【認真聽】《咒術迴戰》裡的咒術起源 | #發現陰陽師的日常 | 咒術與日本人 | 日本是「詛咒之國」 | 京都、大阪、奈良的陰陽師地點 | 日本的結界在哪裡？ // 李長潔 👹
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近年掀起了一股陰陽師風潮，在小說、漫畫、電影、電視、電玩中，#安倍晴明 幻化的陰美角色，在鬼魅充斥的平安時代，各種「#咒術迴戰」，讓我們愉快地沉溺在魔物幻化、咒詛攻克的敘事當中。但，你有想過，什麼是 #陰陽師 嗎？什麼又是陰陽道？陰陽師如何建立起日本的「#咒術」傳統？咒術與日本國家文化又非常緊密的關係？而日本關西又有哪些與安倍晴明相關的熱門與隱藏版景點？想要透視陰陽師與咒術師，聽這一集Podcast就對了~
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📌 #今天的節目有
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▶ 咒（術）的社會學
▶ 咒術師的大眾文化熱潮
▶ 所謂陰陽道
▶ 陰陽道的結構性意義
▶ 被官僚體制收編的咒術知識
▶ 玄怪災異的政治學
▶ 占卜咒術作成為生活美學
▶ 咒術與祭祀
▶ 咒術迴戰裡的咒術源流
▶ 陰陽師地點巡禮
▶ 日本的結界
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//// 完整論述 ////
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▓ #咒術迴戰的咒啊~ 咒的社會學
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咒術，屬於一種原始思維，或許我們也可以說做，巫術、魔術等，普遍存在於各大文明的制度性或非制度性宗教之中，主要誕生於主觀與客觀關係的混淆。人類對於自然的認知與能動不足，於是對於自然的千變萬化，產生強烈的恐懼和敬畏之心，便相信有一種超自然的力量在支配千變萬化的大自然。
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因此，咒術、巫術的世界有著自己的合理性，也就是說，在共感與類似的巫術推動下（Frazer, 1890），人們會自行腦補符合自己情感願望的因果關係。如果真的難以在咒術系統中被解釋，那便會自行分化出新的方式（咒術），來解決不合邏輯的地方。所以說，反論之，從咒術的內容與施展，可以看出個人的情感世界，若從集體的面向來看，這種強烈的情感、高度的敵意，便會呈現在制度性的權威當中，例如國家的治理、集體的恐懼。
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回到日本的歷史脈絡，小松和彥（2014）、加門七海（2021）都將日本詮釋為「詛咒之國」（呪いの国）。從一個東方觀點的視角來看，學者們希望在特定的文化特殊性上，將日本理念型化。相對於西方發展出一神宗教，四處充滿神靈，並且對自然現象感到畏懼的精神心態，就產生出了一種以「呪」為基礎的世界觀。
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因此，從對咒術的考察與理解，可以窺見到個人的內心世界與日常行動，與社會的集體制度與精神心靈。於是，我們就來談談，日本的咒術，陰陽師與陰陽師的起源。
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▓ #所謂陰陽師
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在《日本的結界》一書中，安倍晴明的後代安倍成道定義，所謂陰陽師，是在日本古代陰陽寮制度中，那些有著豐富天文、地理、占卜、咒術學問的人，從現代的角度來看，就是「國家級研究機構」中的研究員博士們。陰陽師的制度與角色的源流。綜合了陰陽師的各種形象，到安倍晴明一個角色身上。
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那《咒術迴戰》裡的咒術師與詛咒師，看起來是，正反的兩面的角色。但事實上，就是陰陽師，陰陽師在平安時代晚期後，進入一般常民中，接受委託而行事，自然就有著「有錢辦事」的陰暗面向，本來就存有好的陰陽師與壞的陰陽師。（例如盧屋道滿）。對了，咒術迴戰作品裡的咒術師，其實雜揉了陰陽道、雜密、道教、神道教的咒術脈絡，綜合為「咒術師」的形象，可以一一追尋到其根源。
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▓ #作為官僚體制的陰陽師
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陰陽師的知識，源於中國思想的陰陽家，但陰陽五行之說，可以說是一種「實用主義」的學科（或科學），提供了兵書、術數、方技等基礎知識要素。這些陰陽家多半被稱之為「術者」，掌握占星、災異、風水、望氣、巫醫、役使神鬼等。如司馬談、班固對陰陽家的評論一樣，術者的技術是一種「知識權力」，因此被吸納到官僚體系，像是建立「太史」與「太史局」，以壟斷知識，對其施展保護與控制。
