偶爾會聽到有人反對照搬日文漢字到中文來用,像是殘念寫真之類開始流行時,就有人鬼叫鬼扯一堆。
根據符號學的任意性原則,幫一個概念關注定義完成之後就可以使用了,不管原本的意思為何!廣告就是這樣玩,為何生活中不能將既有字彙再創造或挪移使用?有什麼中央單位在審核嗎?
語言是約定俗成的一套習慣與規則。
台語或台式中文裡也一堆日文和自己的文法詞彙,跟福建廈門或天朝的那套已經有相當大的差異。
這些人如果讀點歷史就會發現,如果不能用日文漢字,當今中文世界將寸步難行,有許多概念得重新設計與教育。
明治維新時出現的和製漢字規則,是創造了一種以漢字接軌西方知識的可能性,貢獻是在這裡,讓漢字能進入現代社會使用,這個原創性是日本的和文化特質所對東亞漢字文化圈的貢獻,雖然當時日本很可能只是想要脫亞入歐,想要多接軌蘭學。
讓人遺憾的是,天朝主義下的大漢字主義者,總是盡力稀釋別人在漢字創造與使用上的原創性貢獻,只會說自己的原創是原創卻貶抑別人的原創,然後再以後來新增的字彙量來稀釋原創的貢獻,總之,就是洗掉洗掉再洗掉!
然而,和製漢字是有其獨特的使用規則的,眼下中文世界的漢字學習卻還是以傳統漢字規則為主,假裝和製漢字規則不存在,造成許多人在接收西方概念上的誤讀(最常見的錯誤就是望字生義的自由聯想)與錯判!
現代中文世界受惠於拿來主義甚多卻假裝一切都還是自己老祖先發明的,有些人還成天說什麼那你不要用漢字,我才要說,那你不要用和製漢字啊!
你可以想到的西方科學學門的基礎概念和漢字拼組規則,一堆生活化的用語,大多是日本人發明的。
#美意識的種子
#日本的漢字
#和製漢字
#漢字力
#上面列幾本書給大家參考
#這幾年天朝有些人也開始發現這個問題然後透過後來新增字數反過頭來稀釋和製漢字影響力
#關鍵是造字規則的建構又不是字數的多寡
#還有就是漢字不是只有天朝人才能使用或發展規則
#不要定於一尊是避免落入一統概念最好的防腐劑
#詞尾有度性化力四個字的字彙有多少可以想想看
「東亞文化圈定義」的推薦目錄:
- 關於東亞文化圈定義 在 Zen大的時事點評 Facebook 的最讚貼文
- 關於東亞文化圈定義 在 黃震宇 風水命理工作坊 Facebook 的最佳解答
- 關於東亞文化圈定義 在 Kai Chi Leung 梁啟智 Facebook 的最佳解答
- 關於東亞文化圈定義 在 臺大東亞文化研究 的評價
- 關於東亞文化圈定義 在 第一次期中考高二自然組地理科試卷- 臺東 的評價
- 關於東亞文化圈定義 在 東亞文化圈的推薦與評價,YOUTUBE - 最新趨勢觀測站 的評價
- 關於東亞文化圈定義 在 東亞文化圈開始時間的問題包括PTT、Dcard、Mobile01 的評價
- 關於東亞文化圈定義 在 東亞文化圈開始時間的問題包括PTT、Dcard、Mobile01 的評價
- 關於東亞文化圈定義 在 東亞文化圈開始時間的問題包括PTT、Dcard、Mobile01 的評價
東亞文化圈定義 在 黃震宇 風水命理工作坊 Facebook 的最佳解答
佛教(英語:Buddhism)起源於古印度河流域迦毗羅衛國(今尼泊爾和印度邊界間靠近尼泊爾)的王室太子悉達多·喬答摩於35歲修道成爲釋迦牟尼佛後在約前6世紀對弟子開示的「苦、集、滅、道」的教導內容,因緣轉趨為宗教化,為現代世界三大宗教之一。對於世界上,尤其是東亞、東南亞文化具有深刻的影響,此外在中亞和南亞地區文化曾具有廣泛的影響,現正在向歐洲、非洲、北美洲發展。佛教經歷史發展,通過南、北兩條傳播途徑,現代存在南傳上座部佛教、北傳大乘佛教兩條支脈,其中大乘佛教又分為顯宗(漢傳佛教的主要內容)和密宗(藏傳佛教的主要內容),故也有上座部、漢傳佛教(大乘)、藏傳佛教(金剛乘)三分法[註 1],各脈又有諸多宗派;南傳主要爲以聲聞乘阿羅漢果爲最高聖位,北傳則追求在未來世成佛,皆稱爲涅槃。
