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「民可使由之不可使知之」，是《論語》裡孔子其中備受爭議的話，歷來由於不同的文化時空，或攻擊，或回護，至少有五六種句讀，何福仁從楊伯峻的《論語譯注》說到出土的「郭店楚墓竹簡」，參透孔子的箇中意思。
#何福仁 #論語 #孔子
全文：https://bit.ly/3z2WXgp
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何福仁最近出版新詩集《愛在瘟疫時》，以瘟疫為主題，是名副其實的「時宜」。既是詩，也是散文，亦是當下時代的註腳。詩集後記並未發表過，其中提到人類文明與瘟疫其實一直並存，而且「它比人聰明，狡黠，肯學習，會演進」，改寫人類的歷史和發展。
#何福仁 #詩集 #愛在瘟疫時
全文：https://bit.ly/3f7jFL1
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陶：專制主義國家為了粉飾太平，很多時候會刻意說謊或以結果導向自身行為，故我們不能用一般常識道德觀念分析。這些國家的領導人及其從眾不相信資本主義社會提倡的競爭理論，或人與人之間透過合法的程序得到權力。他們認為自己是掌握著絕對真理，而所辦的事也是為人民的福祉著想。有些事情是人民不明白的時候，這些統治者怕人民因聽到額外的東西而有騷動，故啟動宣傳機器以愚昧大眾。例如這些國家需要蓋火葬場，但火葬場這厭惡性的建築物會引起大眾反彈，於是官員跟大眾謊稱是蓋生態公園。[1]他那套理論就是說我這麼做是為你們好，因為你們不明白，就像論語所說的「民可使由之，不可使知之」。[2] 這個用法放諸今天的話，孔子也可能飽受批評，但是共產主義國家是用得更加明顯的。
至於結果導向方面，專制國家領導人及其從眾認為世間上任何事都不會阻止他們達致目標，故無論是中美關係或香港局勢發展都是歷史發展的波瀾，並不稀奇。若有亂局，則予以遏止。所以他們在思考問題是如何以手段達致結果。可是，當他們持續使用手段加上謊言達致結果時，很容易墮入唯我獨尊的陷阱。[3]專制國家領導人要牢牢掌控權力，跟西方那種重視個體利益的觀念理論上是不同的。他們為了更高的理想，權力慾會膨脹，漸漸變成不斷以自覺「合理」的手段鞏固地位。
趙：所以其實到了今天這一刻，這些專制國家裡的執政黨有多少人真的是馬克思主義或者共產主義者？這是值得懷疑的。我認為在今天，由於這些專制國家的執政黨已經形成了一個龐大的利益集團。這個利益集團背後是靠權力去維繫的，一旦他跟人分享權力、容許有地方的自治或者是答應一些民主的訴求的話，必會動搖到他自己的核心利益。比如說最簡單的就是這些國家轄下的國有企業，它們的利益是超乎想像。若國家容許有新聞自由令民眾可以在社交媒體監察它們的行為，則會使這些企業利益受損。這種對權力的執著跟傳統馬克思主義理論存在根本性分別。
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