【 呷一嘴平安 】
台北廟會很迷人的小地方，一塊簡單的餅，飽含誠心發願，透過一雙雙手傳遞著讓人暖心的滿足，走過看完熱鬧沒吃上一口餅，好像有些空虛，今天你吃餅了嗎？
#鹹光餅 #大龍峒保安宮 #保生大帝 #大道公 #公祖 #遶境
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同時也有73部Youtube影片，追蹤數超過1,790的網紅李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道，也在其Youtube影片中提到，本集主題：「朝聖台灣：燒王船、迎媽祖，一位攝影記者的三十年祭典行腳」介紹 訪問作者：陳逸宏 內容簡介： 神明欽點的攝影師 陳逸宏 三十年庶民信仰影像全記錄 疫情時代，最撫慰人心的信仰參與， 世紀瘟疫籠罩，最閃耀的人性光芒。 從燒王船到媽祖遶境進香， 身兼攝影記者與拱天宮志...
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這麼盛大還不來嗎🙌🙌🙌
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10/1 8-15 白沙屯廟會
10/3 17-21 台北廟會
終於記得發文了哦哈哈哈哈哈🤫
台北廟會 在 李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道 Youtube 的精選貼文
本集主題：「朝聖台灣：燒王船、迎媽祖，一位攝影記者的三十年祭典行腳」介紹
訪問作者：陳逸宏
內容簡介：
神明欽點的攝影師 陳逸宏
三十年庶民信仰影像全記錄
疫情時代，最撫慰人心的信仰參與，
世紀瘟疫籠罩，最閃耀的人性光芒。
從燒王船到媽祖遶境進香，
身兼攝影記者與拱天宮志工的陳逸宏，
用三十載光陰與數以萬計的影像，
為台灣這片土地上的人們，記錄下最珍貴的感動與瞬間。
三年一次、千萬王船平安祭，最震撼視覺的火焰儀式高潮；
步行超過三百公里、數萬信眾瘋媽祖，全台最龐大的進香隊伍；
還有外人鮮少參與，深入鄉野的白沙屯二媽遊庄，首度披露……
橫跨台灣兩大民間信仰的廟會記錄，
影像與故事交織的庶民信仰紀行，
帶你一同深入台灣人的百年記憶。
◆ ◆ ◆
信仰有如空氣。在太平盛世、健康安定的時候，不覺得可貴；但當世紀疫情肆虐全球、奪走成千上萬生命，人們陷入恐慌時，敬天畏神、對生命保持謙卑的信仰，帶來安定人心的龐大力量。
王爺信仰的燒王船祭典，源自古代為了對抗瘟疫的儀式。從大甲鎮瀾宮媽祖遶境，到白沙屯媽祖進香，之所以形成台灣最龐大的長途進香隊伍，是先人渡海來台，面對各種生命挑戰所依賴的生存護佑傳統。
不論是燒王船或遶境進香，廟會活動與宗教儀式是先人長期生活智慧的累積，也是台灣民間信仰的歷史軌跡。對此台灣兩大最重要的民間信仰活動，本書作者陳逸宏跨越30年最近距離的影像拍攝，忠實保存三十年來的演變記錄。介於傳統和現代之間，如何從過去留下的信仰傳統，重新因應社會需求因時制宜，陳逸宏用鏡頭反映時代的軌跡，也用鏡頭提出了他的思考。
作者簡介：攝影．口述／陳逸宏
同時具有攝影記者、東港東隆宮王爺公子民、白沙屯拱天宮媽祖香燈腳三個身分。
1967年出生於台灣屏東東港。13歲在父親（台北市攝影學會成員）的耳濡目染之下，第一次開始接觸底片相機，從此踏上攝影人生。從小喜歡去廟裡看剪黏和神像，床頭書是《山海經》跟《封神榜》。談戀愛時很少在約會，都在衝廟會。
曾任職蘋果日報副刊攝影記者14年，主跑旅遊與美食。時尚、人像、婚紗、美食、商品，都曾是他鏡頭下的主角。30歲之後，或許是歲月的洗禮，或許是神明的召喚，他開始全心全意記錄廟會與祭典。曾獲多次新聞攝影比賽生活民俗類大獎，亦舉辦過多次攝影個展，經常參與各地民俗與文化類記錄片平面攝影與製作統籌。現為陳逸宏攝影工作室（EyeShot Photo Studio）負責人。
【平面攝影】