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而日本的陰陽之術，則是由百濟渡來人傳入，在西元538年的「佛教公傳」事件，使得儒學、佛教、術數文化在日本本土展開知識基礎。官方派人學習曆法、天文（占星相）、地理（擇吉地）、遁甲（式盤占卜）、方術（包括咒術在內的醫術），帶來政治上的有效性。首次陰陽寮體制的出現，在飛鳥時代天武四年，在明日香村中的高松塚古墳裡就有星宿圖像，證明天文學知識在統治階級有了完整的傳播。初期陰陽寮裡的博士，許多都由渡來人擔任（初期如高金藏、王中文等），並且知識世襲，像是後來的最澄大師，自幼也習陰陽之術，屬漢人系渡來人的系譜。
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沿襲了許多當時中國的習慣與制度，陰陽師正式成為國家體制中的一員。陰陽寮為其行政體制，模仿唐朝太史局體系，主要負責陰陽、曆法、天文、刻漏等工作。陰陽寮設六名陰陽師，設陰陽博士（如安倍晴明）負責培訓陰陽生。實施《大寶律令》後，禁止的僧侶的占卜行為（原本一起跟著佛教傳來），嚴明地進行了技術知識的治理。
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▓ #災異的政治學
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因為儒學思想與五行占卜的相結合，產生了將災禍與異怪視為對統治者發出警戒的概念，我們可以稱之為「災異思想」。「災」指的是乾旱、洪水、飢荒、蝗蟲、火災等，「異」則包含日食、天象異常、地震、植物異變等。只要一發災異，就等於下罪統治者的失德，要己詔反省。
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從奈良時代到平安時代的律令國家體制完整，於是有趨向儒家思想中心的傾向。也就是說，如果天有災異，那必定是統治者德行與施政有問題。到了平安時代中後期，則以儒家思想為中心的統治，轉向以陰陽學說為主，天皇提高了陰陽寮官僚體系中的重要性，並且賦予他們解釋災異的占卜權力（但同時也是限制非官方的占卜）。也就是說，原本咎責天皇的治理問題，轉變為預測、判斷、詮釋災異的原因，並將災異歸咎給「神明」、「怪物」作祟。從史官的紀錄就可以明顯地看見，各種「奇怪現象」被寫入《續日本書記》等史記。
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這災異的政治學，促成了整個朝廷政府對占卜、咒術與祭祀的依賴，透過強調陰陽學說與祭祀禮儀的《董仲舒祭書》，擴大這些技術的需求。於是，偉大的陰陽師們正式登場，並且被記錄在《今昔物語集》裡，形成後世對陰陽師的印象整體，例如安倍晴明等，廣為流傳，也形成某種以「祭祀、咒術」為核心的社會文化與心態。
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▓ #平安時代的生活風格促成陰陽師的存在
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進入道平安時代後期，律命制度逐漸崩潰，陰陽道正成為貴族統治階級危機意識的精神土壤，遇到不好的、無法解決的是，就用陰陽師來占卜災害的原因，並且使用咒術祭愈來對應。這個做法確立了陰陽道成為一種「咒術宗教」的地位。
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也因為外戚攝政的貴族政權時期，保守又纖細的藤原文化，也缺乏積極進去的治理精神，凡是注重先例，日常生活中塞滿了各種年中行事，大小的祭祀活動，連沐浴更衣、剪指甲都要「凡是問陰陽師，占卜一下」。在日常生活中，貴族們也覺得到處都是怪異的事，但現在想想可能是普通的事情。如《小祭目錄》中，包含「獸類」（突然出現）、「鳥類」（亂飛）、建物（倒塌漏水）等等。有些事情就被貴族認定為怪異、妖怪的現象，請陰陽師來確認一下。
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▓ #陰陽師的咒術日常
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那麼像是安倍晴明這樣的大咖，在這個時期都在幹嘛呢？從史料紀錄來看，安倍晴明作為陰陽師的活動共被記錄67件，包含13件占卜、18件咒術與祭祀、21件為勘申時間與空間。大致上可以藉此想像一下陰陽師、咒術師的日常。
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我們在《咒術迴戰》裡看到的，可能只是陰陽師生活的一部分。當然，「咒術」的特色，在平安時代後期，越來越重要，既然把世界怪異歸因給作祟，那更多實際又積極的防範、抵抗、恢復、甚至反擊，就逐漸重要。甚至推動陰陽師、陰陽寮，成為一種具有咒術宗教性質的存在。比較有趣的是，《咒術迴戰》裡的咒術起源，「術式」就是咒術，「領域展開」就是「結界」，包含陰陽道、神道、雜密、道教、修驗等不同的咒術習慣，但其陰陽道裡雜揉成一種印象。
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▓ #咒術的類型：祓、反閉、身固
