關於 屬牛婚配 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

【疫情期間的豐盛引流】

水瓶世代沒有絕對的正確，一人一套標準。所以工作類型越來越脫離傳統框架，此世代工作者在金錢流之中，要遵循的是內在的快樂和滿足。以令自己快樂滿足的方式去提供服務採取行銷策略，適合你的業主、客人才會來到。

而水瓶世代消費者則要學習：
看穿虛浮的表相，分析資訊了解真相，不要照單全收。
你的需求是什麼？同樣的服務，不同的人提供的品質大不相同。你的需求和供應者的品質比較有關。

像我在提供身心靈的服務，近年來越來越百花齊放。有不同的專業：塔羅、人類圖、馬雅曆、八字、命理、光語、魔法等。還有各種不同的經營路線：大眾占卜、隨喜價、教學文等。

滿多人給過我經營意見，在藍夜波符要分享給大家的是：不需要複製他人經驗，因為每人的客群不同。

這兩年把IG改為公開，發現大多在IG的身心靈客群，跟風、潮、試試看，只有目的不去理解本質的人居多。因此頁面好看，比實際上專業還重要。
我一開始看到不正確的說法很傻眼，後來才明白那可能只是經營者的用心良苦，當為了宣傳，得要破除某些負面印象搏取好感，就必須選擇了大眾好理解的概念，至於正確的概念想學的人再說。
例如八字婚配合盤，說東四命西四命不適合；例如做完成願望的魔法，卻說是白魔法。說實話大家也看不出來哪裡有問題，但好理解。（看得出來的人歡迎留言，正確的私訊你們糖糖。）

可是你要我這樣做，我好難呀！我就連上個節目，簡單10分鐘娛樂性質的星座評比，稿子就用了三天修修改改寫了12頁，前後又和5個人校稿力求精確。
人家經營得好是因為那是人家的快樂和滿足，我不是呀～我完全能想像和他們的客人溝通，聊得風馬牛不相及的樣子。
可是這些人也是顧客，還是要有人接住他們的需求。所以現在的我很感謝努力普及的經營者，完成了浩瀚的身心靈市場。

不過IG還是有想理解本質的客群。在我把只發在FB的文章也發過來後，我的私訊不再只是想問yes / no的客人，他們想知道why / why not，想去做些什麼，而不是任由生命帶他們成為什麼。
畢竟有不想了解背後原理，只要成就普世價的客群，就有只想深入研究學得精深，卻不在意普世需求的客群。
這兩極端間有無數的比例，都是客群。不是不存在，只是還沒有適合他們的服務，他們沒興趣當然不會成為客群。

藍夜波符很適合探尋內在豐盛所在。
如果被疫情影響到工作狀況，建議趁此休息時間，回顧什麼事是你做了很開心滿足喜悅，別人覺得：「我好難啊。」你卻覺得幹勁滿滿，就是你現在可以發展的！
也歡迎私訊預約專屬你的豐盛引流專案。私訊請禮貌愛護我的小秘書，愛你們。

依淇

#塔羅占卜 #靈氣 #古埃及靈氣 #靈擺調頻 #馬雅曆解讀 #脈輪平衡 #脈輪療癒 #靈魂療癒
#森野秘境草木之心 #kiwi塔羅 #恩典塔羅 #依淇的療癒手札
#林依淇 #斜槓演員林依淇

會寫這篇，是太想曬這兩張照片了
好喜歡棉麻洋裝

古人如何談戀愛？古人撩妹的風雅遠超今人庸俗

歷史春秋網

作者：陆棄

在幾千年的古代，男女是高度不平等的，男女婚配，講的是「父母之命，媒妁之言」，大多數男女婚前都沒有見過面，全憑媒婆的一張巧嘴與父母的判斷……
　　
愛情，是一個千古永恆的話題。自從有了人類，就有了愛情。在中國歷史上，愛情故事層出不窮，卓文君與司馬相如私奔，焦仲卿與劉蘭芝殉情，牛郎與織女「天河會」，七仙女與董永「天仙配」，白娘子與許仙遭遇法海嘆別離，梁山伯與祝英台一往情深化雙蝶，牡丹亭與花為媒，蔡鍔與小鳳仙，都是人們耳熟能詳的愛情故事，古人是如何談戀愛的？可以說林林總總，各種情況，不盡相同。

