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前身為 1685 年由純真璞禪師自湄洲媽祖祖廟迎來開山媽祖後在海豐港建立的廟宇，因水患被沖毀後，於 1742 年遷址重建。
據說 1881 年信徒迎請開山媽祖回到祖廟時，被確認是失落已久的六媽神像，由此可以確認拱範宮的開山媽祖尊貴異常，而廟方也於 1919 年時從湄洲祖廟再請金面四媽供奉。
拱範宮的寧靜氛圍令人感覺到非常舒服，在這裡完全可以感覺到與其他廟宇的不同。
水氣潤下，帶來滋潤而且靜思得智的能量，拱範宮曾因大水而毀又重生，擁有一股清淨自然的感受，就算是炎夏進入也能感覺到冷靜。
#女神行旅
#千年巫女的萬年香火路
#第三站
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攝影｜Mimi Liao
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#處長的日常
#有故事的寺廟博物館
#宗教寧靜安定的力量
國定古蹟
雲林縣麥寮鄉-拱範宮 媽祖廟
20200921
在這個不平靜一年，
祈求
國泰平安
風調雨順
大家要健健康康平安！
👁🗨 拱範宮崇祀 #開山媽祖 之始，始於明末清初時期，漢民族移民開拓台灣島，隨著閩粵移民至台。故於公元一六八五年清康熙二十四年乙丑，同樣的時空背景由湄洲純真老禪師，佩奉湄洲廟（原朝天閣，於康熙二十二年更為正殿）之正六媽神像，自海豐港（即現今「六輕港」）附近登陸到臺，恭祀於故「海豐港街」。
聖母威靈顯赫，百禱百應，普受崇敬，經地方善信虔誠叩求聖母金身留臺永祀，逐發起建廟並新塑諸神像以便崇祀，廟名「拱範宮」意求「#拱衛範圍之生靈平安永康」。
麥寮拱範宮-開山六媽
麥寮拱範宮當年要興建時，
泉州、漳州兩大派師傅平常不互相往來，
卻一同興建，
拱範宮的「憨番扛廟角」為何穿西裝？
光緒七年時，媽祖曾有回湄洲朝天閣進香，
發現令人驚訝的事情，讓人憂喜參半，
人說媽祖可呼風喚雨，留下了許多臺灣神奇，
✨神明也要放寒假🙌送神日將至
在家如何簡單整理神明，乾淨回天庭🙌
無玻璃檔板超近距離🤟看到開山六媽正駕🙏
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#清屯 #送神 #不當護理師要幹嘛
【開山六媽】為純真禪師從湄洲祖廟配奉來台之開山媽祖神像，其神像經湄洲天后宮證實為其開基之「六媽」復由天后宮廟方於座椅背面刻有「朝天閣六媽」字樣，以證明其身分。 ... <看更多>
順帶一提，有很多大甲當地人與老信徒，會在大甲媽到新港駐駕以後，自己到北港參拜。 另一個問題，比如說麥寮拱範宮或東港朝隆宮，那是因為當地還有 ... ... <看更多>
拱 範 宮 六媽 在 [討論] 麥寮拱範宮西螺福興宮的討論不如新港大甲- 看板Folklore 的推薦與評價
非經本人同意，禁止轉載
很久沒上來寫東西了，因為前陣子比較忙，現在忙完了，所以比較有空，我也來談談這
個問題。就我個人看來，這個問題可以分成好幾個層面來討論：
1.轄境（祭祀圈、分靈宮）
2.正統性爭論
3.祭祀圈重疊（未必是兩間媽祖廟重疊）
4.祭典活動
5.網路行銷與聲量
6.管理人事（這個第四點密切相關）
我們逐一來討論：
1.轄境（祭祀圈、分靈宮）：
我先就我所知，整理全台幾個主要媽祖廟的祭祀圈範圍：
松山慈祐宮：錫口13街庄
台北關渡宮：關渡5角頭
中港慈裕宮：竹南堡53角頭
旱溪樂成宮：大屯18庄頭（但一直有爭議）
大甲鎮瀾宮：大甲53庄頭
梧棲朝元宮：梧棲街庄7角頭
大庄浩天宮：大肚中堡53庄頭
新社九庄媽：新社、石岡、東勢9庄頭
鹿港舊祖宮：鹿港全鎮、同安寮12庄頭（同安寮請媽祖）
彰化南瑤宮：南瑤宮10媽祖會分靈範圍
麥寮拱範宮：麥寮、崙背、褒忠、東勢、台西
雲林六房媽：斗六（大北勢股）、虎尾（過溪股）、斗南（斗南股）、大埤（五間厝股）、
