關於 民法出生定義 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

擁有國籍可能是一個「過程」而非「選擇」

陸委會正式處理有居留事實的陸配子女返台所引發的爭議，正是挑戰著我們想要成為正常國家的過程中，能否面對國家共同體的邊界，必然有些人是在曖昧的位置，無法明顯區隔為「國民」還是「非國民」，甚至可能在同一個家庭中，有人是「國民」，有人卻是「非國民」。這次的台灣人與陸配家庭的狀態就是如此，很多人並非如陳時中說的，父母可以「立刻決定」小孩要當台灣人還是中國人，因為在某些情況下，申請入台灣戶/國籍的確是有一定的門檻。

事實上，有些人可能是沒有主客觀的條件成為國民，但也有些人是正在「成為國民」的路徑中，他們不是沒有為了成為國民而付出努力，只是在目前國家制度的規範上，他們還沒達到資格。在防疫動員的緊急時刻，需要精確的判斷，更應該避免情緒式的扣帽子，要有明確的範疇定義，和配套應對。因為這些政策影響的，是一個個家庭是否分隔離散的問題。

以賴中強律師的整理來看，陳時中稱陸委會這次處理的「非台灣國籍陸配子女」入境措施要撤回，因為「國籍是自己選的」其實有著偏誤。陸委會主要要處理的對象，是「中國籍配偶在中國出生之子女」。這些未成年子女即使已經長期和台灣籍父母生活在台灣，並正在申請在台灣的居留證/身分證，但仍然有一些較高的門檻，使得他們並不如陳時中部長所說的可以「自己選擇」，而是必須透過一段時間的申請和等待。可能在等待的時間內，就遇到這次的疫情。

(門檻最高的情況可以參考賴中強說的情況「1小明是中國人A與前配偶所生子女」：小明必須先排隊申請「長期居留」(每年名額三類共372人)，長期居留連續滿二年，且每年居住逾一百八十三日，即可申請「定居」(取得身分證)。據陸委會表示，可能需要6~7年以上時間)

細究起來，如何處理台灣人和陸配其子女的入境問題，陸委會早已有一套制度，可惜的是在這次武漢肺炎引發的民族主義情緒下，陸委會在提出這些特殊情況陸配子女「返家」措施的時候，輕忽了當前社會的激情狀態，引發更大的風波。至於陳時中部長出來宣布撤回，完全只是一個公關處理，仍然沒有處理這些「正在成為台灣人」的小孩可能面臨的是家庭的分隔離散。例如在陸委會宣稱符合前述身分的近兩千人裡面，有多少人真的是留在境外無法返台的？台灣現況的醫療資源是否真的無法負擔這些人的入境檢疫？如果現在無法，未來是否有機會花時間去達成？

台灣人在一百多年來的歷史裡，其實也面臨非常多複雜國籍與身分的問題，同一個家庭的成員，出現不同國籍、或者「國民」、「非國民」的矛盾或指控。我們如何爭取這些「準國民」的保障，其實也考驗著我們要邁向正常國家的過程中，政府和社會是有成熟能力去面對複雜的人權習題，還是被淹沒在情緒動員裡。

參考閱讀：

賴中強：移民法規解惑，小明為什麼沒有身分證？
https://www.facebook.com/profile.php?id=100004879216262

甚至有出現中配子女只是去日本旅遊留學，卻因身分結果無法返回台灣的狀況
【中配投訴 專案居留的女兒被拒入境】
https://news.ltn.com.tw/news/focus/paper/1350940

「國籍沒選台灣自己承擔」？開放陸配子女來台引發的「國籍」論戰
https://www.thenewslens.com/article/131138

圖：來自網路．Mona Haydar：「幸福是一種政治性宣告，您的喜悅就是對壓迫者的抵抗。」
　
　　近來印度發生大規模示威，起因於國會通過公民法修正草案，允許2015年前因為宗教迫害，從阿富汗、孟加拉、巴基斯坦等三國逃來的難民可獲得公民身分，包括印度教、錫克教、佛教、耆那教、祆教和天主教徒等，唯獨排除穆斯林，引發爭議，連番示威已造成多人喪生．
　　在台灣，藍營不斷以各種言詞貶低女性候選人，國民黨黨主席吳敦義連蔡英文是「衰尾查某」這麼難聽的話都說得出口，直令人搖頭！
　　這讓愛蹭時事梗的阿任想來分享一個以音樂為宣揚政治訴求的故事，這位音樂人不僅是個女性，而且還是個穆斯林唷！
　

