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日本人氣烘衣機專用衣物羊毛烘乾球
內容物:烘乾球3入+附收納袋
尺寸:單顆直徑約 7 cm
規格:1盒3入
材質:羊毛
日本媽媽冬季愛用品烘衣新革命!烘乾機的好幫手💡
100%羊毛製是日本媽媽們的最愛唷~
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這一顆顆像棉花糖的白色小球,是100%純羊毛製成的烘衣球,源自希望減少皮膚接觸來自烘衣紙或柔軟精的化學物質。
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有了它,使用後衣物更加柔軟蓬鬆,
就像剛從洗衣店拿回來一樣,原理是將烘衣球放入藉由烘衣球的滾動,讓烘衣機的空氣循環流通,能使衣物更快被烘乾,又不傷烘乾機。
不用再加入柔軟劑也不會讓衣服糾纏在一起,保護纖維彈性,防止皺紋,也能除去靜電喔 👍
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⇲ 不含化學物質
➛ 建議10kg內的衣物放入3顆,10kg以上放入6顆
▴ 內附收納袋輕鬆收納
▴ 僅適用滾筒式的烘乾機
▴ 記得平常不使用的時候一定要讓羊毛球保持乾燥,請置於陰涼乾燥處,避免陽光直射及高溫
✈️商品皆為日本空運回國非淘寶、廉價商品,如對商品有疑慮麻煩移駕專櫃門市購買
不回覆$不回覆$不回覆$請禮貌詢問感謝🙏
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「人・塑膠・自然(後)」
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後塑膠時代的影響:
塑膠的發明與使用帶來了便利也衍生了此前未曾想過的難題、改變了人與物的關係。塑膠取代稀少的材料,廉價且大量生產,以「普普」的特質化解了社會階級的界線,人人皆可以擁有,但也助長了人們對物品的慾望與需求。
初始製造、販賣時強調「耐用」的塑膠,市場有限,於是塑膠工業開始開發拋棄式產品,人們被教導、學會用過即丟。對於物品的消費、使用開始從過去習以為常的「長久使用」逐漸轉為「一次性」的模式。自然界中逐漸充滿了這些人們用過即丟、無法分解、燃燒會釋放有害物質的聚合物。
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石化工業區設置的本身,奪走了許多生物的棲地;附近的土地水源受到污染,居民罹癌率遠高於他處。生產過程中無法處理的汞污泥送到他國掩埋眼不見為淨。生活周遭的塑膠製品乘載著環境賀爾蒙。回收不徹底的各類塑膠使生物誤食塑膠因其受傷、死亡。石化工業的碳排放量高,加劇溫室效應、氣候變遷。塑膠從生產到丟棄的過程,製造了許多不被計算的外部成本,它並不如標籤上所顯示的「廉價」。
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台灣限塑政策:
從搖籃到墳墓,是以前商頁製造塑膠產品的模式,結果累積了大量的人類生命週期中無法分解、食用的物質。如何以從搖籃到搖籃的循環經濟模式改造塑膠與回收產業,是政府與產業需要合作解決的問題;而消費者除了監督政府外,學習從源頭減量、減少使用塑膠製品、重複使用資源則是需要人們將以前長期使用並珍惜物資的價值觀帶入現在鼓勵過度消費的商業時代中。
