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帕坤平後天童古曼 強偏財、賭運、助事業、招人緣、提昇魅力、成願、護主、招財、擋災避險
聖物:帕坤平古曼
師父:昭坤喇
佛曆:2562年
0元起標,每增額300或上
3/13晚上20:00結標,得標者請於兩日內完成匯款或轉帳,並且需支付65元運費。
坤平(Kun Ping)是一個傳說,他出生於1971年至2071年的佛教日曆之間,或1428年至1528年的西方日曆。
世界著名的暹羅和白象戰爭在2126至2134年佛教曆法之間或1583至1591年西方曆法之間。
根據Waman Port Temple的告示板,這只跳躍的護身符最初出生於2135年或1592年,距2011年西方日曆已經有419年了。
為什麼叫帕坤平呢?帕(Phra)一詞是賢者和諸佛的光榮稱呼,例如帕索比(Phra Somdej Prabudhachan Toh),帕佛(Phra Buddha),帕塔(Phra Pidta)等。帕昆平的名字代表著戰場上的士兵們像傳說中的昆昆一樣勇敢。當時,許多士兵收到了捐贈的佛教卡,稱為宋P,即軍隊。共有兩種類型,即ระขุนแผนทรงใหญ่和坤ระขุนแผนทรงพล。樸坤平(Phak Khun Ping)也有很多種類,在許多寺廟中都有生產。其中一些也被稱為帕坤平(Phra Khun Ping),起源於瓦曼港(Waman Port)數百年前,例如Kru Wat Phra Roop,Kru Wat Ratchaburana和Wat Kru Wat Mahathat等。
現在這些佛塔不再在瓦曼港的佛塔中,所有的佛塔都已被挖出或被盜。有時,這種佛像卡也可以在古代墓葬中找到,以示榮譽和榮耀。由於時代的變遷,帕坤平佛像的原始形像也發生了變化,風格也發生了變化,含義也發生了變化。
師傅介紹:
Luang Phor Rak(Wat Sutthawat Watana的住持)是泰國大城府的一位著名和尚,因禪修而具有強大的思維能力。拉普·拉克(LP Rak)生於公元2515年12月17日(公元1972年)。LP Rak從小就對佛教感興趣。當他有空時,他學習了高棉揚(高棉的魔法劇本)。當他19歲時,他被任命為新手,待在北欖府的Jaemratsattatam寺。他從LP Sa-ard那裡學習過佛法,冥想和Katha,LP Sa-ard是Wat Bang Hia的LP Parn的門徒,Wat Bang Hia過去是一位傑出的大師。公元2542年(公元1999年),他被任命為大城府拉差猜寺的和尚。他繼續學習佛經直到畢業。LP Rak已將Wat Sutthawad Wipatsana開發為人們免費進行佛法和冥想的地方,因為他希望人們成為有正念的好人。今天,Wut Sutthawad Wipatsana在大城府正式開業,成為第十三屆佛法和冥想中心。為了獲得魔法能力,他以強大的精神力量奉獻護身符,因此他的護身符很強大。經驗:瑯勃拉克(Luangpho Rak)利用他強大的思維能力非常有力地祝福護身符。這使他的護身符給信徒帶來了很多奇蹟,例如好運,生意和保護。從致命事故中挽救人們的生命。LP Rak的手提袋和施捨碗的照片是新加坡人的門徒,他在早晨的施捨活動中跟隨LP Rak拍攝。這張照片描繪了寺廟,將寺廟做成海報,護身符,雕像和小盒,供人們崇拜,他們自己發現了奇蹟,例如做生意,有錢卻不缺錢並倖免於致命事故。
同時也有3部Youtube影片,追蹤數超過4萬的網紅Dd tai,也在其Youtube影片中提到,色拉寺(藏語:སེ་ར་དགོན,威利:se ra dgon)位於西藏拉薩市區北郊的烏孜山南麓,是藏傳佛教格魯派六大寺院之一,由宗喀巴的弟子「大慈法王」絳欽卻傑在公元15世紀初創建。1982年,色拉寺被中華人民共和國國務院公布為第二批全國重點文物保護單位之一。1419年,格魯派的始祖宗喀巴命弟子絳欽...
