關於 泰國出家剃眉毛 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

這個活動讓我想起明法比丘所著的《泰國出家記》這篇文章，這系列的文章是一篇短期出
家生活的紀實文獻，透過這篇文章可以讓版友瞭解到短期出家是怎樣的一回事，一窺修行
的實況和意義，以下的文章將分上、下兩個系列轉載，分享給版友。

https://www.fjland.net/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=556


《泰國出家記》（上） 明法比丘

前言：

　　這是一篇有關於國短期出家的日記。作者明法比丘，曾經在臺灣出家，後來，還俗。
俗家姓名：「張慈田」，是臺灣早期推廣原始佛法的少數在家居士之一。第二次出家，是
應友人之邀，前往泰國體驗短期出家生活，回臺灣後，决定不再還俗，繼續過出家修行的
生活。近年來，則經常前往緬甸帕奧禪林，精勤修行。我曾經聽過明法法師的聲音，法師
的口音有臺灣國語的腔調，但語氣十分溫文儒雅。

　　關於，短期出家，臺灣以前也曾經辦過，記得是由佛光山的法師所主導。

　　曾有人問過一位緬甸的禪師，有關於「短期出家」的傳統由來。但禪師則回答說：「
以前在佛世時，並沒有短期出家的傳統。所以，出家後，最後就不要再還俗。」

　　在泰國，人們認爲出家不但可以爲自己累積功德，也可以爲父母累積功德。由於出家
積功德的觀念根深蒂個，所以，泰國男子，一生最少要出家一次，爲父母積功德，爲父母
盡孝。有些年青早逝的泰人，在病重時，會自責自己福薄，以致早逝，所以，臨死前會叫
來家中的兒子，要求兒子出家修行一輩子爲父母積福德。泰國男子出家是爲父母盡孝的
一種表現方式，所以，大部份孝順的泰國男子，一生至少都會出家一次，爲父母積福德。

　　另外，有些沒有生子的泰人，則是出資幫助想出家的泰人備辦各種出家所需資具。泰
國人民認爲這也是另外一種累積福德的方式。

　　泰國的憲法並沒有明列規定佛教是泰國的國教，泰國憲法在宗教上的規定是「宗教平
等」。但是，憲法却明文規定「泰皇」或繼任「泰皇」者，必須爲虔誠的「佛教徒」。從
憲法對宗教的規定，稍可一窺，泰人待人接物、行事手段面面俱圓的風格。

　　因翻譯《當代南傳佛教大師》，需要補充泰國一位大師的資訊，於是跟泰僧照演法師
連絡，請他幫忙，而他順便提到將舉辦爲期三周的泰國出家活動，希望跟我合作，而我只
出機票費即可，我一口答應。我曾出家六年（1975～1981），現想嘗試體驗泰國出家生活
的實况。但日子逼近，却讓我想到是否出家後不還俗。


一九九七年三月九日

晚上七點四十分預定坐荷蘭航空前往泰國，飛行三小時二十五分。同去的人有比丘三人
（證海師、證觀師、如覺師）、比丘尼5人、男衆3人、女衆3人，共14人；又帶領的有見
痴法師及比呀湯磨法師（郭比丘）兩位，而照演法師早幾天就先到泰國打理。這次參加人
數最少，以前辦過五次，每次都四十人以上。

飛抵泰國機場，照演師派車子來接我們，到曼谷水利寺智者大尊長（第二級，泰國有六級
大尊長，第六級有九位，有中一位是僧王，沒有副僧王）的房子休息。水利寺是佛使比丘
系統的寺院，住持般若大尊長（第四級）是佛使比丘的師兄弟。安置好已0點25分。


三月十日

4點20分起床，睡得安穩，但略有倦感。靜坐。後來據說女衆住的房間沒冷氣，且有整
群大蚊子。六點鐘看到比呀湯磨頂禮一長老，原來是智者長老，他親切地拍比呀湯磨的肩
膀多次，並以幾句泰語國語交錯交談。