土庫（土庫股）
西螺太平媽：西螺堡53庄頭
北港朝天宮：笨港街庄8角頭
朴子配天宮：朴子、東石、太保、鹿草、布袋
新港奉天宮：新港、溪口、六腳
台南大媽祖：整個府城
安平天后宮：安平10角頭（原有8個角頭，加入五期重劃區2個新角頭）
鹿耳門兩媽祖廟：台江16寮（安南區16庄頭）
下茄苳泰安宮：下茄苳南北堡36庄
角宿南路媽：燕巢、岡山、橋頭、田寮、阿蓮18庄頭
頂茄萣賜福宮：
吳姓、曾姓、史姓、鄭姓、頂角、中角、什角 七角頭
下茄萣金鑾宮：
南薛、北薛、郭姓、林姓、什姓 五角頭
鼓山龍泉宮：鳳山舊城13角頭
鳳山雙慈亭：鳳山（鳳山城、赤山）
五甲龍成宮：五甲
新園新惠宮：新園、崁頂36庄頭
東港朝隆宮：東港7角頭（朝隆宮本身是東港三大廟之一與下中街角頭廟）
萬丹萬惠宮：萬丹、竹田36庄頭、萬丹街庄8角頭
東石港口宮（笨港口、蚶仔寮媽）其實很庄頭廟，那是因為東石數量龐大的「旅北鄉親」與
「旅高鄉親」不斷分靈建分宮，又有維持「扶乩濟世」傳統，所以形成緊密而強大的祭祀圈
。
關渡宮則是北部五縣市（台北、新北、基隆、桃園與宜蘭）的大廟或庄頭在做「年例祭典」
的時候，習慣上都會請「關渡媽」與「尪公」來坐鎮，這點可能是受到開墾歷程的影響。
大甲媽的信仰圈強大，除了有固定的繞境以外，他也是大甲、大安、外埔與后里53庄頭的共
主，就算這53庄頭當中也有媽祖廟（如：日南三庄媽、后里慈厚宮），但也承認大甲媽「大
境主」的地位。
雲林六房媽跟新社九庄媽，一直堅持不建廟，以每年輪值的方式維持宗族（六房媽早期為莆
田九牧林氏渡臺的祖佛，又稱「老祖姑」）與庄頭（九庄媽九庄輪祀）傳統，這樣也就形成
的緊密的祭祀圈。
北港朝天宮……我想除了因為大甲媽早期是到北港會香以外，北港本身也有元宵節（上元節
）繞境跟迎媽祖的傳統存在。再者，很多北部廟宇做「年例祭典」的時候，都會去請關渡媽
跟北港媽。而且，如果以「鎮宅」來說，最多人分靈的還是北港媽，一來是交通因素，二來
是因為北港媽以佛教科儀祭祀，是比較「文駕」的，不像港口媽以扶乩濟世為主，比較「武
駕」。
所以，大甲媽與北港媽的討論度，可說是早在沒有網路的時代，就已經是信仰圈遍佈全台。
西螺太平媽轄西螺堡53庄頭，鹿耳門兩間媽祖廟（北汕尾天后宮、土城正統聖母廟）轄台江
16寮。乍看之下討論度應該要很高才對。
但是，這些媽祖廟其實都遭遇不斷有「正統性」被挑戰的問題，其實「正統性」問題的背後
，我觀察有泰半是因為「信仰圈重疊」（如：西螺太平媽與新街老大媽，鹿耳門兩媽祖廟）
有關於媽祖廟的「正統性」之爭，這點就跟「宗教政治」有關。特別是當1980年代開始，政
府逐步解除對民眾前往中國大陸的限制，許多媽祖廟開始前往湄洲祖廟謁祖進香。當然，中
國的宗教史蹟受到文革十年破壞甚深，這使得台灣的宗教界與南洋華僑界開始不斷捐資重建
。
也因為這樣……當今的湄洲祖廟，「朝天閣」與「中殿」是由鹿港舊祖宮捐款重建，「大牌
樓」與「梳妝樓」則是由北港朝天宮捐款重建。
正因為鹿港舊祖宮在1980到90年代，對湄洲祖廟重建出錢出力，而且可說是最早前往湄洲進
香的台灣媽祖廟，因而獲得「開台湄洲媽祖」的殊榮。
白沙屯媽祖會在最近八年爆紅，這點其實很多老白沙屯人都不大理解（白沙屯媽祖附近好幾
間王爺廟，都是外地人不大會去，但當地人都會去的），其實那真的是跟「台灣廟會情報局
」、「白沙屯媽祖網路電視台」與「寶島神很大」有關。……這就是真的跟網路行銷與網路
聲量有關了。
新港奉天宮的討論度，除了因為大甲媽以外，最近五年在網路上爆紅的「金虎爺」也是一個
重要原因。說真的，我根本覺得新港奉天宮快要變成「金虎爺廟」了。
順帶一提，有很多大甲當地人與老信徒，會在大甲媽到新港駐駕以後，自己到北港參拜。
另一個問題，比如說麥寮拱範宮或東港朝隆宮，那是因為當地還有王爺信仰（麥寮有光大寮
聚寶宮蕭太傅，東港有東隆宮溫王爺），甚至於王爺信仰比起媽祖更被當地人重視（東港就