標題：《Mona Haydar，揮舞頭巾唱自由的饒舌女歌手》
　
　　注意到Mona Haydar這位多重身分的女歌手，可說一場純粹的偶然，Youtube 突然跳出一則影音《Barbarian》，我好奇點進去一看，很是困惑，為什麼一個在美國長大的敘利亞裔女子會高唱著：「We them barbarians, Beautiful and scaring them.」？什麼Barbarian？柏柏爾人嗎？MV影像還很摩洛哥，咦？難不成敘利亞也有柏柏爾人？這究竟是怎麼一回事呢？
　
　
一、〈美國長大的敘利亞小孩〉
　
　　Mona Haydar是一位年輕耀眼的美國饒舌歌手、詩人與女性主義運動者．
　　
　　她來自一個敘利亞裔家庭，在她出生前，父母舉家到沙烏地阿拉伯工作，1988年，她出生在沙烏地阿拉伯，爾後隨父母移民美國，與七個兄弟姐妹一起在密西根州Flint長大，
　　當他們一家剛搬來密西根州的Flint，整個小鎮除了他們家，只有另外兩個阿拉伯家庭，在一個由黑人、白人和少數阿拉伯人包圍的城市中長大，讓她承受了許多白人對穆斯林的歧視、偏見與嘲諷，對她產生重大影響．
　　在這樣的成長氛圍下，Mona Haydar開始創作詩歌，這是她思考方式的一種，十歲時，便開始在報紙上發表創作詩．十四歲時，開始在Flint露天市集表演詩歌，黑人女性帶領她以自己的聲音來反對白人至上和西方文化，啟發她後來以說唱藝術為自我表達工具．上了大學，在教授鼓勵下，到全國各地公開演出．
　
　　自密西根大學畢業後，2011年，Mona Haydar離開美國，前往敘利亞大馬士革的Jami'Abu-Noor學習，敘利亞衝突爆發後，她無法繼續研讀伊斯蘭相關課程，便返回Flint。
　　2012年，Mona Haydar一位密友自殺，對她的生活造成極大衝擊與改變．
　　2015年，她聯繫了當地藝術家Tunde Olaniran，邀請他一同創作，是而有了讓她一曲成名的《Hijabi》．
　　2017年，Mona Haydar發表首支歌曲「Hijabi」（Wrap My Hijabi），一砲而紅，正式開啟她的職業歌手生涯，網路觀看次數高達數百萬，被Billboard列為該年度最佳廿首抗議歌曲之一，與前廿五名女權國歌之一。
　　
　　
二、〈饒舌音樂、宗教與政治〉
　　
　　Mona Haydar是一位特殊的抗議歌手，身分多重：女性、阿拉伯人、穆斯林、頭巾、女權主義者、母親、抗議份子、詩人和說唱歌手，音樂作品廣泛觸及女權主義、反種族主義，對自我、文化和宗教的熱愛與認同，然而她的政治訴求往往比音樂藝術吸引更多關注．
　　
　　饒舌音樂是Flint的流行文化，甚至可以說是Flint的官方語言，也是她生活的一部分，從小跟著所有姊妹們一起聽饒舌，塑造她理解世界的方式，並用來建立人與人之間的溝通橋樑，進行解放，帶來和平，或是受壓迫者用以向統治者說實話的工具，用來為自己的權利與信仰而戰，因人民是有力量的，只要能正確使用溝通工具，便能以自己的聲音改變世界。
