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【黑幕下的格爾尼卡】#畢卡索身邊的女人
　　
朵拉的眼睛沒有離開相機的小窗，她喃喃低語：「我看到顏色了。」
　　
「顏色？」畢卡索問。「甚麼顏色？」
　　
「黑白色。白，黑，灰。各種深淺不一的色調。」
　　
畫布上，只有白底上黑色炭筆勾勒的線條。今後還要耗費數日──想必，會是前所未有的短時間──畢卡索才會塗滿畫布。
　　
得知格爾尼卡轟炸的那天，畢卡索甚至把印有慘狀照片的報紙採訪報導二度撕碎，還摔到地上死命踩扁。他不發一語地發洩憤怒，然後就把自己關在畫室裡。
　　
想必那第一眼看到的景象，直接在他心中膨脹、發展。換言之，那是他透過「照片」看到的格爾尼卡慘狀。
　　
這幅畫，是真實發生的納粹無差別攻擊的「現地報導」，是紀念碑，也是墓碑。
　　
畫作繪製過程由曾任畢卡索近 10 年的人體模特兒朵拉．瑪爾拍攝記錄，兩人關係親密，到了讓她自我詰問是否認真愛上了畢卡索的地步？「不，不對。那不是愛。是強烈的欲望......」
　
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#臉書回顧 #讀書心得 #一件衣服要賣多少錢
#是感想也是感歎

冬天的時候還覺得衣服都夠，我的基本款衣服都還蠻不錯的，幾乎隨手抓一件就可以穿出門，又能通通扔進洗脫烘洗衣機裡面洗（好吧我真的過得蠻粗糙的XD）
　　
胖到破百後，能買能穿的衣服就那幾家網拍，只要身上不要黏太多貓毛，基本上整潔就好了（體重跟健康比，健康優先orz 所以幾乎都在吃藥，最近才乖乖又開始運動）
　 　　　
但不曉得是不是太常穿還是洗脫烘真的太傷，最近幾個月有些喜歡的衣服陸陸續續壞掉了，不是破掉就是整個斷開，完全沒辦法修補，讓我有點失落orz
　　
逛逛網拍發現最近幾季都走韓國的簡單風，樸素的料子跟馬卡龍般的顏色只有在可愛的麻豆身上才好看，基本款我多得很，實在買不下去~囧rz
　　
剛好這幾天卡稿很煩就每天隨手翻一點【一件衣服要賣多少錢】這本書，書中有好些篇幅提到以前美國本地的成衣廠在面對中國城那些如雨後春筍冒出來的廉價成衣廠是如何的吃虧
　　
到後來大家發現應該要到大陸或是其他廉價工資的地方設廠之後（因為布料成本沒差很多～但人事成本卻差很多），就像潘朵拉的盒子打開了一樣，根本蓋不回去
　　
現在當地雖然還有成衣廠，但是通常規模較小，要不接特殊的高價單，要不就是拼命接普通的單子，接那種不需要更新設備或付出更多人事成本的單（台灣也是這樣，不接複雜單的）
　　
書裡也提到，現在的衣服跟十幾年前的價格是一樣的，甚至更低，以前的人通常自己都會縫紉，但是隨著成衣大量便宜又方便，折扣也多，漸漸的，會縫紉的人變少了，漸漸的，大家越來越分不出材質，有時摸了覺得"嗯，這質感不錯"的料子幾乎都是聚酯纖維，會說不錯其實只代表這一服可以穿過這季，頂多撐過這一年
　　
縫紉技巧上，以前會多折一層把縫線藏起來，現在縫線外露的衣服多得很，布料也因為原物料上漲的關係，聚酯纖維幾乎是衣料材質使用率之冠，衣服越來越便宜，也越來越不經穿，書中提到，這些狀況讓衣服也像Ｍ型社會一樣，只剩下最便宜的大量成衣與昂貴的名牌服飾而已
　　
台灣的狀況比較特殊，我們有台灣自己的國產休閒便宜品牌，也有日本韓國進口的衣服，不過最大宗還是從隔壁國家運過來的衣料，網拍可以走到自己成立公司，設廠對岸，運貨回來台灣賣（有些也兼在淘寶做大陸生意）
　　
會意識到衣服容易裂開不經穿，其實是因為上周有一天跑去買布，挑中的一塊料子，小姐說只能拿來做內裡，因為太薄了，不經穿，可能穿個幾次就會裂開，當場就讓我想到我才剛裂開的幾件衣服（裂在長拉扯的地方就算了，偏偏都不是縫線的地方裂，而是在莫名其妙的地方裂開）
　　
所以看這本書的時候特別有感觸
　　
雖然書還沒看完，但是已經開始認真地思考朋友建議我的話，好友聽到我衣服裂開之後的第一個反應是叫我拆衣服，打版重製一件，我也很猶豫（因為懶病天下無敵）但是一想到幾年前手縫的那條棉麻長袍，穿了幾年還是耐洗耐磨，又開始掙扎不已
　　
究竟該繼續買便宜但是容易變抹布的成衣（簡單方便），還是應該自己去買布重製（成本跟自己的人工都高出許多），真是個大難題阿orz

