，一如寇德卡（Josef Koudelka）的流放地（Exiles)，他屏棄了畫面外的景物，只悄悄的告訴了觀看者這是作者在場的主觀抉擇，進而提出了一個隱晦的問題：「藉由照片，觀看者是否如同作者一樣在場？」我們不難在世界上知名的攝影家中找到這些存在主義色彩濃厚又帶點街頭快拍式的作品，在虛幻的場景變換游移當中，一如這些成熟的攝影家，慶章作品中微微的現實荒謬，有些淡淡的諷刺與寂寞，作者本人稱這些作品為《幻相》。

凌雲幻想式的畫面，彷彿一半在現實世界中矗立，一半在想像的世界中某個不知名的角落綻放，攝影在此脫離了最原始的記錄功能，將現實物從「眼見」轉換為「心見」，這種轉換的過程，日本攝影家中平卓馬形容為「詩意」，凌雲的「詩意」展現在不按牌理的景物框取，豐富卻又脫離現實的色彩表現，有點像是在大人成熟的眼光中卻又帶著小孩純真的思維來觀看。

惠民的《羅生門》，門的這邊是外面，是公共領域，門的那邊是裡面，是私有空間，門作為一種隔離內外的界線，它是清楚而不可侵犯，然而，惠民在日常踏查中卻發現，實際的情形是門裡面的土地被私人在沒有告知土地擁有者的情形下被開發利用，私自開發者用「門」來標示出他私人開發範圍的入口，而這入口恰恰好也標舉著私人與公共空間界線曖昧不明的證據，攝影在此作為一種觀察後的紀錄行為，方惠民的「羅生門」讓我們得以了解，在現代化的社會中，仍有私佔土地這種不可思議的現象存在。

信嘉的《自拍》作品，他舉了安東.契軻夫（Anton Chekhov）所說：創作者得誠實到...觀者無法逃避！在世界攝影史中，照片是否強大到具有讓觀者無法逃避這樣的力量另待討論，然而，信嘉特意在安排好場景後，只略為告知對象一些操作上的細節，便將快門線交給對方之後他便離場，讓對象自己面對鏡頭進而自己拍下自己身體的樣貌，在觀看這些作品之時，或許我們會先從窺視者的角色中得到快感，一開始想到的是「他們好勇敢啊」「她們的身體很美」... 慢慢轉變到「他們為什麼要這樣拍下自己呢？」「她們在按下快門的瞬間，腦袋裡想的是什麼？」「她們是如何看待自己的身體？」「我又是如何看待自己的身體？」若觀看者轉化到後面的思考行為，或許信嘉所說的透過觀看這群人，得以觀省自己的想法才能達成。

敏寬的《名牌花》，在全球化的浪潮之下，生產與消費，藉由傳播，我們對於日常生活中必需品的知名品牌耳熟能詳，在習慣於使用這些物品之後，或許我們堅信如此知名的品牌企業應該能永續經營，然而，時間與市場是無情的，不適者淘汰，敏寬採用了靜物攝影的方式，藉由「花的美好，卻仍舊凋零」，搭配了品牌的容器，暗喻了再怎麼美好的事物終有結束的一天，更重要的是，當品牌結束後，這些人造物容器的分解有些需要50年的時間，有些則需要超過百年以上，甚至比企業存在於這世界的時間更久，藉由敏寬的「名牌花」，或許我們會重新審視自己，在我們當一個消費者的角色時，我們更應該如何看待地球的資源與環境問題。

肇圀的《夾娃娃機》，2019年年底某天晚上十點多，我在金門金城鎮散步，看到一家亮晃晃的夾娃娃機店還在營業，或許還有更多家店開著也說不定，對於在純樸的金門這麼晚還看到這景象，不禁令人好奇：台灣社會需要這麼多的夾娃娃機店？或者，更深入的討論，台灣人的生活壓力大到需要這麼多簡單放鬆的時光？日本評論家飯澤耕太郎曾說，一個好的創作者，其作品經常能反映出一個時代，對於飯澤耕太郎所說「時代」到底需要多久時間才得以形成，我們無從定義，但若說台灣風靡夾娃娃機已經是某一個時期普遍的社會現象，則應該不至於是一個誇張的說法，只是，這種一窩蜂的現象到底能維持多久？我想沒人敢打包票，即便連夾娃娃機店的主人也是如此，正因為大家心知肚明，這只是一個現代社會快速變遷的現象之一，所以即便開店經營，索性就連招牌也不用了，於是到處看到店裡面是經營夾娃娃機，店招牌卻跟這一點關係也沒有的荒謬，形成了一個有趣特殊的社會現象，肇圀以嚴謹的社會地景拍法記錄下了這個曾經屬於我們這一代台灣人特別的記憶。