早餐後，七點半往受戒的北碧府泉洞寺出發，大約往西160公里。八點半抵達佛陀公園
參觀，這是佛元二千五百年（公元1956年）完成，共有2500萊（一萊約四百坪），公園內
有一尊高大的、優美立姿的黑色佛像，這是主要的焦點塑象，我沿著佛像右繞走一圈共78
步。佛前有供一些含苞待放的蓮花，一二十莖，但却有一女人來收去，原來是再去賣給游
客的，這行爲應是不如法。公園周圍有很多樹木、池塘及有仿菩提伽耶等佛陀聖地建築。
有幾群人來此挂傘帳露宿。

　　我們在此與清邁佛法中心住持法一法師及幾位沙彌會合。法一法師，38歲，是照演師
的師父，常常微笑，照演師從未見過他生氣。他現在就讀清邁大學碩士班。他將跟我們上
課四五天，就要回去規劃3月24日的幾百名兒童出家活動，再赤脚行脚一個月。

　　10點半參觀一間臘像館（Thai Human Imagery museum,Nakhonpathom），作品包括一
般泰人生活寫照及當代高僧阿姜曼、阿姜查等約二十位。製作得非常逼真。參觀後出來，
請大家喝椰子汁，要坐著喝，是泰僧規矩，第一次領教。
　　
　　11點半，找不到素菜館，就在一家餐館吃。同桌一女居士說怕辣，最後剩下些菜時，
她却說「太酸太辣的都給我。」飯畢，就到桂河大橋參觀。離泉洞寺十多公里，坐車約25
分鐘。

　　下午3點到。參觀岩洞，也就是目前的大殿，即天然鐘乳石、石笋的岩洞，可容幾百
人。我心中生起疑惑：這個地方怎麽變成私産？約5點鐘在樹下綁好傘帳，這段受戒期間
，大家都要露宿。

　　泉洞寺成立才7年左右，有2200萊，法脉是屬於法身寺派。住持表示，若有人要建北
傳寺廟，可供養一百萊土地。五年前有人要出1500萬鄉銖（一銖約等於台幣一元）買這塊
地，法師不動心，他說對錢沒興趣。目前寺院沒有電力，用發電機發電，晚上10點半熄電
，至早上4點再啓動發電機。住持打算明年去臺灣某道場禪修一年。也想送沙彌來臺灣學
習。

　　寺院的附近軍營多，一總司令歸依住持，有一上校經常來幫忙開車運輸。下午，我看
到有兩個人吃東西，因在泰國午後吃是嚴重犯戒行爲，我告知午後不要吃，却回答：受戒
後才不吃。晚上分發袈裟及7吋半的不銹鋼鉢，教用鉢及穿袈裟，感覺穿袈裟麻煩，生起
厭出家的心，打算離開泰國就舍戒。不過，後來又有多次生起繼續出家或舍戒的念頭，最
後不再想這事，順其自然。寺院提供草席、毯子、枕頭、煤油燈、飲料等物品。有人說，
我們不像修頭陀行（苦行），像在渡假。晚上，我問：明天幾點集合？回答：再說。



三月十一日

　　4點半叩鐘起床。叩鐘時，群狗吠鳴。後來才知，狗是在搖尾巴的喜悅和唱。
　　5點集合於大殿。課誦巴利文經文半小時。之後，教穿衣。

　　7點早餐。8點多法一法師上課。介紹泰國有教義和尚及叢林和尚。教義和尚學基本經
典三年，並包括社會學。學巴利文九級，要九年的時間。讀九年巴利文等於大學學士。泰
國沒巴利文碩士博士，大多轉至印度修學。叢林和尚則居住森林、洞窟、山上，專精禪修
。

　　泰國佛教的特色是重視戒律，要先修戒，若先修定慧或其它方面的就錯誤。戒律圓滿
的人甚至可視爲初果。在泰國修定，很少要坐下來閉眼睛修的，八正道中，七正道俱足才
成就正定。

