上週因為闌尾炎開刀住院,聽到要住院休養好幾天,第一件事就是在書架上找一本還沒看過最厚的書,深恐書太薄讓我太早讀完無書可看,帶出門沒看到不要緊,萬一想看書沒得看才是真的煎熬。
泰瑞•海耶斯的「朝聖者」成了我這幾天休養的陪伴讀物,算是娛樂類型的通俗小說,在描述一個美國頂尖諜報人員發現中東一位伊斯蘭基本教義派激進份子經過家庭破碎、戰爭、改名換姓、從醫⋯⋯研究自製了沒有解藥、容易經由空氣傳染的病毒天花,偽裝成大量疫苗寄到美國報復,打算讓所有人都感染,現代生化武器。
故事的情節算是緊湊,七百多頁沒幾天就看完了,書中沒有很深的哲學思想,但算是很好讀的住院讀物。不過,我想提的不是這個⋯⋯
休旦幾咧!空氣傳染病毒、沒有解藥、各國隔離⋯⋯這不是我們世界現在正在經歷的事情嗎?!
嚇死我了,跑去翻出版日期,2013年,這什麼預言小說,作者幾年後肯定也沒想到當時寫的小說情節竟然會成真,下面是書中一段對於萬一這個病毒成功擴散的描述:
「短期內,整個世界將會停擺,也不可能旅行,因為各國政府為了安全,都會採取檢疫隔離與封鎖。有些國家會做得比較成功,不過在天花滅絕之前的一百年裡,就有十億人死於這種傳染病。現代世界從來沒有發生過這樣的狀況,就連愛滋病都沒有,因而沒有人能預測傳染的河流將會氾濫到哪裡,又會在哪裡轉彎。」
書中不斷提到一個概念,人類總有一天會嘗到許許多多的因所種下的果,大至遠方、國家、戰爭、仇恨,小至個人過往的種種人生,因與果不是單純的A to B,中間牽扯可能相當複雜,從A影響到B最後到Z,就像故事中的薩拉森,他攻擊美國並不是因為憎恨美國,而是憎恨處決了他父親的沙烏地阿拉伯王室,而他認為要讓王室垮台,真正有用的方法是攻擊遠方的敵人,牽連影響,最終,近處的敵人便會不攻自破。
總之覺得在疫情期間讀到這樣的題材很有意思,分享給各位一讀。
同時也有1部Youtube影片,追蹤數超過24萬的網紅啟點文化,也在其Youtube影片中提到,【人際維基】桌遊體驗會~讓你一玩就懂別人的在乎~ 8/12(日)14:00 活動資訊:https://www.koob.com.tw/contents/3072 【11/6 開課】《學「問」~高難度對話的望聞問切》~第14期 掌握達成共識的關鍵能力! 課程資訊:http://www.koob.co...
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【讓我們勇敢夢想 18 之 4 :迷宮之人】文字版
1.
佛教《法華經》裡,有個故事是這樣的。
有一個富翁,看到自己家裡房子已經失火了,但是自己的孩子卻在其中玩得開心,奔走嬉鬧。他看到火都要把他們燒死了,孩子們卻還覺得火焰華麗。為了要把孩子引出這個火宅,所以他只好用羊拉的車載來一些珍奇好玩的東西,逗他們出來。
有的孩子出來了,有的還不肯,所以他又用大一點的鹿車拉更多的東西來引他們出來。
又有孩子出來了,但有的還是不肯,所以他又用更大的牛車拉來更多的寶貝引他們出來。
孩子,指的是我們一般世人。著火的房子,是我們日常的生活,雖然其中種種苦惱和問題,但我們卻日復一日,坐看問題惡化,甚至還自得其樂。而富翁和那些羊車、鹿車、牛車,指的就是佛陀和各種說法的經典,希望能引大家離苦得樂。
這就是有名的「火宅之人」的故事。世人生活在自己製造的痛苦和危險之中,卻渾不自覺。
2.
