關於 少女的誕生 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

▎一起來看看龍爪少女的誕生！

有著龍紋身的蘿莉+可愛的龍尾巴+可愛的一對爪爪，想必結合上面三項元素變出來的也會是個可愛的英雄吧，點開合成的結果來看看吧！

#新英雄 #龍爪少女 #即將登場

【認真看】#禰豆子的八重齒 | 為什麼牙齒亂才「萌」// 李長潔 👧
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雖然我跟鄭雋立發誓，再也不要跟風蹭鬼滅的流量，但最近看到一個現象，又很想要囉嗦一下。在滑日本社群網站（SNS）的時候，突然發現一個名詞被大量「#」（hashtag），就是「#鬼滅の八重歯」（鬼滅的八重齒）。簡單來說，就是指竈門禰豆子變身成鬼之後，所長出的尖銳、突出、明顯的犬齒。許多日本女性便在自己的社群網站上，大方秀出自己鮮明的犬齒，討論著鬼滅の八重歯有多麼可愛！
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首先，我們可先思考一件事，日本大眾流行文化中對「少女」的偏愛，是如何被建構起來了？少女們的可愛萌樣的要素又有哪些？而亂亂的「八重齒」更是在怎樣的「身體—文化」脈絡下被肯認為一種少女可愛的象徵？
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▓ #少女的誕生
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明治時代，「少女」的社會身份，在兩性平等的西式教育概念下，誕生於學校制度，原本被困在家庭責任中的年輕女性，在學校的庇護下獲得一段相對自由的時光（今田絵里香, 2007）。少女，既不是大人，也不是兒童，她們有史以來第一次可以享受青春期，體驗交友與戀愛感情，不受家庭倫理的婚姻規約。
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而後，以少女為主體的大眾刊物於1910年代開始發行，如《#少女の友》、《#少女倶楽部》等。少女雜誌建構了現代的「少女」原型，也真正確立了一段屬於她們的「少女時代」，那種充滿愛情、純潔的美麗成長，與接受無可抗拒的必須長大命運的哀傷（渡部周子，2007）。不過，這裡具有一種矛盾，「#愛情」與「#純潔」之間必定是衝突的，一方面少女的自由戀愛主體被建構了起來，但另方面，賦予少女主體自由的規範，就是對「純潔無邪」的要求。這一切聽起來就是很有大正時期西化運動中的「love」（純愛）精神的意味。
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▓ #萌的文化
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如同Michel Foucault（1977）認為，規訓權力（disciplinary power）將調教出順從的身體（docile body）。學校制度、雜誌、刊物，也在少女的身上留下權力的軌跡。少女的身體逐漸被成為一種特殊形象的需求，尤其在80年代的動漫作品大量出現後，男性讀者們延伸著「少女」的矛盾，構想出某種既純潔又具有感情，同時是大人也是幼女的身體（安東由則，1997）。或許，這種虛構與現實雙重建構的形象，並使讀者對其產生大量的熱情，我們可以稱之為「萌」（萌え）。
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讀者對「萌」，他們對女性虛構的角色，有一種特定的雙重文化實踐—期待性欲，同時壓抑性欲。也就是說，要達到快感的連結而觸發「萌」時，「#萌的要素」會同時表明過度的性行為象徵，與禁止性行為的象徵（森有礼，2004）。萌的要素一方面展現姣好的身材、誘人的舉止，讓人幻想連翩，但同時幼稚化、動物化的可愛，則抑制了性愛關係。這也正是近代化中「少女」原型的殘餘。
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▓ #動物化的牙齒
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其中，「八重齒」就是一個重要的「萌」元素。除了禰豆子之外，幾乎所有的虛擬的可愛少女（《鬼太郎》裡的貓娘、《涼宮春日的憂鬱》裡的鶴屋等一堆），都有八重齒。所謂八重齒，並非犬齒，從牙齒醫學的角度來看，是一種「#上顎犬牙的低位唇側移位」的一種畸型，#我自己就是這種齒型（#沒人想知道），看起來非常像獠牙。日本人常見八重齒的原因，包含遺傳、飲食習慣、沒有矯正牙齒的習慣等。
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同樣是牙齒不整齊，比起前齒爆牙，犬齒的咬合不當，會呈現較強悍的咬合感，給人嘴角銳利的俐落線條臉龐。八重齒帶給人可愛、幼稚、天真、年輕的「少女」感覺，產生小魔女、寵物、小動物的聯想。因此，像是廣末涼子、中山美穗、澤尻英龍華等，都是八重齒的萌感少女。
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跟著鬼滅的風潮，突然「鬼滅の八重歯」又重新招喚出日本人對八重齒的熱愛。雖然也有醫院針對禰豆子的八重齒提出治療方式，並歡迎她到該整所進行矯正（？）
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▓ #毋通的八重齒
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不過，有另一個很暗黑的商品資訊—「#亀滅の八重歯」，這是完全反映了前述的男性讀者的二次元慾望，這個慾望撤退到視覺影像與技術物品之間來實現，這我就不多說了。#真的不要去google哦～～～
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不過，好像應該要談談「口枷」才對，大部分時間禰豆子都帶著它…