　　有人問如何實踐八正道？
　　答：一、日常生活由觸開始修行。如實見到外在及內心都不執著。善的去做、開展；
惡的舍去，不跟它有任何關係。全都是因緣和合法。

　　二、吃的、穿的、用的，都剛剛好。佛使比丘對爭論吃素吃葷的比丘開示，出家人不
吃素也不吃葷，剛剛好。吃時，去除我、我所，若以執著心吃，只會增加我、我所。穿的
也是一樣，不要穿起袈裟就以爲我是什麽。

　　三、有警覺的人對事物，若無聊、寂寞時，打自己的頭，駡笨蛋。　　

　　下課時，喝開水，明知要坐下或蹲下，但懶得做，或者說習慣難以調整，被糾正，另
一位也是。

　　下午講戒律及出家受戒情形。一般來說，在家衆先授五戒，一年後才授八戒，再過一
段時間再授沙彌戒、比丘戒，有人三至五年才授。像在阿姜查的巴逢寺、菩提沙門的無愁
禪寺出家，都要經過嚴謹的考驗。也談到美琪（mechee）是受八戒或十戒女

　　行者，只是在家衆而已，不管她們持戒多嚴謹。她們對泰國社會的影響力不大。午餐
時，一女居士說買不到榴蓮，住持說要去買，1粒700元，南下來回要一千多公里（因非生
産季節）。女居士回答說：貴，不要買。既然如此，何必在人家面前提此事。別人也同感
。不過買榴蓮之事，後來不了了之。

　　午餐時，見到一位端莊婦女，是前曼谷市長參隆的夫人希裏萊，曾任少校醫學士，她
研究素食十八年，被住持從附近參隆成立的「領導人訓練中心」請來幫助煮素食。參隆夫
婦都是無愁禪寺的弟子。

　　下午2點上課。法一法師談到比丘四種依止（nissaya）：一、乞食（pindapada）二
、穿廢布破衣縫製的僧袍（pamsukula）。三、在樹下住宿。四、食用泡尿的藥物。天天
做，變成習慣，若天天不做，則養成壞習慣。

　　佛陀說，乞食是最清淨的職業（正命），有功德、福報。在家生活充滿地獄，見到出
家人，生歡喜心，等于在天堂，一天好的開始。供養人歡喜，受供養的人也歡喜，不爲發
財，只爲一天過一天，有氣力做事、弘法。托鉢若托錢，會有貪心，失去托鉢意義。金錢
多了，會違害梵行，有錢買不必要的東西，造成心理的混亂。供養的人變成上天堂，師父
却下地獄。泰僧到臺灣化緣，錢多後，回來就還俗。乞食也是消除自我的方法，世界最貧
窮的乞丐，沒有啥事要做，只爲袪除自我的心、傲慢心。

　　4點至5點只有我一人在洞窟打坐，前半段有中度昏沈。聽到照演師廣播，可去喝飲料
，我走到客廳時，想喝，看到人很多，感覺有慚愧心，沒進去。見痴師看到我背僧袋，問
：這還很重要嗎？我說：有課誦本、筆記本。照相機沒講出來。既然我的行爲跟人家不同
，就改變，不再背僧袋。

　　晚課後，見痴師提到一老比丘，一打坐可坐十六小時不起身，他年輕時就出家，今年
八十多歲，約十年前就說等開悟。我心生念，若不懂內觀，等開悟是白等。見痴師說他五
秒鐘就可以心定下來。這是心澄靜時的最佳表現，但若心攪動時，又如何？沒交待。



三月十二日

　　4點10分叩鐘。提早（誤差）二十分鐘。多臥一兩分鐘看呼吸。再起身靜坐。4點35分
早課。早餐前，有人對話，「我們害他們吃素。」「這是功德無量。」早餐時，見痴師指
正，香蕉應一段一段用湯匙或用手折斷來吃。這是符合戒律所說的：「不得大搏飯食。」

　　7點半時，問證海師乞食事。說次第乞食，走到人家門口，停五、六秒，眼向內斜看
著，若沒反應再走。若有一些東西要你選擇時，不能說要這個、要那個。這是一位在泰北
住過兩年的Denzing比丘教他的，也教他時時刻刻分別名色（觀察五蘊）。