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#長知史 武則天顛覆古代政治 一
歷史春秋網
傳奇女皇武則天
武則天是她那個時代的產物,是中國歷史上的唯一。她一輩子當中嫁了兩個皇帝,那是一對父子,唐太宗和唐高宗;她生了兩個皇帝,那是一對兄弟,唐中宗和唐睿宗;她本人是中國歷史上唯一的女皇帝,顛覆了整個中國古代的政治傳統和制度設計。
後世對武則天的評價非常複雜。有人說她篡權、殺人如麻、殘忍成性。但中國歷史上改朝換代當中,由李唐改為武周,可能是死的人最少的一次革命。有人說她把社會秩序都搞亂了,實際上,那是中國歷史上一個非常穩定的時期,武則天的前面是一個「貞觀之治」,武則天剛退位沒幾年,就迎來了一個「開元盛世」。固然,武則天時代有其非常黑暗的一面,比如「任威刑以禁異議」、「濫以祿位收天下人心」、酷吏當道等,但她同時也重用一批正直有才華的人治理天下。
武則天究竟是一個怎樣的人物?她是如何一步步走上最高統治位置的?中國人民大學歷史學院教授劉後濱應上海電視台紀實頻道《文化中國》欄目邀請,講述了武則天的傳奇一生。這裡選取的是其中的四個片斷。
唐高宗李治即位一年以後,來到了長安城中的感業寺,將一個非常美豔的已經蓄長了頭髮的尼姑接回到長安的宮中。高宗的王皇后非但沒有吃醋,反而是異常地高興。可是,王皇后萬萬沒有想到,沒幾年,她的身家性命就葬送在了這個女子手裡。可以說,從這個女人踏進宮門的那一刻起,宮廷裡就硝煙四起,暗藏殺機,大唐江山從此不得安寧,但她也同樣用激情和夢想造就了千古流芳的大唐氣象,在中國的歷史上放射著無比輝煌的光芒。
重返皇宮
武則天碰到太子李治,是她政治生涯的真正開始。可是這一碰,它不是一般的男女接觸。這一亮相本身在歷史上就是一記轟雷。
那個時候,武則天的身份是皇帝唐太宗的才人,就是說她是唐太宗的女人,對於李治來說,她是庶母。當時唐太宗正病得厲害,就讓太子李治到床前來陪他,就在這個時候,李治與武才人一見傾心。這個出場,在歷史上是很震動的一個場面。
有一種觀點認為,武則天是有心機的人,因為她一直在尋找機會,這個今後的皇帝太子李治是一個機會,所以她會主動暗送秋波,以一種長姐似的關懷,把年輕的太子給俘虜了。還有一種觀點認為,李治因為從小就死了媽,太宗這些年來治理國家也很忙,這個年輕的庶母居然那麼地溫柔,使李治又有一種主動的行動。還有一點咱們也不能忽略,武則天長得還是很漂亮,是那個時代標準的美人。歷史記載,她的相貌是叫「寬額廣頤」。額頭比較寬,下巴也稍微比較長,人比較豐滿。對於性格懦弱的李治來說,吸引力還是很強的。從郭沫若到胡戟這一些人都認為,洛陽龍門石窟的盧捨那佛像就是武則天的一個寫真,就是按照她的那個模樣做出來的。
武則天做過唐太宗的才人這是人所共知的事實,後來在唐高宗立武則天做皇后的詔書中,就直面地回答這個問題:我承認這個武皇后是先帝的才人,但是,是先帝賜給我的,並不是有什麼「穢亂春宮」的問題。不管怎麼說吧,這兩個人在唐太宗晚年的時候,就埋下了感情的種子。