教宗在《讓我們勇敢夢想》這本書裡,沒有說「火宅之人」,但用了「迷宮中的人」的說法。他講的是同樣的意思。
像前幾集所說,就國家、社會的層次,陷入不知節制的經濟開發,造成種種生態問題、貧富不均問題,又因而造成民粹主義、基本教義派思想的興趣,形成到處都是壁壘分明,難以溝通的障礙。
教宗說這都是不下於造成COVID-19風暴的病毒,但我們渾然不覺。
並且,這些病毒還會再演化成就個人層次,對每個人另有影響的病毒。
相對於不知節制的經濟開發,就個人層次來說,就會出現不知節制的狂熱消費主義。
狂熱消費當然也就會引發拜金。拜金會再引發出人生勝利組、魯蛇組等等的區分。大家都以人生勝利組、成功組為目標,達不到的人就會被認為是能力不夠,沒什麼好說的。
所以教宗說,社會上會有一種「棄弱文化」。棄弱文化,就是把所謂失敗的人,弱勢的人,視為競爭過程中自然產生的結果,所以不值一顧。也就是忽視,無動於中的忽視。
這些弱勢者離我們距離遠的話,我們當然會忽視。教宗提到像維吾爾族人、羅興亞人、阿茲迪人等等。
而這些弱勢者就算就在我們身邊,我們也會忽視。教宗提到許多社會對底層、弱勢族群的漠視。
在書裡,教宗提到他還在阿根廷的時候,有一天晚上因為想親身體驗一個都市裡的底層群體如何生活,所以匿名隱身參加了他們的隊伍。而他形容,就像那些人是以都市裡的廚餘和垃圾維生,整個都市也把他們當廚餘和垃圾了。
尤其,他形容那些上層人士、菁英份子看待這些弱勢者的眼神,十分深刻。他說,那是一種冷峻卻又斯文有禮的眼神,而其中充滿著沉默的暴力。
然而,我們這樣漠視、忽視社會裡的弱勢群體,最終是會遭到反噬的。
教宗說,這次許多國家的疫情爆發的破口,都出現在移工的身上。
移工正是社會下層、底層弱勢群體的代表。
教宗說,任何人,為了求生而要離開自己原來生長、熟悉的環境,都經歷了一重傷害。
中間經過人蛇集團,或其他人的剝削,是第二重傷害。
再到了我們的社會,我們如果再不善待他們,就是第三重傷害。
而教宗說,這次疫情,讓許多人發現自己社會的運作,是如此之仰使移工,卻又如此之忽視、漠視移工,給他們造成種種傷害。
以上這些例子,都是火宅的例子。明明我們是自己製造自己的種種問題,卻還安之若素。
也是迷宮中的人的例子,自己給自己製造了找不到出路的陷阱,卻還自以為享有一個安全而穩定的世界。
3.
所以教宗說,這次病毒來襲,是一次警鐘。和過去的病毒不同的是,這次它震動了全世界,讓全球各地都同時感受到震撼,其實也就是提醒我們過去以為某些事情發生在天邊,發生在世界和自己很遙遠,所以自己可以漠視、不當一回事,而這次不行了。
也因此,他說這是一次極為難得,讓事實終於可以由濁而轉清的時刻,我們終於應該可以認清自己置身於一個迷宮之中,而現在到了該走出迷宮的時候。
只不過,教宗也看到,還是有許多人以為這次的震撼是意外,等意外過去了,就趕快回到以前「常態」的日子;還有人把這次的變動,當成是一次意外的旅遊,旅遊結束了,就還是回到老家繼續過日子。
而教宗主張這是絕不要做的事。
過去的「常態」,是造成今天所有這些問題的禍源。我們不能回到禍源,而必須另找出路。
他說,等時間過去了,回顧起來的時候,我們絕不能說自己在那個難得的時刻卻什麼也沒做,又讓一切回到舊有的狀態。
那我們該怎麼做?
