今天早上的質詢我談了什麼呢？
一是關係著下週要進入逐條修法的毒性化學物質管理法，《毒性化學物質管理法》第 10 條:
第一類至第三類毒性化學物質之運作人，應檢送該毒性化學物質之危害預防及應變計畫，報請直轄市、縣(市)主管機關備查，並依危害預防及應變計畫內容實施。主管機關應將前項第三類毒性化學物質之危害預防及應變計畫公開
供民眾查閱。
前二項毒性化學物質危害預防及應變計畫之製作、內容、提報、實施、公開查閱及其他應遵行事項之辦法，由中央主管機關定之。而依毒化法第 10 條第 3 項規定訂定之《毒性化學物質危害預防及應變 計畫作業辦法》第 3 條，規範「危害預防及應變計畫應包括事項」，在 場所基本資料中就包括「運作場所全廠(場)配置圖，須包括運作毒性 化學物質場所大門、儲存場所入口及使用場所入口處二度分帶座標」。
這些法條，是否能夠在如日前桃園大火事故時，第一時間讓地方縣市政府以及救災的消防隊得到充分資訊，知道要去救災的場所有哪些高危險毒物或是化學物質，救災時要如何進行防範或是保護。 這部分，對於消防及救災的人員來說，非常非常重要。
第二個部分，針對我們能源政策，台灣是否可以與其他國家，在聯合國2030永續發展目標的部分，有相當的成績和目標。
台灣目前能源98%依賴進口。這部分，經濟部能源局是否有目標，達成聯合國永續發展目標7「可負擔的乾淨能源」？
歐盟對於SDG7，訂定的目標包括在不變的經濟發展情況下，要在2030年減少27%能源消耗；以及在2030年達到27%的再生能源比例。
很高興看到能源局是有energy intensity的逐年統計，目前平均的energy intensity下降率是平均2.17%，而目標也是逐年下降平均可達2.4%。
在大家開始注意到能源的提供可能要承擔污染或核能危害風險時，不能不面對和重視的問題就是：過去太久的一段時間以來，台灣根本沒有好好準備再生能源的發展。
現在，是在趕進度。而負責任的政府，訂定了在2030年與國際能夠相比毫不遜色的目標，那勢必在這幾年，政府必須趕進度，整個社會也要一起努力。
台灣如何可以不受中國粗暴干擾，而與世界各國合作？ 我們在各個議題與重要領域，盡到一個國家對於全球應有的責任，甚至我們的經驗與做為可以是其他國家的實質合作夥伴，可能是一個出路。
這是今天早上質詢我認為助理很認真準備的內容。而我也認為這是站在專業位置跟行政單位溝通的內容。
至於10點之後限電，大家通通回家生小孩，哈哈，前面的脈絡就是許多委員跟署長討論「環保與節能重要的是改變生活習慣」。如果大家喜歡缺乏脈絡只抓這部分，我也沒意見啦。可能energy intensity和SDGs的討論太無聊了吧。
噢，對了，大型用電產業的節電議題，一個多月前在行政院討論能源政策時，我就要求更嚴格的目標與數字了。
＃大家挑自己懂的去看吧
#去脈絡和獵巫很會呢
＃聯合國永續發展目標SDGs
#SDG7可負擔與潔淨能源
＃能源密集度EnergyIntensity
去脈絡和獵巫很會呢 在 [討論] 有人看過獵殺女巫嗎或是對獵巫熱的想法- 看板gallantry 的推薦與評價
我想這本書應該不只是只強調女性觀點
整本書來看大致涵蓋了目前對這個問題研究的幾個領域
第一章「為什麼是女人」的確是因為女性觀點才擺到第一章
不過第二章「獵殺女巫的結構」才是整個現象最核心的地方
一般常見對基督教的負面印象（例如以宗教審判庭為代表）
會讓人們一遇到「女巫追捕」就聯想到這又是基督教幹的好事
雖然廣義來說是沒錯，女巫追捕是在一種基督教文化下發生
但仔細看的話
可以知道教會在這裡其實沒有什麼關鍵的作為
大量搜捕巫師的來源是依附在王權或貴族下的法庭
（這本書的81頁有很清楚寫到這點）
也就是一些法官、法學家、學法律的，而非教會人士
所以宗教審判跟巫師審判是兩個完全不同的東西
要在這個基礎上有了認知
才能對這個歷史事實去討論
不然就有點空中樓閣
下面對一些敘述回應一下
※ 引述《moyaxmoya (愛我的請舉手!!!)》之銘言：
: 第一次到這個版PO文 大家好
: 最近我看了獵殺女巫
: 是女書文化出版的
: 作者是位外國女性
: 其實整本書中 多處說明厭女主義的原因加上宗教狂熱 所以才有獵巫熱
我的理解是她以女性觀點出發去理解問題
但並沒有完全用這兩個原因去解釋獵巫熱
我抄八十一頁的出來就可以很清楚看到
作者相當清楚獵巫熱不是光這兩項的結果：
「到了十六世紀，地方和皇家法庭都隨意地運用這些程序... 雖然教會並
不是無辜的，因為它發展出了魔鬼理論、厭女主義，以及極端的法律程序
使大規模搜捕女巫得以發生，並且一直鼓勵俗世法庭起訴女巫，但我們仍
須記得，執行主要搜捕女巫行動的不是教會而是俗世官方。在這過程中，