　　上課時，法一法師說，曾到墳場去拿裹屍白布，想做袈裟。這是符合佛陀所說的做袈
裟的布料。但布上有屍臭，請人洗，洗不掉臭味，就燒掉它了。現有一些喪家放袈裟在墳
墓旁，請師父去拿，已變質了。

　　關於在森林生活，若任何人有興趣的話，法師可幫忙找地方。

　　出家人，什麽都有，財産最多的是出家人。但這些東西跟開悟無關，而且會造成很多
麻煩、迷失、執著，出家原是要捨棄所有東西。泰國寺院是公的，若以泉洞寺來說，住持
死後，寺産歸宗教局所有。

　　關於用尿泡制食物是沙摩果泡尿三天，聽說可治百病。

　　有四種食物二十四小時都可吃，它們是：小便、大便、灰、泥土。這是袪除我、我所
的藥。我、我所已痛多世，最重的病。

　　四種依止都做到，麻煩就减輕。

　　我問：有人吃大便嗎？法師回答：只聽說過楊達法師一位大弟子曾在糞便前吃飯，還
是吃得有味道（沈溺）。於是就把糞便塗在鉢的四周。又更進一步把糞混入飯內，吃了四
五次。

　　關於吃泥土，泰國有一種泥土可以吃，很多人吃，碱碱的，對身體有幫助。

　　有一部經說：可以食物袪除對食物的執著，以見解袪除對見解的執著，但不能以淫欲
來袪除淫欲。唯一的方法是斷除男女淫欲之橋，因爲無論淫欲怎麽做，都無法滿足。

　　照演師補充：曾跟幾個人去印度一個月，只有機票及火車票，沒帶錢，向窮人乞食。
有時得到食物，乞丐也在旁邊向他乞食。不收金錢的人而叫別人代收，其實是一樣的。不
收金錢的人，有吸引力，有時反而受供養更多。泰僧對女性有防護，不能直接手對手授受
東西，女性把東西放下即可。不能與女性坐同一張椅子。不能在隱僻處與女人談話。泰國
有很多行脚僧走到北部，遇到皮膚白晰的女性，就還俗了。

　　中午飯後，我在岩洞背誦受戒文，一尼說這裏是女衆休息處。我疑惑怎麽沒聽說？不
過懶得問，既成了事實，我就走開。找另一處坐下。1點50分時有約二十分鐘的昏沈。

　　下午2點10分上課。法一法師繼續上課。偷盜有四種：一、直接搶、偷。二、用不正
當的行爲偷。如比丘說要蓋廟，結果沒蓋，或只用一點點錢。有一笑話，說連鬼也怕白包
（信封內夾化緣的海報）。又如以物易錢，以小佛牌，佛教用品來交換十塊錢，若經長老
加持的則一百元、一千元。造成迷信。結果廟有錢，老百姓窮苦。一有名泰僧到處灑聖水
，用報紙打頭消灾。本來愚痴，找他更愚痴。三、精神上的偷，即內心的自私自利，不自
私自利、不投機、不小氣、懂施捨，偷盜戒才能清淨。

　　關於殺生。生是生物，有生命的。戒律有談到殺非人。出家人不能做捉鬼、趕鬼。法
一法師常睡墳場，甚至睡一兩個月，但沒見過鬼。常鬧的是心，被心騙了。害怕鬼與鬼，
哪一種比較有問題？害怕及有無鬼，哪一種比較重要？從未見過鬼從墳場出來害人。殺人
犯波羅夷（斷頭），不可懺。殺五種人有嚴重的罪，即母、父、有德行的人、阿羅漢、佛
。
　　下午五點，我向照演師要求剃頭。他說，後天就剃，現在剃過兩天會再長一點點。有
一位女居士已先剃頭。聽到一師父說，他勸人趁年輕，先賺一些錢才出家。我反應說，這
不合法，出家就能舍儘量舍。　　