這是下一集的主題。
(圖為Cartonero,阿根廷社會底層的弱勢者。教宗還在阿根廷的時候,曾經在一個夜晚匿名微服和他們一起活動了一個晚上。)
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【讓我們勇敢夢想 18 之 3 :每個人都是「基本教義」派的時候】文字版
1
教宗認為在經濟發展與倫理脫鈎之後,佔據金字塔頂端的少數人忘了地球資源屬於全人類所有,而不是少數人所有。
他形容這種心態的時候,用了一個詞「技術官僚典範 」。
所謂「技術官僚典範 」,在這裡他指的不是指政府機構裡的「官僚」,而是指有些人以專家、菁英自居,不把別人的價值放在眼裡,更不理會價值本身所蘊含的一些制約或限制。
在這裡,我也想補充一下在政府機構裡的官僚,在這種新達爾文主義的經濟發展裡所扮演的角色。
韓國記者李容馬,寫過一本書《我相信未來可以改變》。
在這本書裡,他提出一個疑問:就是韓國民主化了三十多年,政黨輪替也好幾次了,為什麼整個國家還是不斷地在原地打轉。
他提出的分析是:政黨雖然輪替了,總統雖然換人當了,但是任何執政者都需要業績,經濟部的官員為了上司的要求,也需要業績。而經濟部的官僚要拿出GDP成長多少,外銷出口成長多少等,最方便的路子是拜託既有的大企業、大財團,提供他們各種好處,而大企業則回報他們需要的業績。
並且,大企業知道政府官員都怕媒體,所以大企業同時會或者用廣告支出來收買媒體,或者乾脆自己買下媒體、投資媒體,來掩護自己和支持自己的政府官員。政府、大企業大財團、媒體,這整個是綁在一起的利益結構。
因此,李容馬說,政府民主化之後,不論上層的執政者如何輪替,競選時拿出多麼前瞻的主張,實際真正在讓韓國運轉的是官僚+既得利益的大財團+媒體這鐵三角。
和韓國大致相同時間解嚴的台灣是什麼情況,大家可以對照著想一下。
李容馬的分析,可以從另一個角度輔助說明教宗所說的經濟發展的新達爾文主義是如何越演越烈的。
當這種全球化和經濟新達爾文主義相互加成發展,造成全世界百分之一的人卻掌握了百分之五十的財富之後,站在相對面的幾十億人的被剝奪感可想而知。
2.
因此教宗說這就造就了全球各地民粹政治的興起。
一般都以為民粹主義是在反全球化。但教宗認為:在民粹主義興起的背後,其實有著一種切身的辛酸。許多人感覺到,自己在全球的巨浪中是被遺棄了,被遺棄得無動於衷。所以,他認為與其說民粹主義是反全球化,不如說是在反對這些全球化了的無動於衷。
打著民粹主義旗號登場的許多政治人物,是最清楚這種心理的。所以他們能做的,也最喜歡做的,就是進一步激化這種被遺棄的心理,激化遺棄者和被遺棄者之間的對立和仇恨。
也因此,民粹政治人物最希望的,就是跟隨他們的人不要思考,只要把權利交給他,他來負責解決他們的恐懼和憤怒。
伴隨著民粹主義的課題,我覺得教宗在這本書裡非常有意思地,花了很多篇幅談到社會上各個領域的基本教義派。
基本教義派本來是指宗教領域裡,有些人一直主張對經典要有原始的主張,而沒法接受隨時代的不同而有些開放的解釋。
教宗指出,今天不只是宗教,社會各個領域都盛行基本教義派。
簡單地說,就是社會各個領域都有人提供一些封閉而單一的價值觀,頑固地不隨時代變化而調整。
而為什麼在今天願意接受基本教義派思想的人會這麼多?
因為在一個動盪的年代裡,許多人心裡慌亂不安,大家想要心安,正好需要簡單,不複雜,沒有變化的東西;加入同溫層集合了同樣需求的團體,正好可以讓自己好像在風暴中進入避風港。
於是就一個願打,一個願挨。
然而,教宗也指出:回顧歷史,民粹政治容易導致獨裁政治。
而基本教義派,一旦相信「真理」已經被解釋完畢,不必再有進一步探尋的空間,那麼不但自己會停止思考真理,把所有的詮釋權都交給帶領他們的人手裡,並且任何人對他們提出質疑,都會被解讀為對他個人的人身攻擊。
於是,教宗說,社會上各個領域都有人『深陷在「自己的」 真理壕溝中,成為了自身立場的囚徒。 』
而這些問題的危險,都是不下於帶來COVID-19 的病毒。只是我們不自覺。
也因為這樣,我們都成了迷宮中的人。
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以下為本段內容文稿:
我記得先前在一段分享當中,我曾經談到我跟學生的一個互動。那在我跟這個學生互動的過程當中,他最後跟我說,我用一個很笨的方法來經營我自己,這個笨方法就是我不「造神」。
當這樣的分享一出來之後,我就看到很多人在我的內容下面留言,他們留的訊息很有意思。比如說有些人就說:「不造神,沒辦法賺錢啊!」,或者是:「就是一定要造神啊!否則誰信你?」
類似像這樣的一個回饋,當我看到這些回饋的時候,我心裡想的是什麼呢?我在想啊,我們的現代教育走到了今天,理論上我們每個人的認知裡面,都應該要有一定程度的「科學精神」。
什麼叫「科學精神」呢?在科學研究裡面,有一個很重要的觀念跟特性,就是不管你提出任何的研究成果,任何的理論發現,那麼它一定要具備一個東西,叫做「可證偽」性。
講白話文就是喔,你提出來的所有的理論跟學說,它一定要有被推翻的空間,它一定要能夠被提出反證;或者是當新證據出現的時候,它要有可以被質疑、被挑戰、被修改,被推翻、被調整的空間,這個叫做「可證偽」性。
凡是那種「不可證偽」的,它基本上都不是科學,那為什麼我特別分享這個呢?因為我自己面對人生,面對很多事情的時候,我所站的立場是什麼?