　
　　Mona Haydar將饒舌音樂視為戰鬥武器，積極爭取少數民族的社會權利，曾加入美國印地安人蘇族抗議在他們祖先土地上修建石油管道的活動，對她來說，生態保育與拒絕大眾消費同是她穆斯林靈性不可或缺的一部分。
　
　
三、〈頭巾裡的自由〉
　
　　對Mona Haydar來說，饒舌音樂是節奏，也是詩歌，從小在禁止音樂的環境裡長大的，在台上面對絕大多數都是穆斯林女性演唱時，大聲宣告：「這首歌唱的不是頭巾，而是自由！」
　　
　　在《Hijabi》一曲的視頻裡，Mona Haydar身懷六甲，頭上包裹頭巾，一身虔誠的穆斯林婦女打扮，周遭圍繞著多元多樣的女性，有別於一般饒舌音樂的意象．
　　
　　在Flint的成長過程裡，Mona Haydar常因戴頭巾而受到男性言語騷擾或是諷刺，Mona Haydar將這經驗寫進音樂裡，除了提倡佩戴頭巾的訊息，譴責世俗對頭巾的偏見，也描繪了穆斯林婦女的生活樂趣，她認為穆斯林婦女可以是抵抗性的政治武器，即便在受壓迫且自由被剝奪的生活裡，都可以活出開心快樂，這是對不公不義最大的反叛武器，更是純粹的自由．
　
　　《Hijabi》歌詞裡一段：
« So even if you hate it
I still wrap my hijab
Wrap my hijab »
　
　　Mona Haydar說：「我決定揮舞我的頭巾，作為自由的象徵．」
　　而她也確實做到了．
　　
《Hijabi》影片如下：
https://www.youtube.com/watch?v=XOX9O_kVPeo
　
　
四、〈野蠻與去殖民化〉
　
　　《Barbarian》發表於2018年，靈感來源即是摩洛哥的「柏柏爾人」一詞．
　　
　　歌詞裡提到文化佔有、對東方傳統的鄙夷，以及西方價值如何壟斷審美標準，「非白人」往往就被視為不光榮、野蠻、骯髒與不文明，而這世界將這樣的謊言奉為真理．可說是一首揭露西方文化霸權如何以社會壓力來定義「文明」及審美標準，並譴責種族中心主義．
　
　　這首歌的創作源頭來自於Mona Haydar的摩洛哥經驗．
　　起初Mona Haydar一家前來Marrakech探親、度假，卻因此而常住下來，偶然得知北非原住民柏柏爾（Berbers）一詞來自於拉丁語barbari，意即「野蠻人」（Barbarian），大感震驚！是而創作了這首曲子，試圖翻轉「野蠻人」的含意，進行語言去殖民化，鼓勵少數族裔婦女擺脫這個詞帶來的污名。
　　沙文主義與父權制往往伴隨對女性身體各種形式的暴力，在敘利亞文化，擁有櫻桃小嘴與白皙皮膚才是美女，偏偏Mona Haydar嘴唇厚又大，時常被嘲笑，然而豐滿厚唇卻符合西方審美標準，被視為性感象徵，藉由歌曲，Mona Haydar想說的是，所有的容貌都可以被接受，不應該用任何標準強加在我們的身體上。
　　
《Hijabi》影片如下
https://www.youtube.com/watch?v=lfDQ5REWCu0
　
　