晚上，住持從六根、五蘊談修行。我也被點名上臺講修行，約十分鐘。接著念誦。




三月十三日

　　8點40分，法一法師上課。
　　泰國也有傳說，佛元五千年時，比丘不守戒律，用一小塊布代表袈裟挂在耳朵。出家
人一步步靠近居士。泰僧已變形很多。如果想讓佛教生存下去，在我們身上開始算一，再
二、三…。現在比丘犯僧殘（需在二十位清淨比丘前懺悔清淨）機會很多。犯輕戒的，每
天早晚課前，念懺悔文，戒臘低的先向高的懺悔。沙彌及在家人也應聽比丘戒，他們以後
也可能受比丘戒，而知道比丘戒才更知道如何與比丘相處。
　　
中午，在客廳與一居士及一尼談法。尼說昨晚有「蛇」在脚上鑽來鑽去，冷冷的感覺，不
敢動，手電筒沒作用，只好等蛇走開，才快縮回。她出家約十六年，這次來泰國最資深的
出家衆，有他稱她「老大」，她容易入頑空，我糾正她，導入內觀，她是似乎摸到邊緣。
　　
下午見痴法師說，中午聽有人在客廳講話，應多背受戒文，不應多談話。
　　法一法師繼續上課。
　　出家人的修行障礙：1.對戒律、修行厭倦，心灰意冷。2.沒有耐性恒心，斤斤計較，
尤其執著在家人的東西。3.爲所欲爲做在家人的事物。4.關於親戚兒女、男女、財産事物
。
　　犯戒有六種情形：
　　　　一、無耻。這是最重的。
　　　　二、不知犯戒。
　　　　三、有疑，却不顧一切去做。
　　　　四、自以爲可做，事實上不可以。
　　　　五、自以爲不可做，事實上應該做。
　　　　六、失去正念或心不在焉或不考慮後果去做。

六點，晚課。法一法師帶領，只誦巴利文，沒誦中文，誦法燈法師作的「sunyataBuddho」
節奏輕快。經行，靜坐。靜坐時，岩洞上面掉下一塊小石。內心生念若掉巨石有危險，皮
膚微起疙瘩。

今晚睡前，受戒文（巴利文）已可背誦。




三月十四日

　　2點，4點各醒來一次，4點半起床。早課時，換僧衣，演練受戒儀。

　　上午，法一法師講課。
　　有幾種情形不犯戒，1.精神有問題。2.不知不覺。3.造成制定這戒律的人。
　　有心理學家說，出家人壓抑性。佛教以爲滿足或壓抑性欲都有害處，排除也是壓抑的
一種。淫欲是從思念生起。弗洛伊德以爲女性是造成男性性欲的導因。這是錯誤的。

午餐時宣布飯後剃頭、剃眉毛，有人還不敢相信剃眉。剃後，照演師說我看起來比他
年輕。下午2點多，大家坐車到30公里外的陸加寺。在車上，我用手摸頭、眉，有粗粗的
感覺，懷疑發毛又長出來了。

　　中途，在一寺休息，此寺在湄公河上蓋一浮台，有人賣喂魚的食物。撒下食物一大堆
魚就出現來搶食，有僧加哇、太空巴樂等魚。大家拜會住持，很年輕，四十多歲的樣子。
5點多抵陸加寺安頓好傘帳，晚上在此過夜，隔壁是火葬場。在此寺看到有出家人抽烟，
他面對同寺的人自在，但我經過，他就有隱藏的動作。心念：若有慚愧心，何不乾脆不抽
！

　　晚上，在寺內一對華人的紀念堂上課，法一法師繼續講課，這是他最後一次上，翌日
他就要回清邁。今天有說到：保持四種心，就可保持所有的戒，不生：1.淫欲。2.貪。3.
瞋。4.痴。
　　
晚上有警車來巡邏，生念：有必要嗎？後來，才知道這一帶常有人鬧事。而該晚真的
有兩人鬧事。