巫術變成了一項非宗教性的罪名，反而和叛國罪相當類似，被認為是威脅
到社群或國家的生死存亡。」
: 可是卻對女巫的定義不夠精確
你大概很想知道「到底女巫是什麼」
但我想作者會回答你：根本沒有女巫這回事
既然沒有女巫這回事，何須花時間定義？
會花時間定義女巫的
就是那些認為女巫存在的人
也就是十五到十七世紀那些去審理巫師的法律從業人員
像十六世紀後半法國最著名的法學家Jean Bodin（他是奠定當代國家主權理論的人）
他就寫了一本非常詳細如何定義巫師的書
書名是Demonomanie des sorciers（巫師的魔鬼傾向偏差），
就是上面談到的「魔鬼理論」或我們可以叫做「魔鬼學」
作者要說明的並不是何謂女巫
而是何謂女巫的追捕
這一點作者還滿清楚的說明了
: 書上說女巫大多從事民俗療法 或是接生婆
: 而且年老 醜陋 貧窮以及守寡
: 可是裡面卻有許多的例子卻是舉出有家室 年紀甚至只有8歲的小女孩
有時候舉出一個這樣的例子是為了說明這個現象的誇張程度
並不是要以此說明其一般性
: 裡面唯一的共通點只有皆不識字
: 並且作者並沒有對厭女主義的來源做闡釋
: 所以我一直在想厭女主義的由來到底是為何呢?
因為作者要說明的是對於女性的追捕
所以就不在對何為厭女主義 misogyny 做說明
要瞭解這個
就必須要看別的書了
一本書其實是有限的
而這本翻譯在最後有列出參考書目
這就是可以利用的時刻了
: 以當時的年代 地理大發現之後 帶起了世界帝國的興起
: 反而帶來許多的災難 像是黑死病 也有人說那是女巫的復仇詛咒
: 就以整本書來說 不難看出作者想要表達當時女性的無力與迫害
: 但是我個人認為把這獵巫的行為 完全跟性別劃上等號並不公平
我個人認為作者的結論是有點不太歷史
但她也沒有把獵巫行為完全與性別劃上等號
列如她也有提出某些地區男性的巫師的追捕數量比女性多
可以看「外圍地區的搜捕女巫」或「附錄二」
: 個人以為這是歷史的偶然性 以下是個人的小小想法
: 當時帝國主義漸興 需要許多男性的力量[戰爭]
: 而女性就是在家中照料家庭 並且有些做民俗療法[即女巫事業]
: 但在獵巫熱之前 巫師的職業都是受人尊重的
: 由此還可見目前並沒有出現性別的問題
: [以下為維基中的資料]
: 過去歐洲只有貴族和修士才有機會接受教育
: 所以這批女性知識分子在其他人的眼中是不可思議的
並不是這樣
女性知識份子也有一些
這點上一個版友已經回應過了
重點不是知識的擁有與否
是知識的新舊衝突
這個也被回應過了
: 勢力龐大的基督霸權主義者 因為女巫不信奉基督而抹黑她們是撒但信徒
: 其實初期男巫和女巫被指控的人數一樣多
: 直到了1485年兩位德國修士著作的獵巫手冊《女巫之槌》（Malleus Maleficarum）
: 面世後，令整個歐洲社會把獵巫的矛頭指向女性。
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（恕刪）
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 114.42.59.121
※ 編輯: bof 來自: 114.42.59.121 (06/01 23:19)
我想你談的並不是巫師大量追捕的時空
巫師大量追捕的高峰是在十六世紀後期到十七世紀前期
這時候應該已經沒有什麼國王忤逆教會請求原諒的事
事實上從十四世紀末教會的權威就開始大幅下降
十六世紀初法國國王甚至開始有權力任命國內的主教
而教宗只是形式上同意
更別提德意志地區被新教瓜分地亂七八糟
教廷在這些地方毫無實際權威可言
而德意志地區卻是女巫追捕最烈之處
在這種狀況下教廷的權威事實上是象徵性大於實質性
當然可以說教會在提供巫師與撒但連結的理論上是居於主動的地位
但光是理論不能說明行動
不是有這種理論就可以解釋「大量」的行動
就像女巫之鎚的十五世紀到十六世紀初這段期間
審判巫師的教會法庭是增加了沒錯
但沒增加多少就停止了
後來俗世法庭開始積極審理
不是因為他們是執行者
而是他們是行動者
在這種脈絡下才能開始解釋法律行動的大量出現
教會頂多提供一個意識形態的基礎而已
並沒有關鍵的「作為」
例如所謂的「命令」追捕
這時候的教廷頂多命令羅馬與各地的教會組織做事
沒有辦法命令俗世法庭的運作
俗世法庭甚至非常討厭這些羅馬勢力
法國就是一個最典型的例子
雖然法國是一個不折不扣的天主教國家
※ 編輯: bof 來自: 114.42.59.121 (06/02 02:25)
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