各位朋朋晚安,週末同遊,雖然事情很多,但沒意外的話還是會和大家相會。青年團今年剛好是藍色大隊,真的很謎。時隔三年,我又回來打假球了,不過沒關係這次我當球。
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眼見青年團參加,不論是大眾或者同黨同志,都有不少洗白或嫌票多的批評。然竊以為所謂洗白不會存在,畢竟政治人物所做的決策都將被銘記,與其糾結在國民黨的形象是否「好轉」,不如將關懷的心力放在長者同志的租屋困境、跨國同婚的步履維艱,才是748過後下一個艱鉅挑戰。
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對於黨內同志,我也有些話想說。
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或許鮮為人知,國民黨的創黨價值之一就是婚姻平權。百餘年前,身為同盟會員的唐群英為求性別平等,致書孫文力促一夫一妻。最後其理念被納入臨時約法,終結千年來的一夫多妻。唐氏為平等呼號,連存在千年的多妻制都要為公義讓道,現行的婚姻制度不啻百餘年,又有何轉圜不可。
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我想說的是,立場選擇固然是言論自由,但國民黨的價值,卻端賴各位創造。要效法先賢還是師心自用,要勇於改革還是坐昧先機,其實都在諸君一念之間。
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而今年主題是成人之美,直譯就是成全同志的好事。這句話之所以慣見,緣於被當作成語使用。然而,我認為原典的下一句更值得警醒,尤其在面對同志議題時。子曰:「君子成人之美,不成人之惡。小人反是。」——《論語.顏淵》
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在多元社會中,並非每個人都要立志成為君子,但切忌墮為小人。小人不成人之美,而是嫉賢樂禍。即使我們不身為同志、對於同志議題無感,在他人的苦痛和需求上,也萬不能摻上樂禍成分。
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我黨同志素以中華文化的傳承者自許,就更該戒之慎之,先是不成人之惡,繼能推己及人,才是健康的心態。對於同為黨代表的同志說出噁心的批評,著實令人感到非常遺憾。要談「嫌票太多」,以凌辱別人穿著及外表為樂,恐怕才最為社會所唾棄。
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不過值得慶幸的是,三年之後柏翰能無懼抨擊,二度以團的名義領銜參加同遊,言所當言、為所當為,雖不能在實際面有太大助益,卻做出了重要的價值宣示。既然國民黨肇建的態度如此,當今就更無理由拒絕為平權奮鬪。希望這段精神能夠慢慢被尋回,並對社會進步有所貢獻。
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各位朋朋晚安,週末同遊,雖然事情很多,但沒意外的話還是會和大家相會。青年團今年剛好是藍色大隊,真的很謎。時隔三年,我又回來打假球了,不過沒關係這次我當球。
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眼見青年團參加,不論是大眾或者同黨同志,都有不少洗白或嫌票多的批評。然竊以為所謂洗白不會存在,畢竟政治人物所做的決策都將被銘記,與其糾結在國民黨的形象是否「好轉」,不如將關懷的心力放在長者同志的租屋困境、跨國同婚的步履維艱,才是748過後下一個艱鉅挑戰。
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對於黨內同志,我也有些話想說。
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或許鮮為人知,國民黨的創黨價值之一就是婚姻平權。百餘年前,身為同盟會員的唐群英為求性別平等,致書孫文力促一夫一妻。最後其理念被納入臨時約法,終結千年來的一夫多妻。唐氏為平等呼號,連存在千年的多妻制都要為公義讓道,現行的婚姻制度不啻百餘年,又有何轉圜不可。
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我想說的是,立場選擇固然是言論自由,但國民黨的價值,卻端賴各位創造。要效法先賢還是師心自用,要勇於改革還是坐昧先機,其實都在諸君一念之間。