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陰陽師的咒術可分為「祓」、「反閉」、「身固」。祓，一般來說，容易被認為是什道教的固有儀式，一開始是只有朝廷可以執行的「大祓」，後來為私人、個人進行祈願與祓，是平安時代末期與鎌倉時代的事情了。前述政府部門對作祟、汙穢、避忌的概念，擴散到民間後，社會整體開始對「祓」的效力產生其待。這些祓，不只是去汙解厄，也可以去病、安產、詛咒與反詛咒等。
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「反閉」與「身固」，都是類似迴避邪鬼、保護自身的咒術。反閉時常是一種帶著特定「禹步」走法的儀式，誦反閉咒，其實跟道教中的禹步相同。而「身固」則是護身法，需要刀禁咒、結獅子印、畫符等。也是跟道教雷同，大家想想看殭屍電影就可以理解。
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在《咒術迴戰》中可以看見各種咒術的想像，例如新田新的護身與恢復術式就是「身固」；釘崎野薔薇的「稻草人」就是「丑時參拜」的「厭魅」，為一種交感巫術；伏黑惠的「十種影法術」就是安倍晴明的「十二神將」式神，來自於道教式盤所指出的十二天將；五条老師的「無量空處」，則來自於密教的祕法，「虛空藏求聞持法」；加茂憲紀的弓矢，与幸吉的魁儡術，西宮桃的飛行掃把，都可以追溯出陰陽師的相關咒術繪卷與源起。
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▓ #陰陽道的祭祀
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至於祭祀，我們可以想像一下，為何京都有如此多的寺院神社活動，各種不同的祭祀典儀，充斥著一整年。在時間與空間上，許多是延續於陰陽師主導的祭祀。並且在（功能性）祭祀的過程中，逐漸地，將陰陽道推向一個真正的咒術宗教。如果你有機會在日本參加一些神社的祭祀，你可以體會一下平安時代，陰陽道祭祀的場景，有點像是電影《來了》，在黑暗降臨時，導引四方，請神到現場來達到祈願目的。
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▓ #詛咒與日本人
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在小松和彥的《詛咒與日本人》（呪いと日本人）中，他提到知高縣物部村的一種伊邪那岐派咒術師（いざなぎ流），部分與陰陽道有關連性，但也可得知，詛咒這樣的想法早就存在於日本的在地宗教中。小松和彥描述這些詛咒的故事中，包含了各種人性、人心的邪惡與厭惡，隱含著「人存在的立場」，人惡的部分。小松和彥談了為何人害怕詛咒、如何詛咒別人、如何防止詛咒等，從諸多歷史事件，比山下克明更加廣泛地論述了詛咒、咒術在日本文化生活中的重要性。（像是怨靈的故事、用御守的習慣、各種祭祀等）
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陰陽道的觀念與技術，從國家集團，擴展到貴族仕紳，在蔓延到民間鄉土，展現了統治者的治理框架。但同時，這些觀點與技術也符合著一般人民心中在情感上的展現，進行表現出日本人在「詛咒的世界」（呪いの世界）上的社會-個體結構二元互動的運作。
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陰陽道深刻地影響著日本人的宗教世界。也是因為陰陽道沒有追求「超脫」的教義，大都為了現世的功利，沒有密教的隱密深遠的典儀，也沒有道家對生命的追求。在陰陽道充分融入各種信仰的過程中，使得日本人的宗教觀相對寬容又薄弱，陰陽道回應著日本人在現實生活中，很實際的每日的安定與不安。
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▓ #咒術其實離我們很近 #日本的結界
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最後，我們再談安倍成道的《日本的結界》。這本書沒有太深奧的論證，或是填鴨的史料，讀來有趣輕鬆，書的內容來自於真正的陰陽師的「#經驗之知」。安倍成道以自己的生活所知，敘述著結界的技術、陰陽師的系譜、安倍晴明的卓越等，並舉出關東、近畿、中部、北海道等地的結界樣貌。旅行者們可以跟著這本書，去拜訪日本的各處結界，饒富趣味。
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我覺得，我們單獨來聊一集陰陽師與結界的旅行好了。（已累）
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📂 #參考文獻
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1. Frazer, J. G. (1990). The golden bough. In The golden bough (pp. 701-711). Palgrave Macmillan, London.