三月十五日

　　早課5點鐘。課誦後，一位普仁寺副住持仁美法師來開示。他出家17年，他在當地喜
做布施、教育活動，泉洞寺的建設也受過他的幫忙。他說南北傳外在形式不同，內在修行
差不多。

　　今7點多到9點多，第一次集體外出托鉢化緣，跟著四部車子，有廣播。化緣的食物、
物品歸泉洞寺，那裏離市區較遠，不方便天天托鉢。托鉢後，到普仁寺休息。普仁寺是北
傳寺院，建寺一百多年，內有供泰兩尊肉身比丘，目前有27位比丘，4位沙彌。寺內藏有
日本大正大藏經、宋藏遺珍等，但似乎少有人去翻閱。在寺內閑談時，一師說物質貧乏，
精神生活也不好。我說：經典從未說物質不好，精神生活就不好。事實上很多經典顯示物
質匱乏，反而不長貪，成就更高的解脫。歷史學家湯恩比說過：「物質豐裕的社會，精神
反而貧乏。」我想到淑一法師曾在馬來西亞一演講場合質疑臺灣某師說物質進步，精神也
進步的說法。他是怕不正確的觀念被宣揚出去，影響大，才提出來，不是找碴。但主辦單
位對他感冒。

　　行脚，3點20分出發，至6點15分。泉洞寺住持帶領。8人赤脚都男衆，9人穿鞋。地很
燙，有一處地，我的脚嚴重被燙，從脚到頭熱氣上升，似乎有血液沸騰之感，跳脚，以手
掌去冷脚底五、六次。其它的人都沒特別反應，不知是否自己的脚板薄，傳熱快。被燙之
後，走路就跛行，見痴師借給我他的拖鞋。

　　行脚途中，有一些在家人、小孩子在路旁合掌，示敬。感覺雙方都能蒙受强化道力。
走40分鐘，第一次休息約15分鐘。又走80分鐘第二次休息，在多柚寺（Wat LongSa），這
個寺有千年以上的歷史，有出土一些佛像、印度教神像，並開闢一間展覽室。

　　泉洞寺住持出家近20年，初出家時，行脚6年，剛開始五人同行，後來只剩他一人。
他說行脚可訓練覺念、心的堅定、不忘出家。照演法師也舉辦過約五十次行脚活動。二年
前的七月裏，一次行脚中，才走一天，那位要求行脚出家三十年的某師質疑說，爲什麽要
這樣折磨自己，如果這樣是修行的話，那麽到菜市場請人打也是一樣。這是不正確的見解
。他當天就藉故離去。

　　晚上，在湄公河畔掛傘帳休息。




三月十六日

　　上午5點鐘集合。見痴師對行脚隊伍零亂、講話聲等，大加棒喝。

　　說行脚第三段，整個都亂，潜在的東西發揮出來。問問題都沒有注意核心。什麽是常
隨佛學？恭敬心在哪里？有無像觀光客？出親人家叫出家嗎？很多人抬出師父蓮華生、廣
欽，沒什麽用，佛弟子也有墮地獄的。又說學佛一段時間，沒進步，要回頭，不要再走老
路。他說，自己出家12年，學佛才4年。又說，不要把所有事都推給業障，內心不轉怎能
消灾。又說，男衆在一起會談法，女衆最可悲，在一起很少談法。

　　女衆對他的喝斥不領情。

　　這麽一談，至少有三人跟他私下反應。我的反應是最好是事情發生的當時提出來，否
則事過境遷，錯失觀照機會，而且，在口氣上不要太嚴厲，效果一樣好。我順便問他，我
有什麽缺點，請法師指示。他說，慢慢來。我無法知道他的意思。

　　午餐七樣菜，七種水果。

　　下午4點10分到7點20分行脚。5點20分停約二十分鐘。6點10分停約半小時，休息時，
嘗試脫鞋觸地，馬上縮回，脚底的敏感性强，加上地熱，及自己的過度反應，幾秒後，决
定再試，可完全接受貼地不反應。這次受戒活動原本沒安排行脚，這是泉洞寺住持的安排
，一次都走十公里左右。今原定走到一寺，但經過公園時，泉洞寺住持問我們晚上在這裏
睡好嗎？大家都同意。行脚完。安住下來。沒上課。第一次跟如覺師長談。他也教一些練
身的方法，也幫我作練身的按摩，但太刺激，睡眠中遺精。