《發現肯園》、《揉美的力量》、《市長的口袋食堂》、《家在蘆竹湳》等書。
【展覽】
「祭特洛伊‧本事紀」、「近未來的交陪」、「出社會：1990年代之後的台灣批判寫實攝影」。
【獲獎記錄】
「國家地理雜誌攝影大賽」、「第二屆全球華文部落格大獎 生命紀錄類．首獎」。
作者粉絲頁： 陳逸宏的逸想視界 The Image world of Y.H.Chen
出版社粉絲頁： 一葦文思 Gate Books
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台北廟會 在 HahaTai 哈哈台 Youtube 的最佳解答
上週的宜蘭縣閒人街訪中（ https://youtu.be/s794dieFolQ ），我們遇到神似八弟 @蕭志瑋 的 #阿賊，除了跟我們分享宜蘭腔台語怎麼唸之外，他本人現在是做廟會中的旗幟刺繡工作，有著將宮廟文化推向國際舞台的夢想，除此之外他還想選頭城鎮民代表！真的太狂！
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台北廟會 在 報導者 The Reporter Youtube 的最讚貼文
我們儀式＆我們走過：
台灣不同的族群，自然各有其對生活的態度；年復一年自然重複的季節更替、24節氣，是老祖宗的智慧，不同宗教文化也隨著時間舉行不同的儀式。
人們藉由儀式來肯定生命存在的意義。不論是伐木造船，還是婚喪喜慶，迎神廟會和建醮，時代的巨輪一直往前邁進。城鄉差距雖然帶來生活樣貌的改變，我們在不同族群，且又重複發生的儀式裡面，看到文化傳承的過程；既有不變的理念堅持，也有順變時代的妥協。
百年來，我們走過日據時代、太平洋戰爭，也經歷白色恐怖的威權時代、解嚴後街頭狂飆的民主歷程，並因追求經濟發展而傷害了自然環境，遭受時常來襲的颱風、水患和地震，還有瘟疫或病毒的傷害。
我們遭遇，我們應變，我們曾經失敗，我們也學著反省。
展覽介紹：
「臺灣文化」目前還是一個尚待被清楚定義的模糊概念
可以使用「臺灣的鏡像」來協助定義什麼是「臺灣文化」嗎？
「臺灣的模樣」嘗試整理國家攝影文化中心及國立臺灣美術館的攝影典藏中，不同世代的本土攝影家們眼中所看到的「臺灣」。希望藉由這些不同時空樣貌下的影像切面，堆疊出臺灣的文化紋理，協助思考一直都在但卻是抽象混沌的「臺灣文化」。其實也就是在反思：什麼是「臺灣的吾土」？誰是「臺灣的吾民」？等土地與人民的真實內涵。
初探「影像臺灣」為「臺灣攝影史」奠基
為了要整理呈現這一個「公共的臺灣」（孕育我們的母地），策展人要向展覽中每一位攝影家致歉。在此展中，個人創作意圖的脈絡先暫時被放在第二順位，優先凸顯臺灣這塊土地上共通的元素，作為整體性的思考。藉由影像編輯的組合，橫向交織出一個更龐大綿密的，所謂臺灣攝影創作的共同脈絡。長年來因為臺灣攝影史研究的缺席，我們有必要透過這樣統整的過程，先將臺灣攝影做一個整體性的梳理思考，來為尚待完成的臺灣攝影史鋪路。
關於臺灣文化脈絡的思考
策劃此展還有一個目的，梳理出臺灣文化脈動的基調：臺灣的文化脈動，是由在地的原住民族，面對外來的過客與移民，歷經抗拒、衝突、互動、交流、妥協的歷程。原本在地的本土族群與外來的殖民霸權必須學會「共生」，而不同時期的共生造就了不同世代的「在地本土文化」。
南島文化原住民族的根源，荷蘭西班牙文化的刺激，深層中華文化的延續，日本文化擁抱現代化的刻痕，還有歐美當代文化的移植，新住民文化的加成，這些多元觀點的交融並列，形成今日臺灣文化繼續往前推動的重要動能。
嘗試以影像揉捏出「臺灣氣口」、「臺灣味」
呼應國家攝影文化中心開幕首檔「舉起鏡子迎上他的凝視──臺灣攝影首篇（1869-1949）」以臺灣攝影史的理論研究為架構，本展以視覺影像為梳理的脈絡，嘗試由截然不同的方式切入這臺灣主體論的核心課題。因展出空間有限，整個展覽以靜態的「攝影原作」與動態的「數位呈現」平行展示相互呼應，也是一種在攝影展覽形式上的嘗試與挑戰。
攝影／鄭宇辰、余志偉
剪接／余志偉