父母之命，媒妁之言，婚後戀愛是常態
　　
所謂「嫁雞隨雞、嫁狗隨狗，嫁根木頭抱著走」。根據儒家制定的倫理，女人「未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子」，在家時「有父從父，無父從兄」，反正自己說了不算。在社會地位低下的情況下，哪有什麼愛情可言？認命是女人的唯一選擇。
　　
因為女人的社會地位低，她不可能像現在一樣，隨便提出什麼離婚的，所以相對來說，古代的婚姻是很穩定的。在男權社會，男人可以休妻，可以一妻多妾，追求男人所謂的「幸福」，而女人就只能順從，保持「四德」，也即「婦德、婦言、婦容、婦功」。男人花心找了個妾，從理論上來說，是不能吃醋的。她應該做的是，與這個妾和平相處。賢妻良母，是古代女人的典範。

在這種情況下，可以想像大多數古人的婚姻，是不可能「幸福」的，尤其是女人，想得到一個如意郎君，是難上加難。所以才有潘金蓮偷情西門慶、藥死武大郎這樣的悲劇發生。但人又是感情的動物，除了少數人婚前有戀愛經歷以外，大多數古人屬於婚後戀愛，慢慢培養感情。因為倫理的約束，女人往往將全部的情感用於丈夫，如果這個男人同樣也喜歡這個女人的話，婚後自然也會碰出愛情的火花。
　　
所以我們可以看到，古時的愛情，大多為婚後戀愛的「夫唱婦隨」型，這一習慣一直影響到如今。

追求幸福，勇敢的女人一直在反抗
　　
婚後戀愛的「夫唱婦隨」型在古代也遭受到不少女人的反抗，她們不甘於受命運的支配，不甘於沒有與男人見面就以身相許，於是她們突破種種窠臼，主動出擊追求自己的幸福，幸運者追求到了自己的幸福，但由於這種行為會受到社會世俗的反對，不幸的悲劇也時而發生。
　　
主動追求最終得到幸福的故事，信史上、野史上都不乏其人。最有名的，司馬相如與卓文君的故事，就是典型的一例。卓文君聽到來到家中的司馬相如之琴聲，偷偷又看到司馬相如的帥模樣，不禁心生愛意，她不顧父母的強烈反對，與司馬相如私奔成功。幸運的是，在司馬相如與卓文君「生米煮成熟飯」的情況下，卓文君的父母不再堅持反對，反而資助了小兩口不少金錢，而司馬相如也爭氣，受到了皇帝的寵幸，並沒有落魄一生。夫妻恩愛雖然也有過感情上的波折，但最終以和好結局。