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而今年主題是成人之美,直譯就是成全同志的好事。這句話之所以慣見,緣於被當作成語使用。然而,我認為原典的下一句更值得警醒,尤其在面對同志議題時。子曰:「君子成人之美,不成人之惡。小人反是。」——《論語.顏淵》
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在多元社會中,並非每個人都要立志成為君子,但切忌墮為小人。小人不成人之美,而是嫉賢樂禍。即使我們不身為同志、對於同志議題無感,在他人的苦痛和需求上,也萬不能摻上樂禍成分。
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我黨同志素以中華文化的傳承者自許,就更該戒之慎之,先是不成人之惡,繼能推己及人,才是健康的心態。對於同為黨代表的同志說出噁心的批評,著實令人感到非常遺憾。要談「嫌票太多」,以凌辱別人穿著及外表為樂,恐怕才最為社會所唾棄。
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不過值得慶幸的是,三年之後柏翰能無懼抨擊,二度以團的名義領銜參加同遊,言所當言、為所當為,雖不能在實際面有太大助益,卻做出了重要的價值宣示。既然國民黨肇建的態度如此,當今就更無理由拒絕為平權奮鬪。希望這段精神能夠慢慢被尋回,並對社會進步有所貢獻。
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中國慈善家雜誌 2019年6月號
修身:忠恕之實行
前幾篇講到立志、好善、克己、復禮,皆為主觀修身條件,但修身之最後目標為應用於他人,雖適用於自己,但更需知其合適於他人否,這便是忠恕。忠者,盡一己應盡之責任;恕者,推己及人之謂也。忠恕之道盡,然後修身之法備,而為人之道自得。孔子認為有一言可作為終身之行,即「己所不欲,勿施於人」。故己所欲未必都為他人所欲,唯有己所不欲勿施於人為萬無一失,此為「仁」之真諦,故曾子講孔子之道曰:「夫子之道,忠恕而已矣。」
但己所不欲勿施於人為消極之推己及人,是消極之恕道,僅僅不侵害他人而已。不能主動以一己之善,助別人亦成善,以一己之成功,助別人亦成功,斯則未為完善也。因此,「己欲立而立人,己欲達而達人」則是積極之推己及人,積極之恕道矣。故我們必須由消極之恕道,進而實踐積極之恕道,發揮一己小我之力,謀人群大我之幸福。「是故君子有諸己,而後求諸人;無諸己,而後非諸人。所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也。」—《大學》傳九章。
忠恕表面看來容易,其實不易做到。忠恕之道在求諸己;己德既立,則教人以善,化天下以道耳,是以君子有矩之道。「所惡於上,毋以使下。所惡於下,毋以事上。所惡於前,毋以先後。所惡於後,毋以從前。所惡於右,毋以交於左。所惡於左,毋以交於右。此之謂矩之道。」— 《大學》傳十章。矩之道,正所以內以盡己,外以推至於人人者,亦即忠恕之道之自我檢查。忠恕自我檢查,俗稱「設身處地」,一經有錯即可自明,蓋易地而處,立場與觀 念則全部改變。我們因知忠恕之重要,則秉此而行,以修其身,以立其身,庶日進於君子賢人之域。
忠恕之實行,在消極面為己所不欲,勿施於人,分別如下述之:
不驕不倍:「溫故而知新,敦厚以崇禮。是故居上不 驕,為下不倍。」—《中庸》第二十七章
不忮不求:子曰:「衣敝袍,與衣狐貉者立,而不 恥者,其由也與?‘不忮不求,何用不臧?’」子路終身誦之。子曰:「是道也,何足以臧?」
不多疑:子曰:「不逆詐,不億不信。抑亦先覺者,是賢乎!」
不吝嗇:子曰:「如有周公之才之美,使驕且吝,其餘不足觀也已。」
不矜己之長: 「 矜其善, 喪善,矜其能, 喪厥功。」—《尚書·說命中》
不道人短:子曰:「吾之於人也,誰毀誰譽?如有所譽者,其有所試矣。斯民也,三代之所以直道而行也。」
不咎既往:互鄉難與言,童子見,門人惑。子曰:「與其進也,不與其退也,唯何甚!人潔己以進,與其潔也,不保其往也。」—《論語·述而篇》
不念舊惡:子曰:「伯夷、叔齊不念舊惡,怨是用希。」
不厚貴人:子曰:「躬自厚而薄責於人,則遠怨矣。」
不為已甚:孟子曰:「仲尼不為已甚者。」
不以怨報怨:或曰:「以德報怨,何如?」子曰:「何 以報德?以直報怨,以德報德。」