很多人可能聽到這邊,會以為我是一個純粹的科學基本教義派,基本上我也不是。因為多年來我除了心理學的研究之外,很多跟我親近的朋友都知道,我也有在研究《易經》。
我也經常用《易經》卜卦的方式,來幫我自己去瞭解一些混沌未解的現象,可是多數時候我面對自己的人生,面對真實世界裡面的一切的時候,我仍舊是以「科學精神」為優先。
為什麼要以「科學精神」為優先呢?因為當你沒有這樣的前提跟素養的時候,很多時候你會受騙、你會被別人控制,都是因為這樣的一個出發點。
就好像你參與了某個團體,這個團體它所信奉的價值觀,被視為一個不可被挑戰的信念,那這個時候你說這個團體,它到底是真的如他們所說的要「為你好」,還是要「控制你」呢?
或者是有些團體,它存在的一個神一般的人物,你可以說是領導人,你也可以說是教主。這些領導人跟教主,你會發現他們一個共同的特性,叫做「他們所說的話就叫做真理」,是沒有任何可以被質疑的空間。
如果你在這個小團體裡面,當然我要修正一下,有些這樣的團體,是很大的團體哦。無論如何,當你提出了一些質疑跟挑戰,哪怕你的出發點再怎麼善意跟理性。
你都會被視為異類、異端,小則被攻擊,大則你會被驅逐出這樣的團體,甚至於你的人身安全,都會受到威脅跟危險。
這個在古今中外,有很多例子都這樣子告訴我們,尤其我自己從事教育工作,我就經常用這樣的一個角度跟出發點,來自我檢核跟檢核別人。
我發現很多朋友他們很喜歡去上課,然後他們上課的心態是叫做一種「找答案」的心態,什麼叫「找答案」的心態呢?
他們期望或者是他們企圖有一個權威者,告訴他們一個「答案」 ,就可以解決他們的問題;或者是有一個權威或神一般的存在,可以對於他們所帶的一個問題,可以給一個「終極解答」。
那我經常會提醒這樣的朋友,當你踏進任何的教室,你心中是抱持著這樣的期待;或者是你被神一般的人物,或者是不可挑戰的信念所吸引的時候,這時候你都要非常、非常的小心。
他今天讓你有這樣的感覺,他今天說出那樣的話,究竟是真的要「幫助你」,還是要「控制你」呢?這個是值得好好思考的部分哦!
當然今天的分享談到這裡,你可能還是會挑戰我一下,那你既然說的這麼振振有詞,為什麼你還是會相信《易經》,或者偶爾卜卦呢?
我想如果你對於《易經》有一個真正認識的話,《易經》它也從來不是給我們答案,它是給我們一個現象,然後讓我們自己去解讀。
那至於每個人的解讀,包含我自己對我所處的現象的一個解讀,它仍舊是「可證偽」的。所以它究竟是不是科學?我很難說!但是我寧可用科學的精神,來面對我的人生,還有面對其他人。
希望我的今天分享對你有幫助,我是凱宇。
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如果你對於啟點文化的商品,或課程有興趣的話,我們近期的課程,是8月30號開課的『人際回應力』課程。
這門課它會用一個「科學精神」跟科學的出發點,讓你學會怎麼樣去辨識別人的情緒狀態,並且給予最適當的回應。
在我錄音的這個時候,我們的名額已經正在倒數了,所以如果當你聽到這一段錄音,還有名額的話,期盼你把握這難得的機會,我很希望在8月30號的教室裡,能夠見到你,謝謝你的收聽,我們再會。
#啟點文化 #心理學 #人際關係 #凱宇 #人生成長
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※ 引述《anodog (狗本)》之銘言:
: ※ 引述《smelser (拉拉)》之銘言:
: : 因為對於基督教很陌生
: : 所以問的問題可能很不專業
: : 請見諒
: : 在一些文章中提到基督教基本教義派
: : 不曉得如果在台灣若想要認識屬於基督教基本教義派的宗派
: : 不曉得有沒有比較知名的宗派會被一般基督教的信仰者認為
: : 是基本教義派的
: 我7歲就開始混教會~到現在
: 很少聽說過所謂的「基本教義派」喔
: 可能是大大長期看媒體用「基本教義派」形容回教or國外宗教,才有此觀感。
除非對於基本教義派有其它特別的定義,不然可以參考 wikipedia 上面的條目。
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9F%BA%E6%9C%AC%E6%95%99%E7%BE%A9%E6%B4%BE