唐太宗去世之後,按照唐朝的規定,武則天被派到了感業寺做尼姑。對於一般的宮廷女性來說,如果到了尼姑庵裡面做尼姑,有可能就是青燈梵鐘,一輩子了此餘生。武則天能這麼甘心嗎?她肯定不。那一年在佛寺當中的生活武則天是怎麼度過的,我想那個煎熬是雙重的:一方面自己那種政治野心,希望得到重用、希望出頭露面的這個野心受挫了,同時在情感上也是被澆滅了。她知道,高宗在太宗去世滿週年的時候,一定會來行香。這給了她很大的信心,才能夠堅持下來。她在尼姑庵裡寫詩,其中有一首收錄在《全唐詩》當中,名字叫做《如意娘》:「看朱成碧思紛紛,憔悴支離為憶君。不信比來長下淚,開箱驗取石榴裙。」就是說,這一年,我天天在哭,我在想高宗,你不相信我怎麼想你嗎?我整個裙子是濕了又濕,濕了又濕,我都捨不得洗掉;為你流的眼淚,至今還鎖在我的箱子裡啊。
永徽元年5月26號這一天,是唐太宗的週年忌日,按照唐朝的禮儀制度的規定,當老皇帝去世一週年的時候,新皇帝要帶領群臣和後宮的嬪妃,一起去皇家的寺廟裡面,給皇帝來行香祭祀。
有人認為,性格決定命運,一點不假,要換其他的皇帝,一年多了,估計早就把這事兒忘到九霄雲外去了,可是李治這個人就是那麼一個剪不斷理還亂的多情之人,所以才導致了這次見面。
在貞觀末年,武則天對李治的這種吸引,不是一般的吸引,否則身為帝王,後宮佳麗三千,他怎麼可能想起一個關係不大的人,一年以後還想起她來呢?我想是武則天已經對他吸引得太深了。
所以才會有《唐會要》上面的一段記載,說「上因忌日行香見之,武氏泣,上亦潸然」。兩個人是面對面潸然淚下,那叫一個情意綿綿。對於武則天來說,這是唯一的一次機會了。武則天採取的措施是哭,一見面不說別的,我上來先把你的心給你哭碎了。
武則天太瞭解李治了,李治是歷史上著名的會哭的皇帝。所以這一哭,就會勾起他這一年多來,壓在心裡的很多的情感,所以他再也逃不脫武則天布下的這種感情之網。武則天已經是二十五六的年齡,已經很成熟了,她對李治的把握是非常有信心的。經過這麼一番激情的表演之後,李治沒有把武則天從感業寺裡給帶走。
在李治的心中,最大的問題就是名不正則言不順。武則天也有擔心。可是這一天很快就到來了,因為很快就有人從宮中給她送來一個消息,說皇后王氏讓你偷偷地把頭髮先蓄起來。這就奇怪了,為什麼不是李治下聖旨讓武則天開始蓄髮,而是王皇后找人送信讓她蓄髮呢?高宗從感業寺回來以後,很長一段時間裡面,表現得悶悶不樂,整天若有所思,失魂落魄的樣子,高宗在皇后的追問下就說,還記得我們去感業寺,我們在那裡碰到了武才人,我心裡現在惦記著她,可是很難想辦法,要她回來,應該怎麼辦呢?可是他沒有想到皇后那麼痛快,皇后說這個事兒你不要擔心了,我來給你辦理,我肯定把她給你接回來。
王皇后腦子是不是進水了,把皇帝身邊這樣一個來路不明的所謂情人,接到自己身邊來,成為將來和自己爭寵的一個人?