五、〈阿任感想：明顯的矛盾但可並存〉
　　
　　不可諱言，伊斯蘭給大多數人感受是父權至上且壓抑女性的宗教，有人問Mona Haydar，為什麼能夠同時成為穆斯林與女性主義者？Mona Haydar回答，對她來說，成為穆斯林，等同成為女權主義者，所以她甚至不用宣稱自己是女權主義者，即便外界未必認同，她仍不改立場，她認為女權主義給了她自由，然而是她的宗教首先賦予她同時成為穆斯林和女權主義者的自由．
　　
　　這部分，我倒還真的沒有被她說服，朕資質駑鈍，實在無法領悟這箇中道理啊！
　　畢竟現實就是在推進女性地位提升與性別平等的各項改革時，伊斯蘭保守份子往往是最大阻礙之一，歷來所有修法都不得不面對伊斯蘭教義與古蘭經文的詮釋問題，對我來說，那當中的複雜、艱難與細緻度，完全不是一句：「我的宗教賦予我同時當穆斯林和女權主義者的自由．」就可以輕易帶過去．
　　
　　我並沒有細究她每首作品，僅就個人粗淺感受，她的確是成功地讓饒舌音樂成為抗議工具，且運用得非常好，說出許多穆斯林女性的內心話，也激勵很多人進一步思考許多社會議題．
　　雖然她提出戴頭巾的自由，批判西方文化霸權，宣揚去殖民等，但她使用的音樂來自美國，她的肢體語言也相當美式，我相信如果不是她在美國出生長大，享有美國的自由民主，以及創作的自由，或許她也沒有以美國流行音樂的形式來捍衛自己宗教的可能性空間．
　　
　　摩洛哥媒體對她頗多讚揚，除了她的才華與優秀表現，我想主要原因同樣在於她夠「政治正確」吧，以最流行的美國饒舌音樂來捍衛伊斯蘭，宣揚戴頭巾的自由，甚至要去殖民化，挑戰西方價值，翻轉《Barbarian》一詞的含意，這一切，全都很討人喜歡呀！
　　相反地，若她高唱：「燒掉頭巾！解放吧！」恐怕會被視為褻瀆宗教，得到的回應便不會是肯定了．
　　
　　關於音樂本身，嗯哼，啊偶素老倫家，這種少年郎的饒舌音樂，啊偶素金地聽不慣啦！
　　但我真心覺得她是個非常有趣且特別的音樂創作者，認同她以自己喜歡的音樂形式做為發聲與戰鬥的方式，試圖打破舊有窠臼，讓人自由．
　　
　　無論是早早便不戴頭巾的摩洛哥婦運先驅Malika El Fassi，抑或揮舞頭巾，高喊自由的Mona Haydar，對我來說，重點是，戴頭巾與否，須是出自女性的自主性決定，無須他人說嘴．
　　
　　末了，《Barbarian》的MV蠻有趣的，一種很摩洛哥，很Marrakech的風情，無論意象、物件、顏色或氛圍，尤其那種女人群聚在一起的畫面，很在地也很有趣．
　　
　　台灣不時有人高唱：「政治歸政治，ＸＸ歸ＸＸ．」
　　但事實不斷證明這根本是一件不可能的事，更何況這世界上有許多創作者，恰恰是將藝術形式作為發聲與抗爭的工具．
　　我很喜歡Mona Haydar說的一句話：「幸福是一種政治性宣告，您的喜悅就是對壓迫者的抵抗。」
　　
　　將這句話送給所有在生活大小壓迫中，戮力求生，努力活出一己幸福的每一個「自由的靈魂」
　
天堂島嶼官網：http://www.iledeparadise.com/