楊家將的故事大家都耳熟能詳，其中楊宗保與穆桂英的故事，也是一段富有傳奇的愛情故事。穆桂英主動追求楊宗保，將楊宗保生擒活拿，同時又擊敗過楊宗保的父親楊六郎，最後在獻出降龍木的條件下，得到了楊家人的愛情許可。雖然這段歷史是野史，但現在北京仍然有穆柯寨的遺存，據說是穆家後人。
　　
但大部分的愛情故事，可沒有卓文君與穆桂英那麼幸運。天上的織女與七仙女，都是主動追求幸福型，但最後織女與牛郎只能每年鵲橋相會見一次面，七仙女也被逼返回天庭夫妻分離。地上的就更別說了，焦仲卿與劉蘭芝，最後雙雙殉情而死，梁山伯與祝英台，也同樣殉情化蝶。水滸中的潘金蓮，則更被描寫成淫婦。當然西門慶也不是什麼好東西，但潘金蓮嫁給武大郎，顯然不是合適的一對佳偶，按現在來說，她有追求幸福的權利，但在那個時候，她唯一的出路就是守著武大郎廝守一生。
　　
撩女人，古人風雅遠超今人庸俗
　　
由於古代是男權社會，所以愛情往往是一邊倒，男人撩女人的情況比較多。除了一些地痞無賴欺辱婦女型，古人的愛情，尤其是文人的愛情都比較儒雅，比現在大要彩禮、比車子、房子、票子的庸俗好得多。
　　
早在春秋時期的《詩經》中，就有許多情詩流傳下來，比如「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。优哉游哉，輾轉反側。參差荇菜，左右採之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之」、「於嗟鳩兮，無食桑葚。於嗟女兮，無於士耽。士之耽兮，猶可脫也。女之耽兮，不可脫也。」、「投我以木桃，報之以瓊瑤。」雖然沒有名字留存，但從詩中完全可以讀出當時浪漫的情愛之風。

秦漢以後，中國的詩歌漸漸發達起來，以詩詞歌賦求愛成為最受歡迎的愛情表達方式。司馬相如的《鳳求凰》這樣寫：「有一美人兮，見之不忘。一日不見兮，思之如狂。鳳飛翱翔兮，四海求凰。無奈佳人兮，不在東牆。」，光武帝劉秀的「麗華之嘆」這樣說：「仕宦當作執金吾，娶妻當得陰麗華」，唐朝的李白說：「入我相思門，知我相思苦」，白居易的《浪淘沙》這樣描述他的情愫：「借問江潮與海水，何似君情與妾心？相恨不如潮有信，相思始覺海非深。」，而元如問則言「問世間情為何物，直教生死相許」，秦觀用《鵲橋仙》這樣表達他的感情：「情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。」，晏殊則有「天涯地角有窮時，只有相思無盡處」流傳千古。
　　
以詩寄情，男人有之，女人亦不乏，其中最有名的當屬李清照，「花自飄零水自流，一種相思，兩處閒愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。」。今從寫情書，偷寫個小紙條扔過去，約會個時間地點就可以了。而在古代，要靠寄信解相思之苦，用詩這種方式，既表達了感情，又鍛鍊了文筆，這樣才不愧風流才子、才女之名。

（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）
網站簡介：
歷史春秋網（www.lishichunqiu.com）成立於2010年6月，是一個以歷史為核心的文化資訊門戶網站，提供中國古代歷史、政治軍事、經濟文化、中醫養生、書畫藝術、古董收藏、宗教哲學等內容。致力於傳承國學經典，弘揚中華優秀傳統文化。

🌿ea禪室🌿

🍀《有一種愛情叫迫降》🍀

「我會很緩慢的老去，所以，李政赫你想看見我老的樣子，你一定要待在我的身邊⋯好久、好久⋯」

～南韓美麗的女企業家 尹世麗《愛的迫降》

「今年，明年，之後的每一年，我都會想著妳，感謝 尹世麗出生在這個世上，在這個世界，我愛的人還能活著而感謝妳。所以，往後也會都是好日子。」

～北韓朝鮮人民軍總政治局長兒子 李政赫《愛的迫降》

2019年12月，韓國週末連續劇《愛的迫降》的劇情橋段與對白，已臻讓演員群中的生旦淨末丑，各自發揮得入木三分。

這齣作品，描述北緯38度線隔開的南北韓，民情與國情的差異。一陣龍卷風，意外的把南韓白手起家的女富豪吹到北韓非軍事區，讓巡邏的北韓高官之子的中隊長發現，竟一見鍾情卻矜持緩慢的萌發情愛，看似折磨戀人，實際上是為了揪住觀眾的心！