（圖片取自pin）

積非成是、以假亂真⋯⋯

偽造身世？偽造歷史？

先說一個舊聞，2005年的時候，中國大陸爆出一個系列的「偽書」風潮，僅2005年1月份，北京市場銷售的西方管理類假書就有106種，估計年發行量達到800萬冊以上。有趣的是，一類是借用西方原著的書名，但作者是假的，書的內容也是假的。二是這本書根本就是不存在的，書名是假的，作者是假的，書的內容當然也是假的，而第二種情況在假書中最多。所以像是當年的暢銷書，如《沒有任何藉口》（機工版）、《執行力》（長安版）、《管理就是這麼簡單》（哈爾濱出版社版）等，都是偽書。

偽書由來已久，當代人作偽書，多半為了名利。古代人則不乏為了「偽造歷史」。如顧頡剛在《古史辨》第一冊的《自序》中就講到：「有許多偽書是用偽史作基礎的，如《偽古文尚書》、《古三墳書》、《今本竹書紀年》等。」所以追索偽書，有時還得「知人論世」一番，不能單純從文字與事實是否呼應，那麼簡單。

就從這幾天熱熱鬧鬧的賴和字跡辨認談起，香港大學鄭煒明教授來信就指出：「手稿乃由字，有人過錄和校字時雙重失誤，形訛為冉字。在校字時最奇怪是没用上理校法。『自自冉冉』無解兼文理不通，讀稿至此，更應有所警惕。」「理校法」源自校勘學，現代編輯也多會運用，校對者要運用自己的知識進行分析、推理，在通讀中對原稿是非作出判斷，一是從分析字詞含義入手進行推理判斷，二是運用邏輯方法進行推理判斷。無論採用何種方法理校，都需要校對者對樣稿書內容經過通讀進行理解，從而避免妄改。看來編輯工作，大為不易，文字真偽，繫於編輯的校對功力。

至於作者的身世真偽，看來相當難以查證。這點不得不佩服，胖胖的日本記者吉村剛史，騎著機車，在台灣街頭採訪，比對書籍、採訪所得、畢業學校種種，摘要吉村剛史的發現：
1. 田中實加自稱6歲前都寄養在日本青森縣津輕市的奶奶家，但事實上，津輕市是在2005年才成立，田中6歲時根本無此市。
2. 田中說自己回台後在高雄念日僑學校，卻講不出老師和同學名字。
3. 記者到田中的高雄老家查證，發現田中18歲前都在台灣，田中的媽媽否認自己是日本人，只說自己曾經受過日本教育，只會聽幾句日語但不會說。
最終揭露出一則謊言。記者能？編輯為何不能？

從目前已知的資訊，「灣生回家」紀錄片製作團隊導演黃銘正說：陳宣儒掛名監製，確實是她起頭、出資，有提供一些資料，但聽完覺得不太能用，其中有段愛情故事，實際查訪發現沒這回事，拍攝團隊決定「打掉重練」。繼而表示，團隊開始重新找相關資料，拍成紀錄片，「沒有她的東西啊」，且陳宣儒沒參與拍攝。後來知道陳宣儒出書，內容有用到電影素材，用他照片也沒問過他，「突然有本書出來，老實說我也有點驚訝」。顯然，影片團隊有所取捨，知道事有蹊蹺，於是不用陳宣儒的資料，但接受她募款、支援與入鏡。

作者學歷能否查證？作者在藝術拍賣市場的評價能否查證？作為編輯如果要變成偵探，那還真是責任太重大，似乎也多所苛求。但是這一本書與影片提及的歷史，又符合怎樣的「史觀」？提供了那些的歷史真實？還真需要歷史學家多給意見。

花蓮的移民村歷史，是台灣歷史的一部份，值得探究。在同情灣生之餘，日本軍國主義與殖民的迫害，也就同時讓眼淚給洗去。王淑娟老師2016年底剛剛出版的《太魯閣族的另一種鄉愁：花蓮縣吉安鄉太魯閣族人的生命移動故事》一書，沒有新書發表會，沒有商業操作，卻忠實記錄了日治時期花蓮「太魯閣族的另一種鄉愁」。
　　
夏林清教授仔細比對了《灣生回家》與《太魯閣族的另一種鄉愁》二書，她特別提及，日人定居的吉野移民村是在1910年，也是原住民開始流離失所的年代。《灣生回家》一書是一本「去太魯閣族抗日歷史脈絡」的書籍，甚至用「番害」（第34頁，《灣生回家》），一筆略過1910年前後太魯閣族對抗日本殖民政府的激烈衝突，以及太魯閣族人慘烈反抗與被鎮壓的歷史。

作為一本紀實寫作的作品，《灣生回家》與作者的身世緊密結合在一起，究竟作者只偽造身世？是否「偽造歷史」？究竟有多少內容不實？相信會是一個又一個值得揭露的問題。此書閱讀的熱潮也暗合了後殖民現象的病徵，更暴露出商業出版與影像的濫情，相信也值得關注。更要緊的是，當灣生老邁的身軀，穿越歷史與海洋，回到移民村，一部份的歷史還原了，不代表所有曾經居住在吉安的靈魂都得到召喚，都有機會講述自己的身世。

一個謊言的揭露，只暴露出台灣歷史一如潘朵拉的盒子，打開後，真相並不具現，苦難與動盪四處飛舞。顯然，我們更需要的是存疑、反思與查證，把台灣土地上的故事說得更清晰。