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康熙朝《內府泥金寫本藏文龍藏經》Ba函（第15函）

《秘殿珠林初編》卷二十四記載：「(康熙皇帝祖母孝莊)太皇太后欽命修造，鑲嵌珠寶、磁青箋、泥金書、西域字龍藏經一部，共一百八本，內有釋迦牟尼佛口授口傳諸經。」此段記錄明述此部珍貴經藏源流特色，也是本院簡名其為《龍藏經》的緣由。《龍藏經》屬藏文「甘珠爾」（bka‘ ’gyur）類別經藏，「甘珠爾」意為「佛語之譯」，指翻譯為藏文之「釋迦牟尼佛口授口傳諸經」－亦即經、律二藏。此泥金寫本「甘珠爾」為清聖祖康熙皇帝的祖母孝莊太皇太后博爾濟吉特氏布木布泰（1613-1688）於康熙六年（1667）下詔開始抄寫，當時詔請蒙藏地區寫經僧人117位，書體端正一致，具安多地區字體特點,全藏於康熙八年（1669）抄寫完成，是清宮內廷所造多部「甘珠爾」中最精美作品。

全帙共一百零八函，其函數與部類順序皆同永樂八年（1410）於南京完成之永樂版《甘珠爾》。依經典內容而分，其次序採先經後律，依經典位階自高至低排列，分六部：「秘密部」二十四函、「般若部」二十四函、「寶積部」六函、「華嚴部」六函、「諸經部」二十四函、「律部」十六函，共收經典一千零五十七種。

《龍藏經》每函裝幀華麗考究，經簾與經布等是由江寧、蘇州、杭州三地織造署承造，材質風格皆具皇家特色。經葉長87.5公分，寬33公分，每函依其內容含經葉約三百至五百餘葉不等，皆以泥金書寫藏文於特製磁青紙（mthing shog）上。經葉上下各有一內護經板，含金砌禮敬語與七尊各式彩繪造像，並飾以各式鑲嵌珠寶，版面再護以黃、紅、綠、藍、白五色絲繡經簾。上內護經板覆以絲質哈達後，其經函保護配件依次為：黃素絹經衣、黃棉布經衣、黃緞織花袷經衣，以七彩暈繝綑經帶綁縛後，於其上下再各以一外護經板保護，再縛以五彩綑經帶，最後則以黃棉被經衣裹覆。

目前於北院展出的是Ba函，即 「秘密部」的第十五函。此函共收七十八部長短不同之陀羅尼（dhāraṇī）經典，前弘期與後弘期所譯經典皆有。茲舉此函中兩部亦存漢譯本為例：

第27部 －《聖六門陀羅尼》（'phags pa sgo drug pa shes bya ba'i gzungs），此經即玄奘所譯《六門陀羅尼經》。此經是玄奘法師貞觀十九年（645）返抵長安後最早翻譯的第一批經典，據《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷六記載：「貞觀十九年... 夏六月...丁卯，法師方操貝葉開演梵文，創譯《菩薩藏經》、《佛地經》、《六門陀羅尼經》、《顯揚聖教論》等四部，其翻《六門經》當日了，《佛地經》至辛巳了，《菩薩藏經》、《顯揚論》等歲暮方訖。」這部《六門陀羅尼經》因為內容不長，所以玄奘僅花一天就完成翻譯，經中主要講述佛在淨居天依空而住於眾妙七寶莊嚴道場時，告諸菩薩有關此陀羅尼及其功德。藏譯本譯於前弘期，約晚玄奘譯本百餘年，所收咒語內容與漢譯本稍異，多了一些咒音，漢譯本為：「懺謎懺謎，羼諦羼諦，跋迭麗跋迭麗，穌跋迭麗穌跋迭麗，諦誓諦誓，戰迭麗戰迭麗，戰迭邏伐底，低殊伐底，達磨伐底，薩縛結隷鑠，毘輸達儞，薩縛阿剌託莎達儞，末諾僧輸達儞莎訶。」藏譯本羅馬拼音為：（tad yathā oṃ）kṣame kṣame/ kṣante kṣante/ (dame dame/ dānte dānte/) bhadre bhadre/ subhadre subhadre/ teja teja/ candre candre/ (sucandre sucandre/ candra kiraṇe/) candra bati/ tejobati/ (yaśobati/) dharma bati/ (pramhabati/) sarvakleśabiśodhani/ sarva arthasādhani/ (sarva arthapraśamani/ paramārthasādhani/ kāyabiśodhani/ bagabiśodhani/) manaḥ samśodhani svāha// （括弧為藏譯本有但漢譯本無之咒音）