三月十七日


　　2點起床，靜坐約15分鐘。

　　4點半起床。坐30分鐘。5點還沒見動靜，我彈指叫醒人。

　　7點早餐，8點第二次托鉢，我問我是否要下去托鉢，泉洞寺住持說好。所得布施的一
些米中有米蟲。這次所得較上回少很多。

　　中午，到一居士家休息、午餐。聽說是住持的妹妹家。用餐後，發現念巴利文回向文
時，完全不記住內容，竟可以喃喃地跟住念誦。

　　12點坐車回泉洞寺。見到馬來西亞籍的常雲師，及清邁人普善師來支援。在中正機場
第一次見面。

　　下午3點演練受戒儀。

　　4點至6點正式受沙彌戒。還有灑聖水，回向父母、怨親債主、一切衆生。

　　7點至7點40分，住持要我們幫他的一位有很多煩惱的女居士誦經消災，以北傳的方式
課誦後，比呀湯磨開玩笑，說中尊六千（元），其它的三千。原來這是臺灣的誦經行情，
這樣算，十多人誦經，若拿錢就要花費泰國一個人一年的薪資（一個月薪資約三千銖）。




三月十八日

昨晚覺得累，8點多睡至4點30起床。2點起來盤腿坐15分鐘。上午見痴師說上午要講戒
。結果住持接下去說是要去參訪參隆（Chamlong Srimuang）的「領導人訓練中心」，午餐
在那裡用。「領導人訓練中心」離泉洞寺十幾公里路，樸素的幾棟建物，並不起眼，在一
大教室內有標語（泰文）：一、清淨。二、精進。三、節儉。四、誠實。五、犧牲奉獻。
六、孝順。

《法味》（慧炬出版）第81至94頁，收集一篇文章，提到參隆的傳奇，他出身軍旅，
官拜少將，1985年前選上第一任曼谷市長，並得到連任，成爲風雲人物。參隆已離開政壇
專做社會工作，過平淡的生活。看他本人長相老實、樸素、沒心機，他穿著泰北「摩洪」
（短袖、無領、樸素的藍衫），配上長褲，過著做田人的生活，而自以爲比當總統還好。
他的哲學是「吃得少，花得少，剩下的奉獻給社會。」他成立的「法力黨」目前很亂，請
他回去整頓，他不回去了。他十多年前去過臺灣，他太太兩年前也去過臺灣，找一貫道的
老前人。一貫道兩年前就前來中心受訓。這中心才成立三年，辦過七届「領導人訓練」教
人守五戒、合作，改掉壞習慣，也就是改掉貧窮的原因。四天三夜的學費二千銖，不算便
宜。鼓勵學員一周至少來一次做早課。有放著帶佛法開示錄音帶，隨時可聽得到。每個月
請出家人開示一次。

　　參隆日中一食已十多年了。平常喝水而已。一大早爬山、跑步。他是無愁禪寺菩提沙
門的弟子，平常依佛使比丘及大藏經學習。

　　參隆贊嘆我們來泰國學習，是非常果斷、勇敢。　　

　　晚上上課。照演師談到他曾跟無愁禪寺的副住持學過，獲益甚多。在那邊五年不捉持
金錢，赤脚，素食，自做糞掃衣，對過去、未來不感興趣，走到哪里睡到哪里，沒有目標
，沒有欲望指使。後來被叫回去清邁佛法中心，當住持。在森林聽到車聲，疑誰來探望、
供養？因住森林無聊。用悅耳動聽的話說法，希望居士下次再來，兩個無聊人就凑在一起
。居士來也不會兩手空空，內心的欲望沒滿足的一天。若不看自己的心，會盼望，居士若
久不來，會懷疑自己。自己也很會說法，沒人能辯論贏他，只輸給法燈法師及法一法師，
他們能從基本的到深的法，讓人從完全不懂到完全懂。有一次拜見法燈法師，他問穿這樣
的袈裟（糞掃衣）是增加「我」，還是减少「我」？沒聽過有人這樣問，反省後，馬上換
掉袈裟。聽他說法常會有豁然開悟的感覺。