北韓的政治鬥爭，加上南韓家族企業富二代為繼承權的勾心鬥角，最後，是弄臣慳悋篡位成功？還是真愛獲勝？耐人尋味。

難得真心人而難求真心話，貫穿整齣戲中的人性百態。不管是高官或富豪為了保本與擴權，用私心策劃子女的「政治婚姻」，而不願屈服這般虛情假意婚配的紅男綠女，只好歷險犯難、穿山越嶺的為愛拼搏！

而各自出生在南北韓的戀人，蠻橫無理的政治，成為有情人終成眷屬險惡的高山峻嶺！究竟「命運」是巧合？還是前世因緣的安排？更讓劇情扣人心弦。

尹世麗與李政赫，演譯現世版本織女牛郎的愛情故事，很具啟發性。劇中女主角的時尚裝扮，很有看頭，尤其劇中孫藝珍常配戴的「千頌伊太陽眼鏡」，ea也有販售。

#ea生活禪學
#ea有一種的文字創作
#ea是您時尚生活好朋友
#每週三六晚間八點線上直播

揉揉剪刀石頭布連身褲 / 還沒上架 ，上架後告訴你
外套 / 去問她👉🏻 https://www.facebook.com/Doris-Korea-165248846934406/

【12生肖配對】
貴人組合：三合、六合
不好的組合：六沖、六害、相刑、自刑

三合組合
12地支共有四組吉配。
【鼠】三合 --- 龍、猴
【牛】三合 --- 蛇、雞
【虎】三合 --- 馬、狗
【兔】三合 --- 羊、豬
【龍】三合 --- 鼠、猴
【蛇】三合 --- 牛、雞
【馬】三合 --- 虎、狗
【羊】三合 --- 兔、豬
【猴】三合 --- 鼠、龍
【雞】三合 --- 牛、蛇
【狗】三合 --- 馬、虎
【豬】三合 --- 兔、羊

六合組合
六合是暗中幫助你的貴人。六合不是六個生肖組成。而是六組貴人。
【鼠】【牛】，為一組貴人
【虎】【豬】，為一組貴人
【兔】【狗】，為一組貴人
【龍】【雞】，為一組貴人
【蛇】【猴】，為一組貴人
【馬】【羊】，為一組貴人

------不好的組合以下------

六害
是指六對屬相之間的五行克害，程度比六沖稍差
【鼠】【羊】 相害
【牛】【馬】 相害
【虎】【蛇】 相害
【兔】【龍】 相害
【猴】【豬】 相害
【雞】【狗】 相害


相刑
傳統上認為
刑的力度要比沖害大一些。比喻起來，
如果說沖只是吵嘴，害就是傷害，那刑則是動手打架了。

【鼠】、【兔】　相刑，為無禮之刑。
【虎】、【蛇】、【猴】，相刑，為恃勢之刑。
【牛】、【羊】、【狗】，相刑，為無恩之刑。
上述這三種刑克，都是婚配中的忌諱


自刑
四組自刑
自刑就是自己與自己過不去，比如說屬【豬】人再逢亥豬年，
就會遇到自傷。具體到婚配上來講，就是這四組相同屬相的人，不適合在一起，否則會 “自相殘殺”。

【龍】【龍】
【馬】【馬】
【雞】【雞】
【豬】【豬】


★以下幾個平台可以關注我喔～
instagram : https://reurl.cc/ar457Y
粉絲專頁 ：https://reurl.cc/nzLnR2
自創親子品牌 ： https://www.yuenchi.com.tw/
個人社團 ：https://reurl.cc/QdLR1b