2. 小松和彥（2014）。呪いと日本人。角川。
3. 加門七海（2021）。呪術の日本史。宝島社。
4. 安倍成道（2021）。日本的結界。健行文化。
6. 山下克明. (2012). 院政期の大将軍信仰と大将軍堂. 東洋研究, (186), 35-54.
7. 山下克明. (2006). 陰陽道の宗教的特質. 東洋研究, (159), 91-117.
8. 山下克明. (2020). 日本古代の呪符文化 (前近代東アジアにおける< 術数文化>)--(< 術数文化> の伝播・展開). アジア遊学, (244), 260-280.
9. 山下克明. (2021). 古代・中世の陰陽師 (総特集 陰陽道・修験道を考える). 現代思想, 49(5), 25-37.
10. 山下克明. (2019). 『小右記』 にみる藤原実資の陰陽道信仰 (特輯 『小右記』 と藤原実資 (下)). 古代文化= Cultura antiqua, 71(2), 191-202.
11. 山下克明. (1996). 平安時代の宗教文化と陰陽道. 岩田書院.
12. 山下克明. (2007). 陰陽道の成立と儒教的理念の衰退. 古代文化, 59(2), 177-196.
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#寫論文都沒這麼認真
延曆寺僧兵 在 [議題] 日本僧兵史導論- 看板WarringState - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
(禁止轉載)
在聊僧兵之前，我們倒不如先定義一下「僧兵」一詞指涉的的對象
簡單地說，在這個混合僧侶、僧衆、惡黨、惡僧詞彙之間的這一群人
其實都有個共同點，他們都是『所屬佛教寺社的武裝集團』
雖然這群人武裝起來的起因可能是為了維護寺社與僧侶之安全，以致不被盜匪殘害
──如西洋中古史的聖殿騎士團、明時期的少林僧兵一般，
能替遠行的高僧一個忠心安全的護衛。
而他們的確也是寺社經濟的支柱，他們在寺院多半從事主要的體力勞動
──建房、打掃、打柴煮炊、扛轎....等雜役。
除了能免費提供勞力經濟誘因外，平安時期各佛教寺社聚積的廣大寺領與布施財產，
到了動亂的平安末期也時常被盜賊騷擾，為了護衛寺社經濟與財產
奈良、京都之寺社皆開始將基層的一些僧衆武裝化
這股勢力到了源平時代到達了一個頂點，連當時的朝廷也不見得能制壓其意見
如白河天皇的院政時期，雖然這個天皇在退位後仍建立院廳掌握整個朝廷的權力核心
在軍事上也握有北面武士(佈署於上皇宅邸北面護衛者)，但對於這群僧兵仍是相當無奈
他曾說：『(世上)不能讓我滿意的，莫過於賀茂川的水、骰子丟雙六、與山法師』
山法師正是指當時橫行於京都的比叡山僧兵。
他為何如此討厭僧兵呢？這是因為當時的寺社集團很喜歡玩強訴（ごうそ）遊戲
所謂的強訴，就是藉由有形(武力)無形(神罰、佛罰、天譴報應)的威脅方式
來使他人就範的行為。
例如個案1:延曆寺與某莊園發生土地爭端，於是呢...
延曆寺就抬了個神轎到朝廷想到禁內上訴『不公』，並威脅若不以寺社利益為利益
則會遭到佛罰的制裁，然後臨走前順便把大神轎擋在朝廷的大門口當大路霸
只要這問題沒解決，神轎就不會抬走──而一般傳令、會見事務也無法進入朝廷
故政治機能完全是停擺的狀態...
最後朝廷在1070年宣布承認延曆寺旗下祇園社於鴨川西岸的廣大土地都是其寺社「境內」
而寺社享有莊園國司無法逕行進入的「不入權」。
另一個則是興福寺，1093年他們則是想迎春日大社的神木入京參拜
──於是他們就真的在該年八月把供奉的神木整個扛到京都....