圖：來自網路．Mona Haydar：「幸福是一種政治性宣告，您的喜悅就是對壓迫者的抵抗。」
　
　　近來印度發生大規模示威，起因於國會通過公民法修正草案，允許2015年前因為宗教迫害，從阿富汗、孟加拉、巴基斯坦等三國逃來的難民可獲得公民身分，包括印度教、錫克教、佛教、耆那教、祆教和天主教徒等，唯獨排除穆斯林，引發爭議，連番示威已造成多人喪生．
　　在台灣，藍營不斷以各種言詞貶低女性候選人，國民黨黨主席吳敦義連蔡英文是「衰尾查某」這麼難聽的話都說得出口，直令人搖頭！
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標題：《Mona Haydar，揮舞頭巾唱自由的饒舌女歌手》
　
　　注意到Mona Haydar這位多重身分的女歌手，可說一場純粹的偶然，Youtube 突然跳出一則影音《Barbarian》，我好奇點進去一看，很是困惑，為什麼一個在美國長大的敘利亞裔女子會高唱著：「We them barbarians, Beautiful and scaring them.」？什麼Barbarian？柏柏爾人嗎？MV影像還很摩洛哥，咦？難不成敘利亞也有柏柏爾人？這究竟是怎麼一回事呢？
　
　
一、〈美國長大的敘利亞小孩〉
　
　　Mona Haydar是一位年輕耀眼的美國饒舌歌手、詩人與女性主義運動者．
　　
　　她來自一個敘利亞裔家庭，在她出生前，父母舉家到沙烏地阿拉伯工作，1988年，她出生在沙烏地阿拉伯，爾後隨父母移民美國，與七個兄弟姐妹一起在密西根州Flint長大，
　　當他們一家剛搬來密西根州的Flint，整個小鎮除了他們家，只有另外兩個阿拉伯家庭，在一個由黑人、白人和少數阿拉伯人包圍的城市中長大，讓她承受了許多白人對穆斯林的歧視、偏見與嘲諷，對她產生重大影響．
　　在這樣的成長氛圍下，Mona Haydar開始創作詩歌，這是她思考方式的一種，十歲時，便開始在報紙上發表創作詩．十四歲時，開始在Flint露天市集表演詩歌，黑人女性帶領她以自己的聲音來反對白人至上和西方文化，啟發她後來以說唱藝術為自我表達工具．上了大學，在教授鼓勵下，到全國各地公開演出．
　
　　自密西根大學畢業後，2011年，Mona Haydar離開美國，前往敘利亞大馬士革的Jami'Abu-Noor學習，敘利亞衝突爆發後，她無法繼續研讀伊斯蘭相關課程，便返回Flint。
　　2012年，Mona Haydar一位密友自殺，對她的生活造成極大衝擊與改變．
　　2015年，她聯繫了當地藝術家Tunde Olaniran，邀請他一同創作，是而有了讓她一曲成名的《Hijabi》．
　　2017年，Mona Haydar發表首支歌曲「Hijabi」（Wrap My Hijabi），一砲而紅，正式開啟她的職業歌手生涯，網路觀看次數高達數百萬，被Billboard列為該年度最佳廿首抗議歌曲之一，與前廿五名女權國歌之一。
　　
　　
二、〈饒舌音樂、宗教與政治〉
　　
　　Mona Haydar是一位特殊的抗議歌手，身分多重：女性、阿拉伯人、穆斯林、頭巾、女權主義者、母親、抗議份子、詩人和說唱歌手，音樂作品廣泛觸及女權主義、反種族主義，對自我、文化和宗教的熱愛與認同，然而她的政治訴求往往比音樂藝術吸引更多關注．
　　
　　饒舌音樂是Flint的流行文化，甚至可以說是Flint的官方語言，也是她生活的一部分，從小跟著所有姊妹們一起聽饒舌，塑造她理解世界的方式，並用來建立人與人之間的溝通橋樑，進行解放，帶來和平，或是受壓迫者用以向統治者說實話的工具，用來為自己的權利與信仰而戰，因人民是有力量的，只要能正確使用溝通工具，便能以自己的聲音改變世界。
　
　　Mona Haydar將饒舌音樂視為戰鬥武器，積極爭取少數民族的社會權利，曾加入美國印地安人蘇族抗議在他們祖先土地上修建石油管道的活動，對她來說，生態保育與拒絕大眾消費同是她穆斯林靈性不可或缺的一部分。