王皇后有她現實的目的,當時在宮中有一個蕭淑妃,明顯地比皇后更得高宗的寵,更根本的一個原因,王皇后這些年以來沒有為李治生下個一男半女,而蕭淑妃為高宗生下了兩個女兒一個兒子,李素節。這就不一樣了。素節生下來不久,高宗就立他為雍王。按照慣例雍王這個封號,一般是不封給嬪妃所生的兒子的,除了太子之外,雍王是諸王當中地位最高的。所以那個時候皇后感到自己的地位有些威脅了,正好又碰上高宗這一段時間悶悶不樂,所以皇后就想到了一招她自認為的妙棋,就是想辦法讓高宗把武則天接進宮來,這樣就能夠讓高宗的心思轉移到這個成天日思夜想的女人身上來,把蕭淑妃忘到一邊去。對李治來說當然是喜出望外,正中下懷。在王皇后的安排下,大概在永徽元年的年底,或者永徽二年年初的時候,武則天就秘密回到了宮中,而且就在前後,武則天已經為李治懷上了身孕。這一年武則天剛好28歲,她的人生被分成兩個十四年,第一個十四年她終於是進到了唐太宗的後宮,後又用了十四年的時間,等待著再次回到皇宮啊。王皇后和武則天真的叫各懷心事,結果是陰差陽錯,一拍即合。這樣說來,王皇后也算得上武則天的恩人。
武則天剛進宮的這段時間,看史書上記載,經常說她「卑辭屈體」,見到皇后一定會打招呼,一定是特別地客氣,非常地恭敬。所以正是因為這樣,她很快就贏得了皇后,也贏得了皇帝對她的歡心,很快武則天就有了自己的合法的身份了,被唐高宗封為昭儀。而且武則天為高宗懷了身孕,這個事情對武則天的命運來說,是更加地關鍵。
對於高宗李治來說,那一段在太宗病榻前面的私情非常深,跟太宗給他賜的婚,娶的蕭淑妃是不太一樣的,更重要的,武則天的經歷那是歷盡滄桑,而且在尼姑庵裡面呆了一年多,那也不是白呆,修煉氣質,那種豐富的情感閱歷會很快地戰勝蕭淑妃,捕捉住高宗的。這也再次證明高宗有戀母情結,武則天看來是後宮當中年齡最大的一個嬪妃,可是恰恰因為武則天成熟,蕭淑妃青澀,所以蕭淑妃敗下陣來。蕭淑妃還敗在一個問題上,皇后是支持武則天的。這個時候的武則天,基本上已經傲視群芳了,在後宮當中,她是王皇后之下,所有人之上。但是對於武則天來說,我想她的目標,不僅僅是為了做高宗一般的嬪妃。而王皇后僅僅是把武則天當成她和蕭淑妃之間爭寵的一個棋子,可見王皇后不僅是社會閱歷不夠,連宮廷鬥爭的經驗也嚴重不足。
王皇后這個人恐怕不太聰明。但是也不能說王皇后一點沒有考慮,她應該說分析過武則天的背景和可能帶來的危險。但是她認為武則天不太可能。在當時那個政治環境下,能夠取代皇后的這些人,都是出自貴族家庭,武則天的門第不夠。再說,武則天有一個嚴重的問題,你曾經是先皇的才人,你有一個歷史的包袱在那裡,高宗能夠把這個改變嗎?所以王皇后不太擔心武則天會繼續往前走,威脅到自己。
但是王皇后也不想想,武則天是在李治做太子的時候,就已經在勾引李治了,這麼樣一個人,她怎麼就不警惕一點呢,那就不是一般人能幹得出來的,你如果是按照常理來替武則天安排她今後的道路,那一定是大錯特錯了。
王皇后沒有警惕,其他人也同樣沒有警惕嗎?不,當時的輔佐班子,包括長孫無忌、褚遂良,包括皇后的舅舅柳氏,還有宰相韓瑗、來際這一批人都是站在皇后這一邊的,是維護皇后所代表的關隴貴族集團利益的這麼一個政權班底,這個班底當得知武則天懷有身孕的時候,這些人開始警惕起來了。永徽三年的七月份,也就是武則天肚子裡的孩子還有不到半年時間就要出生的時候,他們就把高宗的長子陳王李忠匆匆忙忙地立為太子,防止將來武則天或者蕭淑妃爭奪皇后的位置。
因為外朝大臣的攔截,不可能深入到皇帝的內宮去,所以武則天在這一段時間裡面,在感情上,把高宗拉得越來越近。那段時間連連地為高宗在生孩子,永徽三年的十月,武則天為高宗生下了長子李弘。實際上自從武則天入宮以後,在不到十年的時間裡,她為唐高宗生下四男二女,佔唐高宗所有十二個子女當中的一半,而且自從武則天入宮以後,唐高宗沒有再和任何嬪妃有過生育的記錄,可見武則天在後宮的專寵到了壟斷的地步。
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城市柱為什麼要搬家?