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■ #延伸閱讀
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🗂 #鄭雋立寫鬼滅文化導覽
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第一集回顧：www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1603622909825328

第二集回顧：www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1610903412430611

第三集回顧：www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1616436315210654

第四集完結：https://www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1623894044464881
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🗂 #李長潔寫鬼滅聖地巡禮
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太宰府市竈門神社：www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1604343393086613

在淺草遇見無慘：www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1611075655746720

台灣也有的無限列車：www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1617242968463322

嘴平伊之助為何是「一隻豬」：https://www.facebook.com/208541192666847/posts/1624761147711504/

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#參考文獻
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①. 渡部周子. (2007).“少女”像の誕生: 近代日本における「少女」規範の形成. 新泉社.

②. 今田絵里香. (2007).「少女」の社会史 (Vol. 17). 勁草書房.

③. 森有礼. (2004). 現代表象文化論 (1)『ハリー・ポッター』 の秘密の部屋: オタク文化とハーマイオニの受容. 国際英語学部紀要, 4, 1-24.

④. 安東由則. (1997). 近代日本における身体の 「政治学」 のために. 教育社会学研究, 60, 99-116.

⑤. Foucault, M. (1977). Discipline and punish: The birth of the prison. Vintage.

【展覽】美少女の美術史-\-\北師北術館

很早就知道這個展，住院期間就拜託朋友買了票+導覽手冊。上週六迫不及待和朋友約了去看展。本來想說去118巷吃水餃結果都沒開XD

先說結論：沒看過這麼混亂的展，尤其還是日本人策劃的（不知道是不是因為空間限制的關係）但如果單純想看展品的話還是可以去的。

以下是我的理由

一、展覽名為美少女の「美術史」，但卻無史觀脈絡
本來期待是日本美少女的美術發展史，結果除了第一部「少女的誕生與開展」之外，其他都是主題：躍動少女、神之少女、少女心事、偶像少女、觀用少女。這些主題之間並無縱貫的連接而是平行發展。

更糟糕的是，展場完全沒有任何告知說第一部在地下室，我是先上了二樓，到三樓看到完整版的展覽手冊之後才知道有第一部，而第一部是在地下一樓。三樓的電梯口的標示寫著：請往地下一樓繼續觀賞，整個順序都顛倒了吧！因為太震（憤）驚（怒）了，再回到入口處時還特地看了一下有沒有說要從地下一樓看起，並沒有，驗票的工作人員也未告知。

我都要懷疑是不是三間美術館的跟女性有關的藏品拿出來分類之後，突然發現好像沒有「史」，趕緊跟彌生美術館和竹久夢二美術館借來第一部，有「誕生」，好像比較有史感。

二、動線極度混亂
不知道是不是因為空間限制的影響，每個主題之間的展品很不連貫，跳來跳去，有時很難分辨哪個是哪個主題。（其實也沒差，反正從頭亂到尾）地下一樓明明是大正昭和時期的古典美少女，旁邊放的影片是現在的動畫片，因為位置太少沒地方坐，當時又頭暈，所以沒進去看。不知道兩者之間有什麼關連。

三、每個主題的展品也未按照時間順序
我看第一個主題「躍動少女」就大傻眼，一轉頭第一個居然是手塚治蟲，然後江戶時代、浮世繪、1930年代，這個順序不知道是怎麼回事。所以後面其他主題我就放棄了。也就是說，整個展覽沒有呈現出脈絡就算了，每個小主題內也沒有。（或是我沒看出來....）

四、選品標準不明
這點可能單純是我自己不懂的太多，因為這個展覽不只有插畫，還有攝影、設計、雕塑、動漫等。比如說神之少女，我就不知道為何要把女神畫像和初音放在一起。（宅宅的女神？但說明寫到音樂什麼的，真的不懂）

大概是這樣。

※追加：如果這展的名字沒有「美術史」，我就會收回以上所有言論XD

整個展我最有感覺的就是第一部，一來是我本來就比較熟悉，至少所有的圖我一看就知道是誰畫的。看到大正昭和時期的少女雜誌附錄的大富翁真品，還有高橋真琴的原畫，感動（一隻眼睛裡面超過十顆星星阿！！）。高橋真琴也是受到中原淳一等人的影響。另一個我喜歡的畫家宇野亞喜良：「我會這麼喜歡畫少女，都是中原淳一的錯。」XD 中原淳一好像害了很多人 哈哈

第二個是攝影作品中，模特兒拿了一本Richard Scarry的繪本，我小時候看過，中文版是啟思出版的。

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