很久不曾覺得自己無法用文字確切說明心中的某個想法了。但此刻我想試試看。
當我問他們，他們口中所謂的「台灣場景」是什麼，他們舉的例子很有趣。其一是中港轉運站，他們說「那是求學時會經過的地方」；然後他們提到辦演出的早餐店，並不是隨便一家早餐店，而是「朋友開的早餐店」。
我想起自己的兩種採訪經驗。一次是 ØZI，採訪前我並未親身經歷他崛起的前期，僅能依靠對作品的聆聽和理解來準備訪題；作為對比，訪陳珊妮時，因為她過去某些作品與事件發生時我就身在當下，想著要聊什麼的時候很自然地就從她與馬世芳 04 年做的那一系列 IS# 專輯切入。那是三張影響我至深的專輯，而這種影響，並無法以「回頭做功課」的方式攝入體內。因為影響並不是只發生在一瞬間的事，會從觸碰到一件事物之後永續地進行。就像有什麼東西確實埋進了土裡，但需要多少時間才會形成化石一樣。
我有時仍會在某些場合感到自己的局外。比方說，走進某些專場，站在聽了十年的歌迷身旁，即便我已經把那個樂團某某張專輯聽到會背、即便我藉由 YouTube 接觸了過去我不在的某次演出，我仍感到自己的淺顯。那種「有心加入、但還沒被當成自己人」的感覺。稍微察覺得到別人把你當成新手，因而對你較為疏遠或者過於親切。這種局外感令人直覺地不適，但我知道這種不適對自己是好的。事實上我也在自己熟悉的領域使某些他人感到這種局外。我認為我應該要強迫自己不被這種局外感嚇跑，因為那一轉身，就等於丟掉了那個對象的一切，什麼也沒有了。雖然令人安心、卻什麼也沒有了。
寫訪問終究是有限制的。受訪者的言談帶給自己的領悟，無法百分之百用自己的表達來對外說明，要試著用他們本來的話語來傳達；但拍謝對台灣場景這個問題的回答，就是在這種限制之下、要是不說明就可能無法讓每個讀者都體會到我的領悟的那種回答。
我覺得這個回答非常奧妙，它樸實地闡述了一個概念：我們應該要非常害怕當我們引用某些符碼時、自己和那符碼的疏離和斷裂才對。
回答裡，他們提到的「台灣場景」，並不是作為一種形容詞的「台灣」場景，而是「他們自己生活的場景」。當我們想起台灣，然後直覺地聯想到諸如珍珠奶茶、廟會或者原住民文化的時候，其實是非常危險的。這些確實是已經有強烈象徵的符碼，有時卻也不出於我們的自身經驗。某些時候，我們先看到了那些符碼、以特定的意義認知它們之後，然後覺得理所當然，這時斷裂就產生了。
那可能是你不夠了解、不在你生活中的事物，你卻引用它，來認識或註解這個世界。
這一點，我們應該要很害怕才對，可是我們常常不知道應該害怕。
之所以提到自己會經過的車站、朋友開的早餐店，是因為他們有意識地讓自己所談到的台灣場景，並不只是被借用的符碼。並不是以一個旁觀者的姿態、以排外且旁觀的方式說「這個是台灣」（套回上面範例的話，大概就是「ØZI 就是這樣啊」「傷心欲絕就是這樣啊」這類的句子），而是從自己身處的事物之中，以吸納的方式說「這個不也是台灣嗎」。
這一點對採訪時的我而言非常啟發。然而，如果我把上述這些想法寫進訪稿裡，那受訪者根本就不見了 ── 我只能盡量將他們的原話放入稿子裡，會領悟到什麼就全然地交給讀者。
這篇寫在此刻，彷彿是在不合時宜地在推銷商品。不過不是的。事實上我刻意延後這篇到這時候發。原因是，關於引用符碼時意識到斷裂的這個領悟，其實和選舉時的社會狀態非常相關。
沒有意識到這份斷裂，就很可能導致封閉的認識。有些人會崇尚某些符碼，但沒有意識到自己對那個符碼背後的一切建立全憑想像。「純真善良的中南部人民」是什麼？什麼叫「恢復中華民國的榮耀」？為什麼你指認某群人「只是平凡的台灣老百姓」？某些人的認知，並沒有相應的經驗存在於他們的生命，僅僅只是接觸到了符號，然後對它加之想像而已。