　　有一次，喝咖啡，頭痛，心跳快，快死掉，送去醫院，發現自己爲什麽那麽怕死，修
的法一無是處，才卸下住持之職，到臺灣當最小的。現在喜歡看比丘怎麽死（墮落、還俗
）。




三月十九日

　　4點起床，打坐。對昨晚指點同修背誦受戒文的行爲升起懊惱心，感覺自己內心有鬆
懈、聒噪。4點40分起身去小便，回程，邊走邊看天空、星辰，不慎右脚踏空，跌入約三
尺深的空水池內，沒驚恐。坐定後，幾秒後才知怎麽回事。左脚背略擦傷。往後幾天左手
肘會抽痛。

　　上午照演師講法。

　　中午至市內一餐飲店應供。我走進去速度太快，不輕柔，把一隻狗驚嚇到，吠幾聲，
被主人安撫下來。餐後，唱念北傳的回向文：「俱祗南…」。至12點半離開前還沒有一個
客人上門。

下午12點半到2點40分，一行人坐兩層的大船，由一小船拖著，船夫可能是一對夫婦，瘦
瘦的、黑黑的，工作辛苦，還要忍受超高噪音，感覺人命不值錢，內心不忍。到一寺看美
琪（女行者）的浮水表演。我1991年來過，沒興趣再進去看，見痴師也沒進入，就去逛逛
「歷史文物館」。

　　4點回到泉洞寺。照相做戒牒用。但後來說照得失敗。有戒牒的出家衆以後可免泰簽
證費，而泰國國內機費可算半價。

　　法燈法師到了。他55歲，出家33年，讀到巴利文第五級還不懂佛法，出家九年後才遇
到佛使比丘，不然可能還俗了。在「解脫自在園」親近佛使比丘九年，把握佛使比丘的精
神。二十年前心臟動手術，換上人造心臟。他在南部整頓一小島安居，很漂亮的地方，但
一有錢人想占那島，常攻擊他，說他帶槍、沒威儀，警察也要去捉他。那時他領悟到佛法
給他禮物，心平靜下來，寫下第一個sunyata Buddho，出家十年後才體會到。


　　今晚我算第三次聽他說法，上回是兩年前在嘉義「觀音佛教文物」，及請他到「新雨
圖書館」講法。


　　他今天談「出家」。他先隨喜贊嘆，歡迎大家來泰國學佛法。

　　我把他講的要點記下：巴利文的「出家」（Pabbajja），就是斷除或捨弃，就是要走
向涅槃或斷苦。斷煩惱後，也要在身口意清淨梵行，給別人當模範。口也要出家，因困難
實行，乾脆關起來，較容易看心。若說話則說可以滅苦的法，否則口業犯戒。一個人小心
念頭，一群人小心嘴巴。心有四種責任：可感受、可記憶、可想、可認知。身體也有四種
責任：行、住、坐、臥。心不用加什麽，原來就很好了。注意保護它，看著它。大家都以
爲心有三毒，如果有這樣誤認，梵行就不清淨了。佛陀未成道前，人只知道心有兩種狀態
（苦、樂），不知道中性（平常）。心有高興、悲傷、平常，哪一種先存在？平常。高興
、悲傷是失覺念後才升起。心有加减等於還俗。 心出家比口出家更高一層。高興、悲傷
等於心沒出家。要訓練自己見解正確，關心 見解出家。覺念從見解來的，外在（出家的
形貌）的覺念，要做好自己的責任；內在的覺念，什麽都不成爲，什麽都拆除，裏面拆開
來看，空空的，沒有我。

(to be continued)
　　


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