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自2002年7月1日起分階段限用塑膠袋及免洗餐具,並禁用厚度低於0.06公釐的塑膠袋。2013台北市和新北市推出兼具購物及專用垃圾袋功能的賣場購物袋,分別命名為「環保二次袋」、「環保兩用袋」,售價與專用垃圾袋一樣,並有防偽標籤。
2017台北市與量販業者合作推出「押金環保袋」,只要給付押金,可在30天內退還購物袋,取回押金。
2018年擴大禁止提供免費塑膠袋管制範圍,新增7大類管制對象,包含麵包店、洗衣店及飲料店等約8萬家業者,不得再「免費提供」購物用塑膠袋。
到2019四大場所開始限制塑膠吸管,以及未來對塑膠吸管的排程。
-過去追求「經濟發展」的單向思維需要重新審視,政府的政策與方向需要我們持續的關注與監督。我們的消費方式與生活態度有足夠的力量影響產業的興衰,決定未來台灣的環境。讓我們一起創造與自然永續發展真正「發大財」的社會。
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補充: 吸管不能回收嗎?不能
在台灣,吸管不屬於塑膠「容器」,不是環保署規定的回收項目之一,而是由各縣市自行決定是否回收。可以回收吸管的縣市只有少數,一來是吸管使用過後如果不洗乾淨晾乾就回收,會孳生細菌,也會影響回收品質。二來是吸管體積太小,回收利潤不足以支付分類作業成本。
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※目前可回收(已沖洗乾淨)吸管縣市:新北市、基隆市、南投縣、嘉義市、台南市、金門縣
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#歷史上的今天
1988.12.31 嘉義吳鳳銅像遭拉倒破壞
「1989年的開始,是你跟我共同要面對的事情!」
1988年12月31日,立委巴燕達魯在宣傳車上激動地喊道。然而,這可不是甚麼跨年晚會上的精神喊話,而是一個充滿張力的抗爭場合:一群由原住民、各族群漢人組成的青年聚集在嘉義火車站前,企圖用鐵鍊拉下佇立在車站前的吳鳳銅像。這場「吳鳳銅像破壞事件」,將在臺灣原住民平反運動的歷程中,留下一個極具象徵意義的節點。
為了避免行動曝光,當天上午林宗正牧師與鄒族青年曾俊仁、潘建二、布農族青年Kavas Takistaulan向臺南市民進黨黨部借了兩輛貨車,特地從南市北上嘉義。第一次用人力拆除未果,遭到警方驅離;午後再次嘗試,兩名青年攀上銅像基座,用鮮圓鋸機鋸斷銅馬的腳、再拋鐵鍊套住吳鳳銅像的頸部,最後由貨車發動一拉,銅像終於應聲倒地。林宗正牧師在碎落一地的銅像前難掩興奮、雀躍跳起的畫面(下圖),也成為臺灣史上的經典鏡頭。
費了這麼大的力氣,這群青年們要拆除的可不只是銅像,而是銅像背後的象徵意義。從神話到立像,相關的故事與操作,實是反映出統治者長期以來的史觀霸權。吳鳳神話從日治時期開始流傳,描述吳鳳於清國時期擔任通事,是「勤政愛民又清廉的好官員」,為了改善原住民出草的習俗「自願犧牲」被殺,犧牲成仁的精神「感化生番」,終使阿里山上的原住民不再獵人頭。故事內容與史實多有所出入:如鄒族不可能攻擊著紅衣者、吳鳳於十八世紀末過世,但出草習俗直至二十世紀初期才逐漸消失,與吳鳳的死亡沒有直接關聯。
然而,戰後國民黨政權逃亡來臺後,不但沒有導正視聽,還變本加厲地將吳鳳神格化以加以利用,除了修建吳鳳廟、吳鳳墓、在嘉義車站前高立吳鳳像、將嘉義阿里山一帶改稱為吳鳳鄉以外,更將吳鳳神話收錄教科書之中,突顯外來者的高級與原住民的低下,在國民教育中直接做成了學童對原住民的刻板印象,加深對鄒族的污名與歧視。