　
　
三、〈頭巾裡的自由〉
　
　　對Mona Haydar來說，饒舌音樂是節奏，也是詩歌，從小在禁止音樂的環境裡長大的，在台上面對絕大多數都是穆斯林女性演唱時，大聲宣告：「這首歌唱的不是頭巾，而是自由！」
　　
　　在《Hijabi》一曲的視頻裡，Mona Haydar身懷六甲，頭上包裹頭巾，一身虔誠的穆斯林婦女打扮，周遭圍繞著多元多樣的女性，有別於一般饒舌音樂的意象．
　　
　　在Flint的成長過程裡，Mona Haydar常因戴頭巾而受到男性言語騷擾或是諷刺，Mona Haydar將這經驗寫進音樂裡，除了提倡佩戴頭巾的訊息，譴責世俗對頭巾的偏見，也描繪了穆斯林婦女的生活樂趣，她認為穆斯林婦女可以是抵抗性的政治武器，即便在受壓迫且自由被剝奪的生活裡，都可以活出開心快樂，這是對不公不義最大的反叛武器，更是純粹的自由．
　
　　《Hijabi》歌詞裡一段：
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　　而她也確實做到了．
　　
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　　《Barbarian》發表於2018年，靈感來源即是摩洛哥的「柏柏爾人」一詞．
　　
　　歌詞裡提到文化佔有、對東方傳統的鄙夷，以及西方價值如何壟斷審美標準，「非白人」往往就被視為不光榮、野蠻、骯髒與不文明，而這世界將這樣的謊言奉為真理．可說是一首揭露西方文化霸權如何以社會壓力來定義「文明」及審美標準，並譴責種族中心主義．
　
　　這首歌的創作源頭來自於Mona Haydar的摩洛哥經驗．
　　起初Mona Haydar一家前來Marrakech探親、度假，卻因此而常住下來，偶然得知北非原住民柏柏爾（Berbers）一詞來自於拉丁語barbari，意即「野蠻人」（Barbarian），大感震驚！是而創作了這首曲子，試圖翻轉「野蠻人」的含意，進行語言去殖民化，鼓勵少數族裔婦女擺脫這個詞帶來的污名。
　　沙文主義與父權制往往伴隨對女性身體各種形式的暴力，在敘利亞文化，擁有櫻桃小嘴與白皙皮膚才是美女，偏偏Mona Haydar嘴唇厚又大，時常被嘲笑，然而豐滿厚唇卻符合西方審美標準，被視為性感象徵，藉由歌曲，Mona Haydar想說的是，所有的容貌都可以被接受，不應該用任何標準強加在我們的身體上。
　　
《Hijabi》影片如下
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　　畢竟現實就是在推進女性地位提升與性別平等的各項改革時，伊斯蘭保守份子往往是最大阻礙之一，歷來所有修法都不得不面對伊斯蘭教義與古蘭經文的詮釋問題，對我來說，那當中的複雜、艱難與細緻度，完全不是一句：「我的宗教賦予我同時當穆斯林和女權主義者的自由．」就可以輕易帶過去．
　　
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　　關於音樂本身，嗯哼，啊偶素老倫家，這種少年郎的饒舌音樂，啊偶素金地聽不慣啦！
　　但我真心覺得她是個非常有趣且特別的音樂創作者，認同她以自己喜歡的音樂形式做為發聲與戰鬥的方式，試圖打破舊有窠臼，讓人自由．
　　
　　無論是早早便不戴頭巾的摩洛哥婦運先驅Malika El Fassi，抑或揮舞頭巾，高喊自由的Mona Haydar，對我來說，重點是，戴頭巾與否，須是出自女性的自主性決定，無須他人說嘴．
　　
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主持人 : 陳之漢
來賓 : 何景榮
製作人 : 林文宇
導播 : 宇製播
攝影/燈光/收音/音控 : 善云、10、若駒、R瑋
封面美術 : R瑋