文字提供／國家攝影文化中心台北館
■完整報導：https://www.twreporter.org/a/photo-the-national-center-of-photography-and-images-exhibition-2
──────
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#報導者 #看看攝影
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先說好！
不是要戰南北！
只是單純討論南北廟會慶典的差異而已，
因為我從南部到台北來求學，
台南鄉下的廟會從小看到大，
北部的廟會也看過了幾場，
有點心得提出來和大家討論一下ＸＤ！
當然有一些原本是地方特有的，
而現今已經全台灣都常見的，
融合了南北的風格。
例如官將首就是從新莊流行到全台灣。
--
相異點：
一、北部的軒社、神將超多！
南部的廟會較少請軒社來幫忙製造聲音，
（因為南部的庄廟大都有陣頭會打鼓敲鑼製造聲音）
而且南部的神將大都是私人會館的，
北部的神將則是屬於軒社的。
二、北部的風帆旗超多！
https://album.blog.yam.com/show.php?a=skj21568&f=7219567&i=13118994&p=6
這個應該叫風帆旗沒錯吧？
南部不常見到這個。
三、中、南部對於鑽轎底比較熱衷
感覺北部的信眾對於鑽轎底不是很感興趣。
而南部就算是裝輪子的神轎或是貨車載神轎人沒辦法鑽，
也會將衣服擺在地上鑽轎底，
以及神明停駕的地方將神轎放長凳上供信徒鑽轎底。
四、中、北部對於壓轎金（或是綁神像墊的金紙）比較有興趣
個人覺得這有可能是因為大甲鎮瀾宮的宣傳造成的......
不過像我台南鄉下地方並沒有人在搶壓轎金，
其實大部分也沒有在墊壓轎金的，
而綁神像也未必有用金紙...有用的話只是為了固定而已= =
五、南部的宋江陣或獅陣較多！
先民拓荒時期為了抵禦盜賊就以庄廟為中心號召壯丁訓練，
因此大部分的庄廟都有自己村庄的宋江陣（或是宋江獅陣），
繞境時宋江陣出陣也象徵為神明護駕。
不過北部好像就不常見到宋江陣了（武館的獅陣倒還有看過）。
六、承上，北部常見舞龍舞獅
北部常見到醒獅的表演和舞龍，
而南部較少（自己都有獅陣了幹嘛還花錢請別人舞獅ＸＤ）
七、北部的先鋒轎大部分是土地公，南部則是太子爺。
我覺得這可能是因為北部人認為土地公掌管地方土地比較熟，
帶領主帥神明遶境；
而南部人認為中壇元帥是先鋒的角色，
走在遶境隊伍（神明的軍隊）最前面。
八、南部的乩童和靈媒超多！（賣血組的不算）
南部越鄉下的地方繞境時越多靈媒！
除了最常見的乩童外還有手轎和攆轎。
但是相較於南部......
北部的廟會好像沒什麼靈媒？
（而且我發現台北很多廟甚至公告：禁止乩童起乩）
九、北部繞境時都會發符令
我看台北很多廟幾乎都有印黃色長條符令，
繞境時就會挨家挨戶、每個人這樣發，
不過我在台南倒是沒看過這個習俗。
--
相同點：
一、地方廟會慶典時會迎請其他大廟的神明一起來熱鬧
被迎請的幾乎都是媽祖！南北都有這個共通點！
二、私人會館的官將首和八家將
官將首從北流行到南，
而八家將從南流行到北，
不過官將首數量比較多就是了（三人就能組團比較簡單）。
無論南北廟會都能見到官將首或八家將（大部分是私人會館的）。
三、接香
南北的信眾都會持香或設香案來迎接神明，
都有將香遞給轎班人員插在神轎香爐上的習慣，
有些地方則是會順便和轎班人員換香腳。
四、範圍太廣（或山路）、人力不足就只好用貨車或花車載神轎繞境
我想這是廢話吧＝ ＝
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若是上面有講錯請大家指正！
歡迎大家能一起討論台灣各地（包含離島）的廟會差異，
或是討論這些差異的成因ＸＤ！
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