ทำไมเสาอินทขิลจึงถูกย้ายไปไว้ที่วัดเจดีย์หลวง
上週末講座中提到城市柱祭,以及祂曾歷經遷移,舊址在古城文化中心旁。當下有與會朋友提問說,如果城市柱的位置這麼重要,為什麼會搬遷?好問題,查了一些資料整理如下,如有不足之處還請多指正。
話說從頭。
清邁人相信城市柱是城市的中心,是維持城市穩定發展的重要精神支柱,每年城市柱祭不僅是求風調雨順,也是祈望城市穩定發展、長長久久、人民安居樂業。而這立基柱不僅在城市,小至村落也同樣會立基柱並舉辦祈求村落穩定長久的 พิธีสืบชะตา 祭典。這些多半來自對鬼神以及自然崇拜、萬物有靈的地方信仰延伸而來,以下兩則城市柱的傳說亦同。
關於祭城市柱的由來傳說有二,皆與拉威族 ชาวลัวะ 有關。第一種說法是當年早在孟萊王建清邁城之前,那時不叫清邁,稱為 เวียงนพบุรีศรีนครพิงค์* 的時候,拉威族早已在此聚居。傳說當時有惡鬼作亂,導致拉威族人無論是農作或生意都做不成,族人遂懇求因陀羅來幫忙,於是,因陀羅打開了金礦、銀礦和寶石礦洞等三個財庫,分別由九大家族看管,並要他們立誓好好守護,只要誠心求就能生活無虞。此後,城市逐漸恢復榮景。
消息傳了出去,外地人們也來要脅要分杯羹,族人們再次透過修士上奏因陀羅,這次祂派出兩位綠巨人保護神*,扛著看似金屬樑柱下凡來,並將其釘在城市的中央。此時,這帶著魔力的城市柱能清楚分出真心祈求和貪心獅子大開口的人們,最終,貪婪的人們還是將守護城市柱的巨人惹毛了,直接把柱子拔回天上,原本賜給拉威人的三個財庫也逐漸沈入地底。
這時,有位平時誠心祭拜中心柱的老人看到這樣情形,傷心之餘,剃度為僧,穿著白袈裟在樹下打坐三年,希望可以用誠心求回天神。同時也有位高僧出來訓誡,要大家必須製作 101 個男女塑像放進大鍋中、埋在土裡,然後在上方重立城市柱並舉行祭拜儀式,才能讓城市回復過往榮景。而這儀式便一直流傳至今。只是現在不埋塑像,只獻花。
另一個說法。同樣是提到當時拉威族九大家族撐起城市的振興命脈,兩位從天而降的綠色巨人扛著金屬製的城市柱下凡來,就釘在城市中央,並要市民們誠心祭拜,求得風調雨順、發展興旺。直到孟萊王來找新城所在,看見只剩下部分的城市柱和巨人天神的畫像,便差兵前往詢問已移居到素帖山的拉威族人,族人回覆,若要在此地建城,就要好好的立起城市柱並舉辦儀式誠心祭拜,方能讓城市繁榮、市民幸福平安。
孟萊王依著拉威族的建言,就將城市柱安在目前近古城清邁文化中心旁的位置,也維持祭祀儀式,並建了城市柱寺 วัดอินทขิล*。由於地點就在城市中心,民眾也稱其為 วัดสะดือเมือง*,直譯就是城市肚臍位置的佛寺。
(時間跳一下)
緬甸攻下清邁並管理了將近 216 年後(約佛曆 2101 ~ 2317),吞武里的達信大帝/鄭昭(สมเด็จพระเจ้ากรุงธนบุรี)集結了南邦年輕有為的卡威拉王(พระเจ้ากาวิละ)當時職等仍為貴族 พระยา,南邦城主的長子,一起擊退緬甸,並在卡威拉王重掌清邁城後,佛曆 2343 年也就是西元 1800 年,將城市柱移往現址柴迪隆寺。
等等,這中間的時間差又是為什麼?