【公投? 不公投？結果會怎樣？】(愛家篇)
在這次公投十個議題裡面，有一個區塊，一共有五個題目，在一邊叫愛家所提出的，另外一頭是另外一個團體所提出的，我們把這兩個議題跟大家唸一唸，在愛家這邊提出三個10、 11、12婚姻定義，是零性平教育，跟同性共同生活專法，在另外一邊，同婚的部份，他們提出，同性婚姻跟性別教育，這二個是在這次公投比較對立的公投議題，那我把我所知道的，跟大家說明一下，所謂婚姻定義，這個創制的法案，是希望在民法裡面明定清楚所謂婚姻關係是一夫一妻制，是零性平教育講的是什麼呢？我再強調一次，這邊講的性平教育其實同志教育，而不是我們一般觀念講的男女性別平等，工作機會上或社會上各方面的平等，它講的是同志教育，在愛家裡面所提的是零性平教育講的是什麼？是在講說「同志教育愛家基本上尊重，但是它不支持在一個人，還在青少年時期，他（她）還沒在性器官發育成熟之前授予他（她）同志教育，同性共同生活專法是講什麼呢？它講同性共同生活，　它沒有講同性婚姻的原因是愛家裡面反對同性婚姻，所以，它在婚姻提出的定義是一男一女，它非常尊重某些人，因為自己生理上的原因或心理上的原因有同志的傾向，譬如說男男或女女，他（她）生活在一起很好，他（她）們領養一個孩子做為下一代，這個孩子有父母定義的問題，有繼承權權力的問題等等，所以這部份同性生活來立一個專法，來善待具有同志傾向的朋友們，那在另外一方面，同婚的部份，它提出二項的創制法案，一個叫同性婚姻，它是講什麼？它的觀點是說：如果在民法中不能明定所謂同志的婚姻，是對他（她）們的一種歧視。那性平教育講的是說：所謂同性教育也不能歧視，必須下降到國中、國小，這個是兩個團體提出來的，那如果要問張誠觀點的話，張誠會從這樣子來講，之所以生物會有性別，跟另外一件事情有關，就是生命的意義在於創造宇宙繼起之生命，性別的目的是讓宇宙創造繼起之生命的過程中能夠安全，最早是細胞分裂，那麼它就有雌雄　在這生命的延續可以複雜化、安全化，那為了可以安全化、複雜化，中國有句話叫卵生到胎生，律定生物體的複雜度增加跟延續生命的安全性，如果這脈絡是這樣走的話，那很正常，因為人類它也是從動物或生物演化過來的，那最早的動物生物它雖然有雌雄之別的時候，還是同體雙生，就是在這生物體上它具有雌性及雄性的性別，那所以我們人類在遺傳基因裡面帶有那種記憶體，我是雄或是雌的那種記憶體，所以人類有二種性認同別，一種是生理性別，一種是心理性別，也許我的心理性別不等於我的生理性別，那所謂同志男男女女相愛的概念就出來了，所以要問張誠對這件事情的看法，　張誠是偏向於，就是說我們要尊重某一些人有同志的傾向，　為什麼？他（她）不是故意的，他（她）不是有意的，在他（她）的潛意識，在人類還沒進化到更完美階段之前，他（她）就出生了，就生出來了！他（她）的潛意識裡就有認同同志的傾向，這要予以尊重，但是張誠反對對性的生理機構還沒完成的人，授予同志教育，對性他還沒感覺或需要認同的時候，他就接受了這種同志教育，某種程度會更啟發在潛意識遺傳中同志的傾向，這是張誠反對的，所以張誠支持的是是零性平教育，而反對直接的性平教育，那至於婚姻的定義，　人類的演化過程中，一男一女才是正常的家庭生活，這是普遍認知的，但還是尊重少數的人！因為他（她）遺傳上生理上心理上有同性的傾向，所以張誠支持說對同性婚姻生活 要立法保障，所以現在有一件事情，大家都在講反同婚，沒有人在反同婚，沒有人、沒有人在反同志，沒有人，而是尊重有這些人存在，而一個專法去保障這些人，但是也反對在一個人生理發展還沒有健康的時候，就告訴他(她) 在人類進化上慢慢被退化掉、掩化掉的概念，去激發一些潛在的心理，張誠是不支持的，所以如果你要問我在這次這二個相對次的公投我的方向是什麼？我會把10、11、12打同意，14、15我會打不同意，那如果這次公投的結果、很奇妙地、二個 雙方、比如說性平教育和是零性平教育都通過了、為什麼會通過了？這次公投很有趣、只要同意方大於不同意方、而且同意方票數大於495萬、公投議題就成立了！那它只要超過495萬，上次投票人口，總統副總統選擇人口的四分之一，那這二個公投就成立，如果這二個公投案成立，我們現在的公投法律定該怎麼處理？需要大法官解釋或者再輸入一次公投法來解決問題 ？