創教者爲釋迦牟尼佛,一般尊稱其爲「佛陀」,「佛陀」義爲覺者、覺悟者,廣義上也包含三世諸佛。佛教的本意是佛陀的教育,而不是指拜神佛的宗教,比起其他宗教教義更像是一種哲理,這是由於最原始的佛教概念中,沒有明確指出神明的定義甚至反對迷信,因而後世的佛教儘管有些神話故事與規範,始終帶有一些不可知論的氣息,佛陀認為不應該浪費時間思考對滅苦沒幫助的概念。佛教在歷史上曾對世界文化傳播做出了不可磨滅的貢獻。佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。按照佛教的觀點,人和其他六道眾生一樣,沉淪於苦迫之中,並不斷的輪轉生死,惟有斷除無明的人才能出離三界,不再輪迴。佛教徒修習佛法的目的,即在於追隨並實踐悉達多所覺悟的四聖諦,看透生命和宇宙的真相,斷盡一切煩惱,最終超越生老病死和所有苦,結束輪迴,得到究竟解脫,進入涅槃的境界。
古印度的社會階級制度
佛教出現前的遠古印度社會,婆羅門教信奉神靈——即三大主神:創造萬有的梵天(Brahmā)、保護神毗濕奴(Viṣhṇu)以及破壞、再生和舞蹈神濕婆(Śiva),認為祂們主宰一切,通過對這些神靈進行祈禱,就可以獲得現世的種種好處,於是漸漸出現各種祭祀,以及對各種神靈的贊詠,書寫記錄成為四種《吠陀》。
婆羅門教認為古印度社會所有種姓都由梵天身體所生;婆羅門由頭部或嘴部生成,故地位最高;剎帝利由雙臂生成,地位次於婆羅門;以此類推。由於種族等級森嚴,社會分工、文化教育等的長期巨大差異,古印度社會漸漸分化成了婆羅門、剎帝利、吠舍以及首陀羅等四種非常不平等的階級,實際上是一套血統論社會等級制度,稱為種姓制度。其中婆羅門主要從事祭祀,剎帝利世襲軍政,吠舍經營工農商手工業等,首陀羅則為貧窮的自由民,從事更為低賤的職業。除此之外還有在四種姓外的「賤民」階層,地位更低,被稱為「不可接觸者」。根據唐代玄奘法師的名著《大唐西域記》的記載:「其婆羅門,學四吠陀論。一曰壽,謂養生繕性;二曰祠,謂享祭祈禱;三曰平,謂禮儀占卜,兵法軍陣;四曰術,謂技能伎數,禁咒醫方。」種姓制度帶來的諸多不幸引發了人們對於社會現狀革新的思潮,史稱「沙門新思潮」(梵文:śramaṇa),其中就包含了宗教改革的佛教。
歷史
釋迦牟尼佛(佛陀)出生於今天尼泊爾境內,屬於印度文化圈的一部分,和其他印度國家擁有相同的社會等級、宗教文化,當時尼泊爾和印度這兩個國家都不存在。近來網路上流傳著「佛陀是尼泊爾人不是印度人」這樣的說法並不準確,因為當時連這兩個國家的概念都不存在。]關於悉達多太子的生年說法有二,佛教開始的時間也有兩種不一的說法,一種認為是在西元前543年5月的月圓之日,另一種則認為在前589年或前588年。
悉達多·喬答摩甫一誕生,就被阿私陀仙人等八個婆羅門用神通觀見並預言將成為一代轉輪聖王,或者出家成道爲最尊貴的悟道者。他的父王為了避免他出家,在王城中驅逐一切可以看見的痛苦、醜陋的事物,而留下欲樂、美好的事物。然而悉達多終究出遊見到了老人、病人、死人,察覺到人世無常,又見到修行的沙門莊嚴相好,便決定放棄王室繼承人身份和尊貴生活,出家禪修悟道。在經歷辟穀苦行失敗之後,認識到靠苦行和僅僅靠禪定都無法解脫,因此入四種三昧定中觀十二因緣,又在大敗魔軍的滋擾後,最終於35歲時在畢缽羅樹(後被信徒尊爲菩提樹)下得無上正等正覺而成佛,號稱釋迦牟尼佛。之後他走遍恆河兩岸,向人們宣講自己發現的甚深真理,漸漸吸引越來越多的人聽取他的教法,並接受一些人出家跟隨他,由此建立了僧團。這其中,當初跟隨剛出家的悉達多修行的五位大臣接受了悉達多成爲佛陀後的教導,成為首批比丘,亦即首批僧伽[13]。佛陀認為眾生平等,反對種姓制度,毫不吝嗇地向社會各階層和各身份的人宣講妙法。他在其後的幾十年中四處遊行,招收了許多弟子,佛教影響逐漸擴張。佛陀在80歲的高齡時逝世(佛教稱之為無餘涅槃)。
東亞文化圈定義 在 Kai Chi Leung 梁啟智 Facebook 的最佳解答
【係咪中國人先可以逗利是】
1. 今日有政治人物聲稱要逗利是就要先做中國人。很多網友已經立即指出:當然不是!東亞地區有封紅包或類似習俗的地方有很多,但當地人都不會自稱為中國人。要指出這位政治人物的錯誤並不困難,但這錯誤背後折射出中國大陸主流以及香港政府官方常見的謬誤,值得借機會仔細探討一下。