第75部 《聖無量壽智大乘經》（’phags pa tshe dang ye shes dpag tu med pa shes bya ba theg pa chen po’i mdo），即漢譯《大乘無量壽宗要經》，內容敘述無量智決定王如來之陀羅尼及其功德。從敦煌藏經洞出土的古藏文佛教文獻看，吐蕃統治敦煌時期所抄佛經主要為《十萬頌般若波羅蜜多經》與《大乘無量壽宗要經》，此經自吐蕃時期即是藏傳佛教中流傳甚廣的經典。接續之第76部《聖無量壽智藏陀羅尼》（'phags pa tshe dang ye shes dpal tu med pa’i snying po shes bya ba’i gzungs）則是後弘期譯本。


📖 「院藏善本古籍選粹」例行展
📆 2021年8月5日（四）～2021年11月14日（日）
🖼 北部院區正館（第一展覽區）104陳列室

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#為何順治選擇康熙做皇帝

在順治十八年正月的時候，順治一病不起，隨時可能撒手人寰。這時可供他選擇的皇子，一共有六名，分別是老二福全、老三玄燁、老五常寧、老六奇綬、老七隆禧和老八永幹。他們當中最大的福全和玄燁八歲，最小的永幹還沒滿月。那為什麼順治最後選擇了第三子玄燁，也就是後來的康熙皇帝呢？

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【順治有多少皇子和公主？為何選擇康熙做皇帝？】

　　順治與董鄂妃，是很多當代人限中的皇家「恩愛夫妻」，大家都以為順治一生除了董鄂妃以外再沒愛過別人。可實際上，順治在短短的九年婚姻生活中，先後和數十名後妃生下了14個子女。

　　順治皇帝和董鄂妃，在很多當代人眼中是皇室恩愛夫妻的典型，史書上關於二人「秀恩愛」的記載，那更是數不勝數。我們前面也講過，董鄂妃死後，順治皇帝痛不欲生，為此更是做出了很多乖張的事情，鬧得朝野不寧。

　　但即便如此，我們在埋葬孝惠章皇后的孝東陵裡卻驚奇地發現，這裡埋著的除了孝惠皇后，還有28位元等級高低不一的後妃，她們也都是順治的女人。其中11個人，先後給順治生下了13個皇子和公主。

　　這件事情放在我們現在看，是相當不可理解的：你順治不是說只愛董鄂妃一個人嗎，那你怎麼「口嫌體正直」，還到處往別的女人那邊跑？甚至和別人生了一堆孩子呢？這個問題的答案，說起來讓人唏噓，那就是：順治雖然貴為一國之君，但娶什麼樣的女人、封什麼樣的女人當皇后，這件事情他是決定不了的。而且對於順治而言，生孩子和談戀愛，甚至也並不算是一碼事。

　　因為順治這個皇帝的位置，來的並不穩當，他能登上皇位，主要是因為當時的兩大實力派：多爾袞和皇太極的長子豪格勢均力敵，誰也搞不定誰，所以把順治扶上了皇位。在順治長大成人的過程中，豪格被多爾袞陷害而死，而多爾袞在順治七年的時候也因病而死，這樣順治才逐漸有了掌握大權的機會。

　　可是因為當時的清朝，還不像後來那樣強大，皇帝的權力也並不夠集中，所以很多的事務，順治既要考慮和外部勢力的合縱連橫，也要看朝中實力派的顏色一一娶媳婦這件事，自然也包含在內。

　　順治的第一個皇后，是多爾袞做主訂婚的，對方是蒙古親王的女兒博爾濟吉特氏，也是孝莊太后的侄女。據說這位皇后不光長得漂亮，而且頭腦聰明，可順治卻並沒因此而喜愛她，相反還很討厭她，最後甚至不顧朝中大臣們的反對，把她的皇后頭銜拿掉，降為普通的妃子。順治之所以這麼做，最核心的原因很簡單，就是這樁婚事是多爾袞安排的，而多爾袞又是他執掌大權路上最大的絆腳石。雖然後來多爾袞死了，但在順治眼裡，每次看到博爾濟吉特氏，都會讓他想到多爾袞的存在，您想想，順治這心裡頭能得勁嗎？更悲催的是，從史料記載來看，我們看不到除了董鄂妃外，順治還對哪個後妃有特別明顯的寵愛行為，對於他而言，和那些個後妃生孩子，可能更多還是出於延續香火的需要。

　　至於生下來的那些個皇子和公主，要說哪個能讓他特別青睞的吧，也沒有。不然的話，他為什麼在董鄂妃生了兒子之後欣喜若狂，在詔書裡說這是他的第一個兒子呢？按理說，董鄂妃的孩子是他的第四個兒子，刨掉死去的皇長子不算，前面還有福全和玄燁兩個活得婦好的兒子呢啊！這就足以說明，順治當時從心底裡就沒太在乎和其她後妃生的子女。只可惜，上天有意拆散他和董鄂妃這對苦命鴛鴦，先是讓他們的孩子沒活幾個月就夭折了，連名字都沒來得及取；後來體弱多病的董鄂妃又在順治十七年八月香消玉殞，徹底斷了順治立董鄂妃的孩子為太子的念想。

