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宋朝朱熹：『格物致知。』天下所有規律的總和，你要不停的琢磨洞悉了道理，就可以洞悉世間一切，落實於生活中。
明朝王陽明則說：『未有知而不行者，知而不行，只是未知。』這世界上沒有知道而不去做的人，你會知道而不去做，只是因為你不知道。
一個都知道的人，為何無法安全快樂自在地度過這一生呢？
你們身邊有沒有一種人，他們總能上知天文、下知地理、在一旁大放厥詞、品頭論足，他/她什麼都知道，但你可以清楚地感覺到他們過得不快樂，他們臉上很少有笑容，是不是，為什麼？
不論是朱熹還是王陽明，他們所說的知道但是做不到的這一類人，其實就是不知道。
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126.鵝湖之會—儒學的本質分歧點
南宋淳熙二年，朱熹與陸九淵的一場對話，討論儒學的核心觀念，地點在鵝湖山（今江西省鉛山縣），由呂祖謙主持，鄰近郡縣官吏、學者百人列席觀會，雙方連三日激辯。
陸九淵吟了一首詩： 「易簡工夫終久大，支離事業竟浮沉。欲知自下升高處，真偽先須辨只今。」大意批評朱子的格物窮理的功夫是支離事業，未得儒家最重視的本心。陸九淵是從「心即理」出發，認為本有的良心有定向判別善惡的能力。
朱熹則認為：主宰人的是「理」而不是「心」。朱子認為「心是氣之精爽」，心是「氣化」，是形而下的，需要通過「理」來認識好壞美醜。理就是太極之理，是形而上的，我們通過「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」的學習順序，即可以「去人慾，存天理」。只有多讀書、多觀察（格物）才能才能窮理致知。而要想尊德性、涵養尊德，則必須經過上述過程，才能啟發內心潛在良知。爭議的關鍵在「心」的本性，是先驗的還是後驗的。
講者：陶國璋（中文大學哲學系客座助理教授）、吳啟超（中文大學哲學系高級講師）
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125.宋代儒學的集大成者—朱夫子
朱熹的理學思想對元、明、清三朝影響很大，成為三朝的官方哲學，是中國教育史上繼孔子後的又一人。
朱子的體系龐大，他首先借助程頤的「涵養須用敬，進學則在致知」，發展出「格物致知」之說。他認為格物就是窮盡事物之理，致知就是推致其知以至其極。並認為，「致知格物只是一事」，是認識的兩個方面。主張多讀書，多觀察事物，根據經驗，加以分析、綜合與歸納，然後得出結論。
朱熹在註解周敦頤的《太極圖說》時，以「理」解太極，「理」是宇宙萬物的終極根據，是無形無相的形而上之道。他相信萬事萬理皆有其「理」，所以說「物物一太極，枯槁有性」，「太極非是別為一物，即陰陽而在陰陽，即五行而在五行，即萬物而在萬物，只是一箇理而已。因其極至，故名曰太極。」（《朱子語類》）
講者：陶國璋（中文大學哲學系客座助理教授）、吳啟超（中文大學哲學系高級講師）
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十八歲就考上進士的朱熹，三十歲拜入程頤的再傳弟子李侗門下，之後繼承北宋理學，主張人並非天生就能了解世間道理，必須「格物致知」，透過對事物的研究觀察，才能明瞭。而讀書，就是重要的方法。
朱熹的軼事有很多。包括他從小就聰明過人，剛學會說話，爸爸指著天對他說：「這是天！」朱熹聽了，竟然問到：「天之上又是什麼？」這讓他老爸瞠目結舌！年紀稍稍大些，一群孩子在沙堆上玩泥巴，他卻獨自坐在旁邊用手指畫沙子，大人走近一看，畫的竟是個八卦！種種行為已經顯見朱熹與眾不同之處。
還有，朱熹個性節儉，曾經招待好友辛棄疾飲酒，酒端上來了，卻沒有菜，辛棄疾說：「乾喝沒意思。」朱熹想了想，讓僕人用鹽水煮了一碟子黃豆，喝一杯酒，吃一粒黃豆，可見他簡樸的個性！
朱熹在武夷山講學，伙食也非常簡單，平常讓學生吃小米飯，沒有菜，等茄子熟了，用薑末和米醋拌茄子吃。不過，他自己的伙食也跟學生一樣，並未因為自己是老師，而吃得比較好。
讀到這些軼事，才覺得這位對儒學影響深遠的理學大師，不是只有硬梆梆的學術思想，也是一位有個性的人呀！
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