由於在卡威拉王和鄭信聯手奪回清邁之後,並沒有馬上入主,仍由清邁當時的城主主政,但歷經多年的戰亂,居民們陸續逃出城,幾乎快變成空城的狀況下加上城主無力打理,讓清邁空轉將近 20 年(佛曆 2319 ~ 2339 年,西元 1776 ~ 1796 年)。
這段期間,卡威拉王僅先帶著家族先移往 เวียงป่าซาง,就是現在位於清邁和南邦之間的區域暖身*,一直到佛曆 2339 年,西元 1796 年才進清邁城,並成為重建清邁的重要人物。而在清邁城空轉期間,城市柱寺也沒有人照顧,在幾乎荒廢的狀況下,最後才由接手的卡威拉王移往新址。
無論移往新址只是希望讓城市轉個運,或純粹只是當時覺得幾近廢棄的佛寺不合適再安放城市柱,但在卡威拉王接管清邁之後,確實也重啟了清邁城市發展的另一篇章。
*補充:
1、เวียงนพบุรีศรีนครพิงค์、เวียงพิงค์,都是指「清邁」,พิงค์ 源自藍納文裡的 พิง 也就是 ปิง,意指流經清邁市區的濱河 แม่น้ำปิง。
2、目前在柴迪隆寺內城市柱殿的南、北方,分別安奉了傳說中的綠色天神,北方是 กุมภัณฑ์อมรเทพ,南方是 กุมภัณฑ์พญายักขราช。
3、วัดอินทขิล,wat inthakhin,安放城市柱的佛寺。清邁稱城市柱為 เสาอินทขิล sǎw inthakhin,佛寺名便由此而來。
4、วัดสะดือเมือง,สะดือ sadeuu,在泰文裡是指肚臍。目前佛寺仍在清邁文化中心旁,安座在殿裡的佛像稱為 หลวงพ่อขาว,是藍納樣式的佛像,帶著溫暖的微笑一如滿月,讓前往敬拜的信眾感受平靜與祥和。
5、會先到 เวียงป่าซาง,是因為地理位置離清邁不遠,周邊水源充足宜居,萬一緬甸再次揮軍進攻,可就近到南邦、南奔請求支援。
6、其實泰國很多城市都有城市柱,但不一定都有大型的祭祀儀式,各自立柱的歷史緣由或傳說也各有不同。像是北攬府的城市柱就在城隍廟裡,完全道教樣式;曼谷城市柱的故事,則推薦大家到「曼谷一滴」網站。
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小昭寺佛像 在 Dd tai Youtube 的最佳解答
色拉寺(藏語:སེ་ར་དགོན,威利:se ra dgon)位於西藏拉薩市區北郊的烏孜山南麓,是藏傳佛教格魯派六大寺院之一,由宗喀巴的弟子「大慈法王」絳欽卻傑在公元15世紀初創建。1982年,色拉寺被中華人民共和國國務院公布為第二批全國重點文物保護單位之一。1419年,格魯派的始祖宗喀巴命弟子絳欽卻傑在拉薩北郊的烏孜山南麓創建寺院,命名為「秦清林」,藏語意為「大乘洲」。因附近多「色拉」(藏語意為酸棗林),故又通稱色拉寺。建寺後不久,宗喀巴即去世。因為之前他還興建了甘丹寺和哲蚌寺,故此人們將三寺並稱為「拉薩三大寺」。色拉寺的規模宏大,依山就勢而建,寺前有流沙河流淌而過。寺院占地約11.5萬平方米,建築以措欽(集會)大殿、眛扎倉、傑扎倉、阿巴扎倉等主體建築為中心,穿插布置了數十座康村(僧舍村落,由一群同鄉的僧人所組成)。雖然建造時並沒有進行過規劃布局,但由於建築的外觀顏色一致,主體建築形體高大,因而具有統領全局的作用,使整座寺院顯得主次有序。寺內所有屋舍均為石木結構,屋頂覆阿嘎土,白色外牆的上部裝飾紫黑色貝瑪草,具有濃郁的藏式風格。位於寺院東北部的措欽大殿是全寺的管理中心和主要集會場所,也是寺內最大的殿堂。