是一個很好的案例），也就會造成媽祖相形之下比較少被提及與討論，這也是一種「祭祀圈
重疊」。
梧棲也是一個很特別的案例，住街路跟靠海的人會去拜朝元宮（梧棲媽），住靠清水的人會
去拜浩天宮（大庄媽）跟清水紫雲巖，住靠龍井的人則會去拜永天宮（鴨母寮媽），呈現出
很明顯的祭祀圈壁壘，也就沒有一個像大甲媽那樣的「共主存在」。
屏東新園有新惠宮（媽祖）跟仙隆宮（神農大帝）兩間大廟，當地人更重視仙隆宮，仙隆宮
就是俗稱的「新園仙公廟」。就像下面版友提到的，這跟新惠宮祭典繞境的中斷有關，這多
少就跟管理委員會的人事問題相關。
屏東南州則是把原有的王爺廟（瑞清宮）跟媽祖廟（復興宮）合併成一間新廟「溪洲代天府
」，但是王爺在大殿，媽祖在後殿，由此可知當地人是比較重視王爺的。
屏東林邊則是王爺廟（忠福宮三山國王）跟媽祖廟（慈濟宮）設置同一個管理委員會，但是
祭典與繞境主要以三山國王為主，由此可見三山國王也是相對比較被重視的。
很多老廟討論之所以不高，很多老廟之所以會沒落，除了跟「宗教活動高齡化」與「管理組
織僵化」這兩個原因有關，很大程度上也跟「祭典活動」有關……很多老廟因為管理組織無
心無力，祭典活動也開始馬虎，最後就陷入「沒有香火」的「惡性循環」。
會造成管理組織無心無力，其實就是跟「高齡化」與「僵化」有關。特別是在很多鄉下的庄
頭廟，因為年輕人泰半移居大城市，特別是台北高雄，隨著有「同鄉組織」出現，開始有「
分靈建宮」。所以也就造成「祖廟香火稀零」，但是「分靈宮香火鼎盛」的現象。
而且，因為早期所謂的旅北或旅高移民，特別是來自雲林與嘉義的，泰半從事高風險，職傷
率相對較高的勞力密集型產業。所以，這些分靈宮壇，泰半都會有「扶乩濟世」，提供他們
信仰方面，抑或是醫病治傷方面的需求。
所以，很多時候，一間廟宇會「香火鼎盛」，討論度會高，那是很多種因素交織下的結果。
但我不得不說，對現代廟宇而言，「網路行銷」與「網路聲量」確實是需要被重視與經營的
區塊，「白沙屯媽祖」確實就是一個「網路行銷」與「網路聲量」相當成功的案例。
我們從很多案例的交叉比對看到，很多古廟最後討論度不高，一來有地理因素的問題，二來
有管理委員會人事與經營層面的問題，第三則可能有祭祀圈重疊的問題。
很多傳統祭典與繞境，抑或是傳統陣頭，發生人員斷層，甚至最後停辦與消失的原因，泰半
多跟廟方管理委員會的人事問題相關。
像是台北大稻埕的五月十三迎城隍沒落，抑或是下面版友提到的台中「大屯十八庄迎媽祖」
鬧雙包，很多都是廟宇的管理人事問題造成的。
祭祀圈重疊最常見的，就是「兩間媽祖廟」與「媽祖與王爺」，庄頭當地的開發歷程、職業
分布與人口流動……這些因素都可能造成當地人選擇「重視媽祖」還是「重視王爺」。
在南部，可能是「重視王爺」居多，但當地人還是會去拜媽祖廟，只是庄頭的祭典與繞境以
王爺廟為主。
在中北部，則是「重視媽祖」居多，所有的大小祭典，特別是年例的「謝平安（收穫祭）」
都要去媽祖廟請一尊副駕來坐鎮。竹南在端午節年例的「洗港淨江」要以中港慈裕宮媽祖廟
為核心，境內其他廟宇（王爺廟居多……竹南的王爺廟很多，但共同奉中港媽為「境主」）
為輔。
這些都不一定，只能說多少跟庄頭的開發歷程、職業分布與人口流動……這些因素都有關係
。
以上，歡迎大家討論。
另外，如果要觀察一間宮廟的信仰圈，其實可以觀察摩托車與汽車上綁哪間廟的平安符香火
袋。就我在雙北市所見，最多摩托車上綁的是：北港媽、松山奉天宮、松山慈祐宮與蘆洲湧
蓮寺的平安符香火袋。大龍峒保安宮跟艋舺龍山寺的還沒有特別多。
台南的話……天壇跟南鯤鯓代天府的香火袋綁車上的最常見，西羅殿、安平天后宮、北汕尾
天后宮跟土城聖母廟的都很常看到，最常看到的還是天壇的香火袋。
東港……就幾乎每一輛在地的車上，都是東隆宮的紅綾跟香火袋。
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