聖德肋撒堂（英語：St. Teresa's Church）是一座天主教教堂，位於香港九龍九龍塘太子道258號，於1932年12月18日舉行祝聖典禮。依照香港政府的規定，聖德肋撒堂是獲准舉行婚配聖事的天主教聖堂之一。九龍區第二大教堂聖德肋撒天主堂是教香港教區在，亦是全港最多人舉行婚禮的教堂。聖德肋撒堂已被列為香港一級歷史建築。聖德肋撒堂區今時服務範圍包括何文田和太子道西等地區。為方便教友參與宗教活動，除了聖德肋撒堂外，堂區更包括以下的教堂和中心：1.教區傷殘人士牧民中心（英語：Diocesan Pastoral Centre For the Disabled），位於九龍何文田公主道81號。中心於2003年建立。2..聖依納爵小堂（英語：St. Ignatius Chapel），位於九龍窩打老道516號（九龍華仁書院）。於1959年建立，1964年至1988年屬聖德肋撒堂區，1989年至1990年屬黃大仙聖雲先堂區，1991年屬聖德肋撒堂區。3.聖若瑟小堂（英語：St. Joseph’s Chapel），位於九龍九龍塘義本道8至10號涵碧別墅二座。於1992年屬聖德肋撒堂區。在聖德肋撒堂建成之前，九龍塘區的信徒要參與彌撒就需要前往尖沙咀的玫瑰堂或者牛池灣聖若瑟安老院內的聖堂。而兩處的彌撒禮儀都是由玫瑰堂的神父主持。在1923年時，由於九龍的人口增長，天主教會開始尋找地點去興建一座新的聖堂。在1924年2月11日，一群有影響力的天主教徒寫信予當時的宗座代牧師多敏主教，表示願為新聖堂籌募經費，並促請成立籌備委員會。但不巧的是，師主教卻在數天後，即同年2月20日去世。在師主教於2月24日的追悼會上，布力架先生（Mr. J.P. Braga）重新提出建新堂的計劃。當時的天主教會在柯士甸道已購了一塊土地，但實在太近已有的玫瑰堂了。而同時計劃在深水埗興建的寶血女修會總會院又會附設小堂方便教友，所以，教會的考慮便放了在正發展龐大的屋宇計劃的九龍塘，其時有不少的葡籍家庭被其吸引。1928年11月13日，位於太子道與窩打老道交界，而積76,500平方呎的第二號土地以底價港幣38,250元出售，為期75年，年租則為港幣526元。結果，師多敏主教的繼任人恩理覺主教的代理人在沒有競爭者的情況下以底價投得該地。在確定投得該片土地後，恩主教找來自荷蘭的本篤會士格寧神父（Adalbert Gresnigt O.S.B.）籌劃建築事宜。格寧神父的作品除了在美國和巴西等地外，北京的輔仁大學的中國式校舍以及香港黃竹坑的華南總修院的四合院建築也是出自他的設計。恩主教去信當時身在北京的格寧神父，希望他能建一座紀念聖女小德蘭（聖德肋撒）的中國式聖堂。但另一方面，恩主教也在信中表示中國式的設計在香港未必會為人所接受。在1928年11月22日舉行的傳教區議會會議上，決定了聖堂會在1929年1月發動了公開贊助時才動工，並正式選定聖女小德蘭為聖堂主保。在1929年1月25日，格寧神父在不知土地確實面積的情況下寄來了堂區辦事處和神父宿舍的初步圖樣。籌款委員會則在同年6月24日發起了募捐，同時，恩主教起先主張的中國式建築如他所料地不太受歡迎，格寧神父於是揉合了其他兩位建築師（A.H. Basto 和 M. Van Wylick）的心思，將聖德肋撒建成一座有圓頂和尖塔的拜占庭式教堂。