它建於1710年,平面為方形,由殿前廣場、經堂和五座拉康(佛殿)組成,占地面積約2000多平方米。經堂高2層,中部用長柱頂起為天窗,可以採光。四周為短柱,構成相對低矮的空間,用以供奉佛像。經堂的後部有三座佛殿,居中者供奉高6米的強巴佛(彌勒佛)鎏金銅像,其餘供文殊菩薩、宗喀巴師徒三尊、絳欽卻傑、十一面千手觀世音菩薩等尊像。大殿的殿頂為漢式風格的歇山式頂,覆以鎏金銅瓦,裝飾寶盤、寶珠、神鳥、寶幢等。色拉寺中最大的扎倉(經學院)是傑扎倉,建於1435年,18世紀初進行過擴建,目前面積約1700平方米。它的經堂由100根柱子支撐,殿內密布著壁畫和唐卡。在經堂的西部和北部建有五座佛殿,內有許多活佛靈塔和造像。比傑扎倉略小一點的是眛扎倉,建於1419年,後被雷火燒毀,1761年重建,現面積1600多平方米。
小昭寺(Ramoqê Gönba),藏語稱為“甲達繞木切”,位於西藏拉薩八廓街以北約500米處,始建於7世紀中葉641年(藏曆鐵牛年吐蕃松贊干布時期),是文成公主奠基建成的。小昭寺現有建築面積4000平方米,寺內主要供奉了釋迦牟尼8歲等身像,另有諸多珍貴文物。因此1962年被國務院公佈為自治區級重點文物保護單位,並在2001年列為全國重點文物保護單位。小昭寺藏文叫燃木齊,小昭寺的名聲和規模都比不上大昭寺,也沒有那麼熱鬧。但是別有特色。小昭寺歷史上幾經火焚,現存的小昭寺的建築大多是後來重修的,只有底層神殿是早期的建築,殿內的10根柱子依稀可見吐蕃遺風:上面鏤刻著蓮花,並雕有花草、卷雲以及珠寶、六字真言。小昭寺主樓三層,底層分門庭、經堂、佛殿三部分,周圍是轉經廊道,廊壁上遍繪無量壽佛像。頂層是漢式金瓦,金光閃閃,拉薩各個方位均能看到,蔚為壯觀。小昭寺建築風格融合了漢藏式建築特點。最初的寺廟管理也是由漢僧主持,所以說,小昭寺不僅是西藏最早的寺廟之一,而且是漢藏兩個民族團結友誼的象徵,在漢藏民族關係史上佔有極為重要的地位。
八廓街是為了建築大昭寺,並隨著大昭寺的發展而建設和發展起來的,距今已有1300多年的歷史。7世紀,藏王松贊干布下令在臥堂湖修建大昭寺,同時在湖邊四周修建了四座宮殿,與嬪妃臣民移居宮殿親自監督大昭寺工程的進展。四座宮殿即為八廓街最早的建築。大昭寺建成後,引來了眾多朝聖者朝拜,日久逐漸踏出環繞大昭寺的一條小徑,為最初的八廓街。寺院周圍陸續修建了18座家族式建築,為遠道朝聖的信徒或商人提供住宿地。15世紀後,大昭寺成為佛教傳播的中心,其周圍相繼出現僧人宿舍、宗教學校、小寺廟建築,眾多信佛者遷居大昭寺周圍生活,街上逐漸出現了大量民居、店鋪、旅館、手工作坊等設施。隨大昭寺宗教地位的加深,藏傳佛教認為,以大昭寺為中心順時針繞行為“轉經”,表示對供奉在大昭寺內釋迦牟尼佛像的朝拜,八廓街成為拉薩三大轉經道(大轉、中轉、小傳)之一。後又出現了來自蒙古、漢地、喀什米爾、尼泊爾、不丹、印度等地區和國家的眾多商販、香客、遊民,發展成為集宗教街、觀光街、民俗街、文化街、商業街和購物街於一身的街區。
小昭寺佛像 在 Dd tai Youtube 的精選貼文
東長寺是真言宗九州教團的本山,山號是南岳山,這裡有弘法大師(空海)像。該寺的起源是大同元年(806),從大唐返國的弘法大師,祈願佛教能更被推廣而建造。這裡是弘法大師創建的佛寺中,歷史最悠久也是日本最古老的。原本在海邊,後來經由福岡藩二代藩主・黒田忠之遷到現在地。寺裡的墓地葬有二代・忠之、三代・光之、八代・治高,成為黑田家的菩提寺,黑田家因此在當時曾奉納300石和山林15万坪。如今是市級的指定古跡。寺中所藏千手観音菩薩是平安時代留下來的,菩薩是用高級木材,整尊完全由一根木材完全不用拼接雕成。高87公分,法相莊嚴而飽滿。它被指定為該國重要的文化財產。