但這種想像號召了那麼多人。
容我直接用那些句子出現時的糟糕模樣來敘事：為什麼瑪麗亞不能當老師，為什麼同性不能結婚，說到底只是這些事情讓某些人不適而已。他們沒有意識到這些不適和自己對「社會應該是什麼樣子」的斷裂化想像有關、就將導致不適的責任推給自己不適的對象，並因對新的認知的局外感而感到被剝奪。其實純粹是他們（或我們）以「這個就是世界的全貌」來面對世界，而拒絕以「這個不也是世界嗎」來思考罷了。
會感到不適，也正應證了那些事情正進入他們的生活中。他們明明可以選擇去理解，或不去，但選擇不去的人往往不覺得是自己選擇了不去理解，反而覺得自己是在糾正社會。
我擅自將即將到來的選舉，以「意識到這份斷裂的人，與沒有意識到的人之間的認同拔河」來解讀。遺憾的是我們最終只能以多數決來總結（其實也無法總結）這個過程，並讓那個結果擴及所有人。無法像聽音樂的時候說一句「啊，這個團就是這樣我懶得追了」、不對他人造成什麼影響地結束一切。
不該抱著「我要來決定台灣應該回到什麼模樣」的心態投票，而應該抱著「盡可能讓台灣還可以是什麼模樣」的心。我是這樣想的。否則就什麼也沒有了。雖然某些人會因而安心。
我很喜歡以箴在《沒有名字的人》新書發表會上舉《哈利波特》當例子：
「你以為跨進九又四分之三月台就是巫師的世界了，結果發現有個史萊哲林認為只有純種才有資格當巫師。一開始覺得自己有麻瓜血統很恥，結果又發現純種之中還有不會用魔法的爆竹。」你緊接著還會發現雙親都是麻瓜的妙麗魔法比你強，然後自稱史萊哲林的傳人的佛地魔的爸爸還全家都是麻瓜呢。所謂進入巫師世界，九又四分之三月台並不是一條絕絕對對的界線。那份認識隨時隨地隨人都在浮動。
台灣也是一樣的。台灣的樣子還沒有固定下來。或者應該說，我希望台灣的樣子不要固定下來。一旦認為它應該固定，就停止了認識。當我說「我是台灣人」的時候，台灣這個詞彙的意思仍不停在變動。我永遠會選擇保持這種浮動的那一邊。
最後一件事。
標題不是我下的，不過經過上面的脈絡之後，就會知道這篇訪稿標題裡「羨慕台語很優美的人」這句話，並不是一味崇尚台語的意思了。不是羨慕台語作為某種符碼本身，而是羨慕那些能身在那完整經驗之中、得以讓自身的認知和經驗盡可能重合的人。就像我有時候會很羨慕老早就在聽透明雜誌的人一樣（沒搶到票）。
不是崇尚那些很美很潮很好的元素的展現，而是那一整個過程，有時還羨慕能置身其中的緣份與付出。不崇尚一個不動且因而陳舊的典範，而是以理解為基礎，擴張典範所包含的內涵與可能性。
這是這次投票我選擇的準則。
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節錄自 BIOS monthly 實體特刊《野 yeah》
完整專訪全文，請至嘖嘖網頁購買特刊：
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40 位創作者深度訪談／專題／創作
收錄樂團拍謝少年專訪
販售截止倒數 3 天
2019.12.07 - 2020.01.13
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有時候，會羨慕台語很優美的人 ——
拍謝少年，在台灣場景繼續唱下去．《野 yeah》節錄
biosmonthly.com/interview_topic/10188