　　那麼在董鄂妃的這個孩子死後，因為她身體不好啊，古代婦女因為生孩子而死的幾率又很高，順治和她也沒有再要第二個孩子。在這種情況下，順治就不得不把注意力放在了其他的皇子身上。

　　但從史料記載的篇幅來看，這種關注因為順治死得太早，沒來得及著手培養繼承人，以及當時天花肆虐，玄燁等皇子都被送到宮外撫養這些原因，可能也不是太多。據近代的清史專家金梁記載，康熙成年後，在談到和父親的關係時，曾說自己是在「父母膝下，未得一日承歡」，就是說他的童年記憶裏，和父母之間的互動是非常少的。

　　如果說順治在董鄂妃死後，沒有很快就隨她而去，那可能他和玄燁、福全這些皇子之間的互動會多一些，他在繼承人的選擇上，也可能會考慮孩子的母親是不是討他的喜歡。但是歷史沒有假設，我們都知道順治後來也感染了天花，老天爺不給他再尋找第二個董鄂妃的機會了。在這樣的情況下，順治就不得不考慮從現有的幾個皇子中選出他的繼任者。

　　在順治十八年正月的時候，順治一病不起，隨時可能撒手人寰。這時可供他選擇的皇子，一共有六名，分別是老二福全、老三玄燁、老五常寧、老六奇綬、老七隆禧和老八永幹。

　　他們當中最大的福全和玄燁八歲，最小的永幹還沒滿月，而且這六個兒子的生母，都是沒什麼地位的庶妃，所以對順治而言，從感情角度出發的話，選誰可能都沒什麼差別。

　　那為什麼他最後選擇了第三子玄燁，也就是後來的康熙皇帝呢？原因主要有兩點：

　　第一，康熙的志向遠大。據《清史稿》記載，有一次皇子們向順治請安，順治問自己的兒子們長大後的志向，康熙的哥哥福全說，自己當一個賢明的王爺就足夠了，但康熙則回答說「願效法父皇」，就是想要成為順治的接班人，這次對話給順治留下了很深刻的印象。

　　第二，第二點，也是最關鍵的一點，就是康熙小的時候得過天花，而且活了下來，這意味着康熙對於天花這個當時的不治之症，是擁有免疫力的，順治就不用擔心繼承人會像自己一樣，因為身染暴疾而英年早逝。要不是這一條，順治當時很有可能就會把皇位傳給自己的政治盟友、安親王岳樂。

　　據德國人魏特的《湯若望傳》記載，順治死之前曾和湯若望討論過岳樂是否合適，湯若望當時就以康熙對天花有免疫力、且皇位的傳承還是留給自己的親生兒子更合適為理由，說服了順治。

　　不知道在生命的最後一刻，確定了皇位的傳承後，順治有沒有慶幸自己是個處處留種的「大豬蹄子」呢？畢竟如果他真的專一到底，沒有和其他後妃生下兒子，那清王朝未來的走向，很可能是凶多吉少的。

（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）
#知史 #中國歷史 #清朝 #順治 #康熙 #董鄂妃 #玄燁

卓尼版《甘珠爾（ཅོ་ནེ་བཀའ་འགྱུར）》重刊本
　　
　　
「甘珠爾」意為「佛語之譯」，即經、律二類佛典。由於藏人早期尚未掌握雕印技術，元明兩代結集的《甘珠爾》皆以寫本形式流傳。最早的雕印刊本《甘珠爾》，為永樂八年（1410）明成祖詔勅於南京雕印的「永樂版」。西藏文化地區首部刊本則是由雲南麗江納西族土司木津發願布施，完成於天啟元年（1621）的麗江版。十八世紀時，藏人已熟悉雕印工藝，德格版、納塘版、卓尼版等著名刊本《甘珠爾》相繼出現。


本文介紹的卓尼版《甘珠爾》係清聖祖末年由第十一代卓尼土司瑪索貢波（漢名楊汝松，其先祖因功獲明武宗賜姓楊）布施而造，康熙六十年（1721）於卓尼（今甘肅省甘南藏族自治州卓尼縣）禪定寺動工勘刻，雍正九年（1731）完成。當時雕造的印版凡35,462塊，耗銀17,525兩；據以對勘的母本則為永樂版、麗江版，以及一部源自衛藏地區的寫本。校勘及目錄編纂由名僧札巴協祝（1675-1748）主持，十餘位格西參與其事。卓尼版共108函，編排序列為密續部在先，與本院所藏《龍藏經》同。不過，各函扉頁所刻佛像與他版《甘珠爾》相異，佛菩薩像極少，要為印藏兩地重要祖師。