在這次公投十個議題裡面，有一個區塊，一共有五個題目，
在一邊叫愛家所提出的，另外一頭是另外一個團體所提出的，我們把這兩個議題跟大家唸一唸，在愛家這邊提出三個10、 11、12婚姻定義，是零性平教育，跟同性共同生活專法，在另外一邊，同婚的部份，他們提出，同性婚姻跟性別教育，這二個是在這次公投比較對立的公投議題，那我把我所知道的，跟大家說明一下，所謂婚姻定義，這個創制的法案，是希望在民法裡面明定清楚所謂婚姻關係是一夫一妻制，是零性平教育講的是什麼呢？我再強調一次，這邊講的性平教育其實同志教育，而不是我們一般觀念講的男女性別平等，工作機會上或社會上各方面的平等，它講的是同志教育，在愛家裡面所提的是零性平教育講的是什麼？是在講說「同志教育愛家基本上尊重，但是它不支持在一個人，還在青少年時期，他（她）還沒在性器官發育成熟之前授予他（她）同志教育，同性共同生活專法是講什麼呢？它講同性共同生活，　它沒有講同性婚姻的原因是愛家裡面反對同性婚姻，所以，它在婚姻提出的定義是一男一女，它非常尊重某些人，因為自己生理上的原因或心理上的原因有同志的傾向，譬如說男男或女女，他（她）生活在一起很好，他（她）們領養一個孩子做為下一代，這個孩子有父母定義的問題，有繼承權權力的問題等等，所以這部份同性生活來立一個專法，來善待具有同志傾向的朋友們，那在另外一方面，同婚的部份，它提出二項的創制法案，一個叫同性婚姻，它是講什麼？它的觀點是說：如果在民法中不能明定所謂同志的婚姻，是對他（她）們的一種歧視。那性平教育講的是說：所謂同性教育也不能歧視，必須下降到國中、國小，這個是兩個團體提出來的，那如果要問張誠觀點的話，張誠會從這樣子來講，之所以生物會有性別，跟另外一件事情有關，就是生命的意義在於創造宇宙繼起之生命，性別的目的是讓宇宙創造繼起之生命的過程中能夠安全，最早是細胞分裂，那麼它就有雌雄　在這生命的延續可以複雜化、安全化，那為了可以安全化、複雜化，中國有句話叫卵生到胎生，律定生物體的複雜度增加跟延續生命的安全性，如果這脈絡是這樣走的話，那很正常，因為人類它也是從動物或生物演化過來的，那最早的動物生物它雖然有雌雄之別的時候，還是同體雙生，就是在這生物體上它具有雌性及雄性的性別，那所以我們人類在遺傳基因裡面帶有那種記憶體，我是雄或是雌的那種記憶體，所以人類有二種性認同別，一種是生理性別，一種是心理性別，也許我的心理性別不等於我的生理性別，那所謂同志男男女女相愛的概念就出來了，所以要問張誠對這件事情的看法，　張誠是偏向於，就是說我們要尊重某一些人有同志的傾向，　為什麼？他（她）不是故意的，他（她）不是有意的，在他（她）的潛意識，在人類還沒進化到更完美階段之前，他（她）就出生了，就生出來了！他（她）的潛意識裡就有認同同志的傾向，這要予以尊重，但是張誠反對對性的生理機構還沒完成的人，授予同志教育，對性他還沒感覺或需要認同的時候，他就接受了這種同志教育，某種程度會更啟發在潛意識遺傳中同志的傾向，這是張誠反對的，所以張誠支持的是是零性平教育，而反對直接的性平教育，那至於婚姻的定義，　人類的演化過程中，一男一女才是正常的家庭生活，這是普遍認知的，但還是尊重少數的人！因為他（她）遺傳上生理上心理上有同性的傾向，所以張誠支持說對同性婚姻生活 要立法保障，所以現在有一件事情，大家都在講反同婚，沒有人在反同婚，沒有人、沒有人在反同志，沒有人，而是尊重有這些人存在，而一個專法去保障這些人，但是也反對在一個人生理發展還沒有健康的時候，就告訴他(她) 在人類進化上慢慢被退化掉、掩化掉的概念，去激發一些潛在的心理，張誠是不支持的，所以如果你要問我在這次這二個相對次的公投我的方向是什麼？我會把10、11、12打同意，14、15我會打不同意，那如果這次公投的結果、很奇妙地、二個 雙方、比如說性平教育和是零性平教育都通過了、為什麼會通過了？這次公投很有趣、只要同意方大於不同意方、而且同意方票數大於495萬、公投議題就成立了！那它只要超過495萬，上次投票人口，總統副總統選擇人口的四分之一，那這二個公投就成立，如果這二個公投案成立，我們現在的公投法律定該怎麼處理？需要大法官解釋或者再輸入一次公投法來解決問題 ？

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