採訪撰稿_ 蕭詒徽
攝影_ 洪以樺 Chair Hong
責任編輯_ BIOS monthly
哈利波特爆竹 在 Re: [西方] 哈利波特幾個疑問- 看板Sucknovels 的推薦與評價
※ 引述《HDT (氕氘氚)》之銘言：
: : 在哈利波特的世界中則是：
: : 純種巫師對爆竹聞之色變，看不起麻瓜，
: : 麻瓜裡面又分為麻瓜巫師混血和純種麻瓜，
: 麻瓜和巫師混血是非純種巫師
: 麻種是完全沒有任何一點巫師血脈的巫師(只要祖上有一點巫師血脈就算非純種巫師)
: 所以這也是第七集之所以很多被審判的麻種想要找凹看看族譜裡有沒有巫師
: 因為只要族譜裡有個巫師 就不算偷竊巫師天賦的麻種了
: : 後者又被稱之為麻種，甚至會欲除之而後快。
關於名詞定義依書中設定是應該要先分成兩個族群:巫師和麻瓜
1.巫師就是擁有魔法平時活在另一個世界的人。
2.麻瓜原則上是不會魔法的人，有時發生特殊情況會知道魔法世界的存在。
(比如:當上了首相或是家裡出現有魔法天賦的人)
3.巫師這邊如果生出不會魔法的人就叫作爆竹，此外其他人繼續被叫作巫師。
（飛七跟費太太都是）
4.麻瓜這邊如果生出會魔法的人就叫作麻種。禮貌上麻種還是被稱為巫師。
（妙麗跟莉莉都算是麻種，書中也有提到）
最後是基於種族主義之下巫師族群又有純血和非純血之分。
（純血：馬份家 非純血：正義之一方幾乎都是＝ ＝）
以上是哈波中出現的族群之區分
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因為是小吐版就吐一下哈波的學院設定
在四個學院中史萊哲林根本一開始就被惡役化
說的史萊哲林專出壞人（七集中好像就只有一名教授跟一個死人沒做過壞事）
如果史萊哲林真的這麼壞那鄧不利多幹嘛不關掉它？
省得中二哈利出來鬼叫鬼叫（從第五集開始哈利好像就只會崩潰跟鬼叫）擾亂世間安寧
其實魔法界會死這麼多人主因應該是霍格華茲歷屆校長沒有一個人想關掉史萊哲林吧= =
相對的葛來分多就被完全的美化或是主角化（蟲尾是叛徒所以例外）
搞到後來大家都想進去葛萊分多，葛來分多一定是對的，都給你們講就好了啊！
最可憐的苦主是被弱化和忽視的其它兩間學院，除了出來領便當或是跟主角傳一下花邊
誹聞外，就只剩下解任務的ＮＰＣ功能了！
搞到這樣赫夫帕夫跟號稱智商１８０的雷文克勞根本就只是個背景而已有啥屁用啊？
其實霍格華茲是因為校園太大不知道要怎樣利用才設立這兩間"校園空間佔置器"吧？
羅琳你要不要直接關掉這兩間學院 留下葛來分多和史萊哲林兩間ＰＫ就好了？
然後苦主中的苦主就是自稱智商１８０的雷文克勞了
看那精美的學院計分器以及書中得分的方式
除了出現哈利波特這個小白目發動名為"違反校規"實際上也真的是"違反校規"
的得分外掛之外
其它的分數都是靠課堂得分而來比較多
扣除掉魔藥學的教師神力加持 這個得分方式根本對雷文克勞有利啊
可是呢 事實上每次幾乎都是史萊哲林跟葛來分多在搶一二名
雷文克勞！你們到哪裡去了？
不要跟我說你們一整個學院的人在課堂上的回答得分輸人家妙麗一個人
如果事實真是如此...
那你們認真讀書讀到這樣其實還蠻可悲的
加油好嗎
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哈哈一時打太快沒注意到 是爆竹沒錯>///<
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