卓尼版的雕版於民國十八年（1929）甘肅軍閥馬仲英入侵卓尼時全遭焚毀，現僅拉卜楞寺與五臺山十方堂等四所佛寺各存一部刊本。多年前，出身卓尼禪定寺的蘭州靈岩禪寺住持色麥欽則仁波切發心重印卓尼版《甘珠爾》108套，並於2014年以一套捐歸故宮，由圖書文獻館典藏。全帙各函依原版形制重製，係當代藏文典籍刊印的精品。

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上圖：
卓尼版甘珠爾
甘肅省蘭州市靈岩禪寺重刊本
62x22 cm
10900536-10900642

左下圖：
卓尼版甘珠爾_原刊本經頁﹙劉國威攝﹚

右下圖：
卓尼版甘珠爾重刊本經頁

【每天三分鐘，多懂一點歷史掌故】
第八集，周朝開啟的天下觀(下)
影片搞笑，文字有料。

有人認為，元清非中國。正如同「英國殖民印度，難道英國會成為印度的朝代嗎？」那麼我們要問，英國在印度統治時期會承認自己繼承印度阿育王以降的歷史傳統嗎？
昨天談到，中原因為使用漢字、有文化及經濟優勢，吸引周邊部族捲進中國。
因此，周邊部族逐鹿中原的目的，就是為了獲得以漢字為主體的文化世界，就是周朝開啟、傳承至今的天命觀與天下觀，獲得中國的正統，才能算掌握權力的正當性，因此元朝和清朝，都認為自己是「中國皇帝」。

1271年，忽必烈頒布〈建國號詔〉，明確承認「大元」繼承了三皇五帝、秦漢隋唐歷代中華帝王的正統，對外如〈奉書日本國王〉〈詔諭禃送使通好日本〉都自稱中國。明朝承認繼承元朝、將元皇帝祭祀於歷代帝王廟中，並修《元史》。清朝同樣表明自己繼承三皇五帝，修建帝王廟，康熙對外稱中國，雍正〈大義覺迷錄〉，乾隆則說「中華統緒，絕不斷線」。元清兩朝持續用漢文、開科舉、尊孔朱，文明並未從此斷裂。不僅元清，就連遼國都認為自己是中原之正統，溯源「元清非中國」的學說從何而出，是政治目的。日本在二戰前提出「滿蒙非中國」、「元清非中國」，只是為侵略中國東北提出的理論基處。現今出此論者，多是抱著抹黑跟噁心中國的目的。

我們現在了解的「國家」，其實是1648年〈西發里亞條約〉才逐漸確定的體制，有主權、政府、人民及領土等四要素。然而，西方這套觀念無法解釋中國千年以來的變遷，領土不是外擴，而是漩渦般地吸納捲入。為什麼不同的種族都願意爭相加入，最後成為中華民族的一份子？錢穆大師在《民族與文化》中提到，古代中國，劃分民族的標準並非血統，而是文化。只要大家擁有同一種文化，那就是同一個民族。中華民族的文化所到之處，都可稱為「天下」。對於完成大一統而言，民族的先天血統並不重要，重要的是後天陶冶養成的文化。這與余光中所言不謀而合。「中國或者中華文化是一個奇大無比的圓，圓周無處可尋，圓心無所不在，這個半徑是什麽，半徑就是中文。」

中國自古便是一個文化、文明型的國家。而這一切的起源，便是周人建立天下體系。讓任何人都願意加入，並且持續擴大這個體系。而一家好的企業，也必定是開放的、共享的、協作的、多贏的。加入我的體系，你的收益會大於成本。蘋果、亞馬遜、騰訊、阿里巴巴，都打造了自己的體系。所有人都能將自己的產品放到APP STORE，生產者與消費者越來越多人加入，更鞏固蘋果的地位。亞馬遜開放其他商家都能使用AWS雲服務，並讓商家使用自己的物流系統、上架到自己的網站，用戶可選擇的商品和服務越多，亞馬遜的會員就越值錢、亞馬遜又能獲得更多的客戶。騰訊放棄早期併吞的策略，而是投資、佔股，反而讓騰訊更加成長。阿里巴巴的目標是要讓天下沒有難做的生意，全球買、全球賣，認為平台的目標就是盡力幫助所有的商家。

開放，不會自我消滅，而會換種方式，昇華永存。
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你覺得中國傳統對於「國家」的定義與現在西方的定義有何不同？天朝体系在當今的國際社會，可能有哪些啟發或應用呢？