而吳鳳神話在教科書裡的位置與影響,一直到1987年才因湯英伸事件的發生浮上檯面。湯英伸原本是就讀嘉義師專的少數原民菁英,卻因遭同學栽贓、加上原住民的弱勢身分而失去了學籍。這位鄒族少年迫於無奈只好北上工作,卻誤入求職陷阱,遭雇主扣押身分證,被追討三千五百元的介紹費。湯英伸每天在洗衣店惡劣高溫的環境中工作長達十九小時,不久後與老闆起了口角爭執,殺害老闆一家三口。最終被判處極刑,當時十九歲的他,是臺灣年紀最小的死刑犯。
一場刑案,背後脈絡是外來移民對原住民族長期以來的歧視與剝削,牢不可破結構下的壓力爆發。吳鳳神話洗腦對臺灣社會產生的影響,也因此開始被廣泛討論與反思,催生吳鳳鄉改名、移除吳鳳銅像等主張。隔年吳鳳銅像遭推倒後,社運團體迅速與鄒族串連,甫解嚴的中華民國政權為避免事態擴大將涉案相關人士交保釋放,1989年三月,吳鳳鄉改名阿里山鄉,七月,吳鳳神話自教科書移除。
從吳鳳銅像倒壞的1988年末至今,這塊土地依然充斥著數不盡外來統治者為了維持其統治正當性而編造的神話與謊言。還有多少人把威權統治者當神膜拜?還有多少人把「拿黃金來解救臺灣」、「戰後三個月在神加持下忽然有電」、「島上一切建設都是戰後從天而降」信以為真而合理化威權體制下加害者的種種不義作為,甚至覺得白色恐怖、戒嚴「社會一片祥和」好棒棒?
不公義的事,往往需要許多人堅持信念持續努力,才有可能改變。
不勇敢站出來,我們永遠只能被當做愚民欺騙。
新的一年,我們繼續努力,朝正確的路邁進。
1月11日,一定要去投票,不要讓過去前人的犧牲與努力前功盡棄。
圖引用自:http://felicitychiu.blogspot.com/2013/01/5.html
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『電話亭KTV盛行 議員籲訂管理規範』
〔記者張菁雅/台中報導〕造型像電話亭的「個人KTV」在各大商圈及百貨商場如雨後春筍般出現,有如夾娃娃機的翻版。市議員張耀中、鄭功進表示,「個人KTV」是「寂寞經濟」下的產業,在台中市保守估計至少破百台,而無人商店是未來趨勢,市府有必要訂定一套管理規範,讓新興行業可以生存下去。
議員:須兼顧業者與民眾權益
張耀中指出,在一中、逢甲、東海等商圈都至少有二、三家業者在經營「個人KTV」,這是「寂寞經濟」下的新興產業,由於比大型KTV消費低廉,受到學生、上班族歡迎。市府將該產業比照一般KTV管理,要求業者辦理公共安全申報,若依照「台中市休閒娛樂服務業管理自治條例」,視聽歌唱業應距離學校二百公尺以上,一中商圈的業者明顯違反規定,以致業者相當恐慌。
鄭功進也說,「個人KTV」在台中市保守估計破百台,因未定著於土地上,應該不受休閒服務業管理自治條例規範,建議市府針對新樣態娛樂機台,全面進行盤點,提出一套兼顧業者與民眾權益的管理辦法,否則容易扼殺甫萌芽的寂寞經濟商機。
市府:業者須符商業登記等規定
經發局說明,電話亭式KTV是屬一般的休閒娛樂服務業,有關土地使用分區、建築、消防、噪音等問題,將由各主管機關依權責管理。另外,電話亭式KTV、夾娃娃機的管理將與自助洗衣店、自助洗車等無人商店一致,業主須符合商業登記或公司法的規定,如未達營業稅起徵點者,則營業人得免辦商業登記。
另外,市府「公安聯合稽查小組聯繫會報」三月中旬即討論如何管理電話亭式KTV,將研議法規適用標準。
是否訂規範 經發局:將持續觀察
經發局長呂曜志表示,由於無人商店是營業方式的一種,也設在商業場所內,公安聯繫會報初步共識其管理回歸各主管機關,未來將持續觀察無人商店發展,必要時,會在「台中市休閒娛樂服務業管理自治條例」中針對其特性,增訂相關條文。
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