其實在1930年代，香港天主教教會的經濟經營艱苦，但由於有德若翰神父（Rev. Spada, Giovanni M. PIME）的積極經營，教會方面終於在1931年9月21日與美安建築公司簽約，並隨即開始工程。1932年4月23日，恩主教到臨聖德肋撒堂主持奠基典儀式，並在聖堂中已完成的主要建築內舉行了第一台彌撒。而於在同年12月18日，恩主教到臨主持了祝聖典禮。在聖誕前夕，艾國安神父（Fr. U. Galbiati）主持了子夜彌撒後，聖德肋撒堂再度封閉以作最後階段的裝修。其後，聖堂正式開幕，第一任主任司鐸為顏思回神父（Rev. GRANELLI, Andrew PIME），為九龍塘區的天主教徒提供彌撒的地點。其後，聖德肋撒堂在1934年升格為準堂區，並於1949年正式升格為堂區。多年來，聖德肋撒堂在崇拜、教育、醫療和社會服務都扮演了相當的角色，以致在和靈導神父（Rev. ORLANDO, Carmelo PIME）以及黃德祥神父（Rev. WONG, Tak-Cheung Francis）服務該堂期間，在神職人員間常笑指聖德肋撒堂的主任司鐸為「九龍區主教」。聖德肋撒堂於2007年 慶祝建堂75週年，維修工作主要集中在下列三方面：聖體祭台的全面改建、約12隻玻璃窗重新彩色設計以及主祭台雲石的維修。此外，聖德肋撒堂購入了新製的洗禮池，並於2007年的復活彌撒首次使用。由於聖堂要預留地方以便內部的維修，故於2007年1月至8月暫停開放給舉行婚禮之用。由格寧神父設計的聖德肋撒堂是一座帶有圓頂和尖塔的拜占庭式教堂。它的形狀成一拉丁十字架，並採用了羅馬式圓勻意念的設計，側廊採用了圓拱為主題。堂內的石柱則是採用科林斯式。頂樑的材料為三合土和鋼筋，但仍採用了中國宮廷建築的方式建成。聖德肋撒堂的鐘樓可說是聖德肋撒堂的標記，但當中的銅鐘在大戰期間被賣掉。不過根據教友的憶述，教堂的鐘聲在1960年代時仍有依時鳴響。聖德肋撒堂共有三塊具有歷史價值的石碑，第一塊位於聖堂右方鐘樓底部，是立於1932年的奠基紀念碑；另一塊石碑則是在祭衣房洗滌聖物去水盆的上方，立於1950年，為了紀念祭衣房的重建，以及紀念聖母升天於同年被宣布為信理。最後的一塊石碑在教堂大門入口的右側，列有捐款建堂的施主，但奇怪的是在石碑的最後一行刻了墨索里尼的名字——這名字與碑上其他施主的名字的字體和嵌鑿方式都不一樣，似是後期加上。對香港教區歷史素有研究的夏其龍神父亦未能找出此名字出現在碑上的因由。聖德肋撒堂除了在祭壇右方供有聖女小德肋撒的聖像外，在祭壇左方亦供有花地瑪聖母的聖像。這聖像是在花地瑪聖母於1917年相傳在花地瑪顯現後第一批從葡萄牙運來的。在聖堂的祭壇之後，聖體櫃之上另有一組雲石製聖像是法國里修加爾默羅修會聖堂中的聖像的複製品，由聖瑪利書院的學生捐贈。聖女小德肋撒呈跪下的姿態，在她的面前是抱著嬰兒耶穌的聖母。在背後的十字架亦有三位小天使向小德肋撒灑下玫瑰花，象徵上主的恩寵。聖堂中亦有耶穌聖心、聖方濟各•沙勿略、聖安多尼、聖猶達、聖大若瑟等的聖像。在聖堂正門的左角圍牆邊亦供有交通的主保聖人——聖基多福（St. Christopher）的聖像而對著太子道。以前在每年的7月25日舉行汽車祝聖儀式。有些信徒甚至帶了自己的單車來參與。在聖德肋撒堂的外部建有一小屋，是九龍第13旅的童軍所使用的童軍室。在教堂的後方建有九龍聖德肋撒英文學校的三層高校舍。此外，在聖德肋撒堂的西面建有九龍明愛中心，於1967年建成。