2. 首先,「中國人」是個十分不好定義的詞語。從政治上來看,準確的說法是中華人民共和國公民。從文化上來看,「漢人」或「華人」常常被誤認為和「中國人」相等,無視中華人民共和國憲法中規定排除「大漢族主義」的主張。然而外國傳媒眼中的「華裔」,在一般理解下又未必會包括藏人或疆人。「華僑」又是相當麻煩的概念,因為持這身分者不一定是中華人民共和國公民,亦不一定是「漢族」出身,只要祖上可以找到有人來自「中國」就行,那怕當時候的「中國」可能尚未出現今天叫做「中華人民共和國」的政體。
3. 這兒還未說到「漢族」本身就是一個很有問題的概念。上海人和廣東人不能用口語溝通,客家人為何不另算一族等,學術上的討論也有很多。歷史上華南沿岸被視為蠻荒之地,這兒的居民在中原人的眼中也算不上是同類。這樣說下去的話可以說得很遠,我們暫且放下不談。
4. 如果我們把不同的理解分拆開,可發現混亂源於它們有很多重疊或不重疊的地方。例如「漢族」在所有中華人民共和國公民當中只算一族,另外還有五十五個少數民族,而當然不是每一族都有封紅包的習俗。反過來說,海外華人也會封紅包,但他們不一定是中華人民共和國公民。而在東亞文化圈當中,也有其他地方有類似習俗,而當地人既非中華人民共和國公民,也和「華人」無關。
5. 說起來,就算我們只限於中華人民共和國境內的中華人民共和國公民當中的「漢族」人,封紅包的習俗還是有時間和空間上的差異。回到文革破四舊的年代,很多原來的傳統習俗在中國大陸都被棄掉。隨著改革開放,這些傳統習俗又從港澳台傳回中國大陸,卻又發展出另一種文化出來。香港人逗利是只是少少心意,十元二十元很常見。中國大陸近年的封紅包金額卻越來越嚇人,如果只封五塊人民幣的話就會被戲稱「一定是廣東人」。
6. 要分清楚重疊和不重疊的地方,因為它可帶來很嚴重的後果。以2008年諾貝爾化學獎得主、土生土長美國人錢永健為例,當他對記者自稱為「美國科學家」時就受到中國輿論的批評,儘管他的確是美國籍,不會說中文,少吃中餐。又例如農歷新年期間,加拿大政府向加拿大華人拜年,中國大陸的輿論會視之為中國強大的證明,儘管加拿大當局只不過是在履行其文化多元主義的國策,各個族裔的節日都會慶祝。順帶一提,按《中國國籍法》,中國公民在取得外國國籍後還要定居海外才會失去中國國籍,所以各位在香港但拿外國護照的朋友仍然「首先是中國人」。
7. 還有些人是不在這個圖入面的,例如香港的南亞裔。他們不少是從踞喀兵甚至更早的年代便服務香港,但他們不一定是中華人民共和國公民,卻又可以是香港永久性居民,而他們的文化亦很明顯不是東亞文化。某些評論聲稱「香港人都是中國人」,就切底無視了這個群體的存在。早前搞國民教育,要香港的學生都要學習愛國,正正犯上了這個誤區。
8. 最後和大家講一個故事。回到大約2011年前後,我見過一次梁振英。我和他說,香港政府搞公民教育的人竟然會視寫毛筆字和拿筷子吃飯為中國文化的代表,好像沒有去過日本和新疆似的,水平未免太低。當時他信誓旦旦的和我說:「特區政府一定要找有能力的人來負責各方面的諮詢工作。」現在的梁振英已貴為國家領導人了,至於香港政府的水平呢⋯⋯
東亞文化圈定義 在 第一次期中考高二自然組地理科試卷- 臺東 的推薦與評價
15.東亞文化區包括中國及受中國文化影響之日、韓、越,其文化景觀相當. 一致,皆信仰佛教、屬儒家文化圈,且多為傳統、集約的稻作農業社會。 下列何種農業活動流程圖最能 ... ... <看更多>
東亞文化圈定義 在 東亞文化圈開始時間的問題包括PTT、Dcard、Mobile01 的推薦與評價
「東亞文化圈的建立」這課題其實跟我們關係很近,應深入研究。我要介紹一些基本概念,以及我自己可能有的獨特觀察。 這兩本書分別來自暖暖書屋和衛城出版所 ... ... <看更多>
東亞文化圈定義 在 臺大東亞文化研究 的推薦與評價
中國文化大學東亞人文社會科學研究院(IEAHS)將於 ... 時間晚上7點,歡迎聆聽京都大學金文京教授綫上演講《當今東亞漢字文化圈的困境》 ... 本作依序探討風水定義、風水 ... <看更多>