馨儀的《變裝者》，從變裝前的自我，到變裝後的他者，這「自我與他者」之間是否有一道界線？是在到達這條線之前，還是在這條線上，抑或跨過了這條線，自己將會變成一個陌生的他者？而這條線，是藉由化妝？服裝？還是因為在鏡頭關注（我們都處在鏡頭的這端觀看）下，就會喚醒心裡面的另一個人出現？或者，在我們日常生活中，或多或少都有配戴面具的時候，只有在變裝了之後，才是真實自我的展現？馨儀引述了羅蘭巴特（Roland Barthes）説的：「面對鏡頭，我同時是：我自以為的我，我希望別人以為的我，攝影師眼中的我，還有他藉以展現技藝的我。」 馨儀在很困難拮据的情況下，南北奔波，以肖像新紀實的手法告訴觀者，台灣一種次文化生活的樣貌。

志豪的《光世代》，引發了我的一個小小記憶，小時候我住在南部鄉下，每次上台北都是大事，記得傍晚時分遊覽車過新店溪之後，小孩子的眼睛對於都市的高樓與燈光總是充滿著好奇與憧憬，幾十年過去了，都市的燈光從照明的功能變得更迷離多樣，而現代人生活步調加快的速度亦不遑多讓。杉本博司的「劇院」系列，螢幕上一片空白，這片空白標舉出了機器（底片）與人眼的不同之處，人眼觀看之後產生記憶，於是我們有了電影的劇情轉換，機器（底片）缺少了記憶，於是只以紀錄的方式存在，最終形成一片空白，志豪的「光世代」，乍看之下雖然同樣是一片空白，但是這一片空白所標舉的，卻是現代人資訊氾濫爆炸的結果，當後一秒的資訊不斷的覆蓋前一秒的資訊時，你到底能留下多少訊息？當資訊不斷的覆蓋更迭，在生活步調急速加快的現代社會中，或許在我們腦海裡留下的只剩一片空白吧？！

留下足跡

「不要跟隨道路的方向前進，走到沒有路徑的地方，留下足跡。」在我與這十位新一代攝影家討論作品的期間，曾經引用艾默森的這句話來彼此鼓勵，在網路盛行的這個年代，我們很容易看見有這麼多新奇的想法已經用攝影的方式來表現了，換句話說，我們很難再找到一條沒有人走過的路徑，然而，正因為如此，或許我們可以轉個方向，用力一點，留下一點走過的足跡，這本攝影集正是這十位新一代攝影家的足跡印證，同時在台灣艱困的攝影大環境中，或許這本攝影集也能踩踏出一個小小的鞋印。

感謝張照堂，郭力昕與張世倫三位老師曾經與這十位新一代攝影家討論作品，同時更感謝照堂老師為這本攝影集定名「附著與穿越」，我想，這個書名，已然包含了書中所有作品的文本根基！

這兩個觀光系的學長學弟，畢業後都擔任導遊，入行的時候，正逢對岸觀光團來台的全盛時期，兩人不到30歲年收百萬，妻子房子車子都有了，但是兩年前，任職的旅行社發生遊覽車火燒車意外，他們的生活，一夕之間都變了，還好兩個男生沒有灰心，他們想到，以前來台的觀光客，都很喜歡台灣的薑茶，所以也是一個轉念，到夜市煮薑茶，從熱鍋中東山再起。

店家資訊:
黑糖兄弟
地址：新北市土城區裕民街136巷4弄6號
（門市位於饒河街116號）
電話：0953-337-569

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