六角堂: 由輪藏和覆屋構成的六角堂是不僅在外觀或機能性皆佳的佛殿。是市級指定建築。天寶十三年(1842)博多的豊後屋栄蔵(萬歲樓袖彥),是由名古屋的商人處得到的捐款,招請名古屋的堂宮大工・伊藤平左衛門建造而成。其中六角形的厨門中有當時的文仁墨客的作品。內部開放為每月28日。
福岡大佛:從昭和63年(1988)開始彫刻,費時4年歳月而完成。高10.8m,重30噸。木造(檜木)在坐像當中,為日本第一大的大佛。16.1m高的光背是由7佛和13佛彫成,在後壁面祭祀5000尊小佛。
在旁邊有寶物展示室。
五重塔如 一抹火紅的身影佇立在東長寺一隅,這是2011年時,為了紀念寺院創建1200年而新建的五重塔,每當路人心有所感的抬頭,總是能看到五重塔昂然而立,指引著東長寺的方位,如今加入這個大家庭,用它獨特的魅力吸引著更多的旅人前來參拜。
小昭寺佛像 在 Dd tai Youtube 的最佳貼文
竹林禪院是香港市中心區的最大佛寺,位於香港的新界之荃灣區,占地4公頃多。山上風光明媚,盡覽荃灣新市鎮,遠望藍巴勒海峽及青衣島。 建於1927年,位於荃灣北側的芙蓉山上。院內有天王殿,大雄寶殿,東林念佛堂等建築物,裝修古樸雅致,亦供奉了全港最大的三寶佛佛像,莊嚴肅穆。早晚課誦系模仿廣州鼎湖山之儀式,並提供四眾弟子住宿場所。一九七五年,山門、天王殿及大雄寶殿亦已在興建中,至一九八二年整座禪院終告落成。據說當年老和尚在潛修佛法時,曾三次獲得地藏王的啟示,要他尋找夢中所見的福地興建寺院。老和尚於是率領弟子在香港四出尋訪,最後來到一處翠綠一片,因盛產野芙蓉而得名的地方,便與眾弟子開始建寺。尤幸得到善信支持,浮屠寶殿和兩廊的靜修室在一九三二年間建成。寺院現有的規模則1982年擴建開光的。寺院占地廣寬,是香港最大寺院之一,亦是旅遊勝地,每逢周日或節誕,都有大批遊人到此。從荃灣兆和街乘專線小巴到芙蓉山總站下車,即見竹林禪院。寺內有大型停車場,可供遊人使用。拾級而上即見大雄寶殿之上。大雄寶殿壯嚴雄偉,殿前立大紅圓柱,氣勢非凡。殿內供奉釋迦牟尼佛、藥師琉璃光佛及阿彌陀佛像,兩旁有金身羅漢像。寺院已完成興建五百羅漢堂於後山。大雄寶殿後奉觀音菩薩。出大雄寶殿後,即見假山水池,並有涼亭花圃。拾級而上為寺院舊殿——浮屠寶殿,殿內供奉地藏菩薩,觀音左右脅護,牆上刻有佛教故事壁畫。殿內建成有七層木塔,從頂樑所刻可知,此殿曾於1953年重修。浮屠寶殿兩側長廊貫通東西樓房。院內共有二百個房間,曾住五百多人。竹林禪院羅漢寶殿內有500個坐羅漢,羅漢像全由塑膠纖維外鋪金箔製成,身高如真人大小,表情各異,有祥和的、有悲哀的,也有惡形惡相的,羅漢的不同面貌正好象徵眾生相。住持意昭大和尚拒絕由商家或以個人名義贊助興建羅漢寶殿,執意由善信一分一毫捐獻,為了使「每人也有積德的可能」。結果寶殿在九四年才開始動工,工程歷時十二年,期間曾遇到不少困難。例如寶殿建於山上,寺院須興建護土牆,又把附近的水塘填平;而五百個羅漢造型取經自江西蘇圓寺,由廣州資深年老的師傅一口氣在九六年做妥,每個羅漢像各值二萬元,可是寶殿卻因資金問題一直未竣工,其後獲善信多番捐獻才終於落成。
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