基本教義派、基要主義、原教旨主義等等,基本上指的都是類似的概念,
主要強調的就是回歸到原初信仰的本質。但是所謂的回歸,要看相對的起點是什麼。
以基督新教的立場來看,當初宣稱對抗當時世俗化的舊教,就可以視為是一種基要主義。
從某個角度來講,台灣新教大多數的大教派,其實都符合基本教義派的特徵,
只是對於基本教義,或者回歸原初的信仰本質,強烈程度的差別而已。
當然用一個詞去涵括各式各樣不同的教派,不可能這些教派真的都一樣,
也因為多數教派其實都符合這個特徵,所以這樣的「區分」其實效用不大。
: 基督這麼多宗派,我個人不會以「基本教義派」此詞做區隔
: 我的分類方式是:1. 福音派 2. 靈恩派 3. 混1+2 4. 異端(已非基督教)
在台灣對於「福音派」和「靈恩派」這兩個詞的操作定義我一直都沒搞懂。
好像只要強調靈恩或聖靈的工作,就是靈恩派。反之,就是福音派。
福音派
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%A6%8F%E9%9F%B3%E6%B4%BE
靈恩派
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%9D%88%E6%81%A9%E6%B4%BE
但仔細去看所謂福音派指的是什麼,和靈恩派指的是什麼,
可以看得出來兩者之間並不一定是互斥的。也有人認為在台灣所稱的「靈恩派」,
其實應該要被稱為靈恩福音派,因為他們本質上還是福音派,
遵守傳統教義,重視聖經權威,福音派有的特質靈恩派其實也有,
只是比起其它教會,相對更重視聖經當中關於聖靈的教導。
因此,本質上還是福音派,只是比其它福音派教會更重視靈恩而已。
對我個人而言,我是傾向不去將教會分派,而是去了解他們教導的異同。
這些標籤往往過度簡化一個教會的神學立場,導致先入為主的偏見,
透過這樣的方式去認識和評斷教會,其實是很不妥當的方式。
: (5)神召會
: 神召會系統又跟上面那些教會不太一樣,
: 他們有自己翻譯的聖經版本(恢復本)
: 禱告時的詞彙、語調會不太一樣,會強調字尾、拉長音,
: 有些人在禱告時,情緒&口氣會非常激動...我就曾被嚇到=..=
: 而且該教派最特別的是,沒牧師~講者都是長老等級的會友
: 儘管如此,神召會不算異端,只是比較特別而已~
「神召會」和「召會」是兩個完全不一樣,也沒什麼歷史淵源的教會組織。
台灣神召會的網站
https://www.ag.org.tw/
台灣召會的網站
https://www.recovery.org.tw/
原文當中講的東西,是召會,不是神召會。一開始看這段我完全看不懂。
後來把恢復本改進文章裡面,才知道根本就是張冠李戴。
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我實實在在的告訴你們,一粒麥子不落在地裡死了,
仍舊是一粒,若是死了,就結出許多子粒來。
約翰福音 12:24
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 122.116.24.61
看到你的回應,我的感覺是你只看了我的文章,而不是看了中文的 wikipedia ,
中文 wikipedia 裡面講的其實和英文並沒有差那麼多。不過在指責中文的 wiki 前,
也要弄清楚一件事,雖然「基本教義派」是從 fundamentalism 翻譯過來,
但在中文裡使用基本教義派和在英文使用 fundamentalism 的涵意並不完全相同。
如果單純要討論 wikipedia 的精確程度,這部份的脈落差異就必須要被一起考慮,
畢竟中文的 wikipedia 的目標讀者和英文的 wikipedia 本來就不一樣。
不論是引用中文的還是英文的 wikipedia 都沒有影響我提出的論點,
拿對於基本教義派的各項定義來檢視(不管中文的還是英文的),
在台灣大多數的大教派都符合這個條件。即使是你所謂的「重點」,
在台灣多數的教會仍然可以符合或至少自稱符合上述的「重點」。
※ 編輯: sitos 來自: 122.116.24.61 (07/27 00:09)
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