當時的近江守高階為家非常不爽，就找人圍毆當時扛神木的神人(じにん,神道教僧兵統稱)
神人們被圍毆後，就開始強訴不公....方式還是抬神木上京
鬧了70餘次後，高階為家也被朝廷流放到土佐國。
不過僧兵的榮光也無持續許久，隨著時代的動亂。以武藝精良並販賣其武藝服務的武士
逐漸受到當時貴族重用而崛起，白河上皇重用北面武士、以及地方國司與莊園主
雇用武士武裝化的下場，則是原本僧兵勢力逐漸在消長下逐步地減弱
僧兵依舊存在，只是勢力大不如前。鎌倉到室町時代的日本佛教基本上也是處於衰退狀態
除了臨濟宗、禪宗的「明心見性」受武士階級青睞而獨樹一格
其他宗派大多因創始者死後，弟子們因對教義的詮釋不一、鬥爭下場而分裂崩離
不過到了戰國時代又有一個轉機，這個時代的佛教大致上有兩個發展
其一是跟武士聯合以鞏固權力：如天台、真言、臨濟等舊佛教體系
另一則是結合被武士壓迫的民眾，而以武力鬥爭方式來爭奪權力：如淨土真宗與日蓮宗
方式大致有：
(1)一揆：如一向宗(淨土真宗)為了爭奪自治權而舉兵鬥爭，代表如
1480 越中一向一揆
1488 加賀一向一揆
1555 越前一向一揆
(2)合戰：1506 九頭龍川合戰(vs朝倉宗滴)
1570 石山合戰
1574 伊勢長島之戰
事實上本願寺教派在戰國幾乎等同於戰國大名，其教派信徒凝聚力也不輸其他大名
故在當時的大名中一向宗也是相當不可輕忽之對手。
本願寺顕如之所以會輸與其說宣揚織田的強悍，不如說是信玄突然猝死之痛手
以及其餘朝倉、淺井包圍網盟友逐一地瓦解滅家，雖然本願寺實力仍存
但包圍網的網子一一被破解，破網越來越大時，1580年顕如最後接受了信長的和睦案
以自身離去本願寺的條件下換取雙方之和平。
如果信長沒有因政變而突然死亡，那麼日本佛教大概會經歷一段衰退期
不過取而代之的德川幕府時期，因為家康是淨土宗的信徒之一，故他所採取的對策則是
相較燒山滅教緩和的控制策略 也就是
1.諸宗寺院法度(じいんしょはっと)：此法是用來制定各宗派所屬寺院的屬從規範
2.寺請制度(てらうけせいど)：幕府旗下的每個國民在上述法度下皆有歸屬護持的寺院
3.1631年後，禁止建立新寺
也就是說，德川在設立淨土為國教，鞏固佛教之利益同時，幕府在背後也是一監督力量
例如雖然幕府雖有保障各寺社於宗教、經濟權利
但依照諸宗寺院法度各寺院住持的任命權卻在幕府手上；
寺社合法權在於有無登記名冊，而這也需幕府認可
雖然寺請制度以國家之力強制國人變成信徒，各戶要有佛壇，並且要給寺院布施
但僧人若要遠行，則需要地方奉行認可之証文才可放行
至於武裝....在1588年太閣發布的全國性刀狩令後
僧兵可以說是在法源上完全地被禁止了
故簡單地說，當時的佛教團體等於被鎖在特定的範圍內活動生活營利
並接受政府管轄
不過真正的佛教衰退期是在明治維新之後
特別是在1868年神佛分離令，改神道為國教，要求僧人改為俗姓，並吃肉嘿修娶妻
──這就跟要回教徒吃豬肉的處分一樣，當時佛教徒則普遍以護法一揆做為抵制
雙方之爭論直到1890明治憲法頒布保障人民宗教信仰自由後才真正地保障。
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 59.115.23.202
所謂的不受不施，即是不接受布施(ex:捐獻,賽錢,供養...等)，同時也不對他教布施
所以若你到不受不施派的寺院基本上是看不到鼓勵捐獻的賽錢箱
替代的則是自給自足的自耕生活方式，對於上位者的供養亦斥之以鼻
代表者如教祖級的日奥上人──當時豐臣秀吉為了招攬日蓮宗舉行一場供養會
日奧就主張不可去參加
但是對於幕府來說，這種教派也很難靠上文的規範限制進而控制之
也許也有受到其他有力教派擠壓排擠，總之他們最後跟基督教一樣在江戶時期被禁教
明治政府的神佛分離令並鼓勵吃肉嘿修娶妻....其實也多少改變了當今的日本佛教發展
一些新興佛教的教義也是不排斥娶妻的，例如同是日蓮系的創價學會
僧與俗的世俗界線與差異，也慢慢地開始模糊
不如我的板本刪除，由您本人寫篇中文專業大作，如何?
當初夾日文的原因其實是因為該詞算是專有詞彙，若知道日文讀法在查閱日文書籍
或是問日籍教師時會比較容易溝通。 如果討厭的話那也沒辦法
※ 編輯: midas82539 來自: 122.120.208.109 (12/24 00:05)
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