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另外有一部《楞嚴經圓通疏》也是值得參究的一部書，是由明朝天台宗很重要的一位祖師所著，這位傳燈法師，後代的人又稱他為幽溪法師，法師原本是傳統的士子，後來因為有機緣讀取了《龍舒淨土文》，因此發願出塵度眾。原來也曾追隨過百松禪師，從他處聽取《法華經》，一度極用心地修持天台宗各類法門，通教亦通觀。某一次叩問百松禪師何謂楞嚴大定？當時百松只是瞪大眼睛環視十方，由於此種示現，頓時使得苦參《楞嚴》有時之傳燈頓入要門，百松知其為不可多得之根器，平日觀察所得，早知為可傳法脈之法子，大喜之下，贈與紫絳金裟一襲。傳燈法師曾經蟄居於著名的天台山高明寺，此處後來也成為天台宗重要之祖庭。
　
到了明代，非但只有明代的四大禪師──蕅益、憨山、紫柏、蓮池為當時之孚望，主張禪淨雙修，其他諸山各師也都兼學淨土，自然傳燈在天台之時，除了參禪之外，亦念佛兼修淨土法門，幾乎寺內常有講席，為此法流大暢，受其接引入佛門者極多，後半生講述佛法時頗有神奇之感應，例如曾多次於僧眾開示時，突然間與會諸眾同時聽聞虛空中有從未聽聞過之天籟從天而降，直至大師開示圓滿之後法音才消寂。大師非僅專精一門而已，其餘如《法華經》、《阿彌陀經》和其他淨土諸經也都極為深入，於一切時中兼多修懺法，每一年中固定修持四種懺儀。
　
在明代的四大高僧之外，傳燈大師對於淨土也是提倡有時，有深特之見解，經常開示於門徒，常說念佛有兩種，一種為唱名念佛，一種為觀相念佛，七日持名，一心不亂，最後念至心心不亂，讓念佛的心愈來愈長久，佛號由少至多，如此一天、兩天，最後到達七天，念念相續，能念和所念三際托空，十方交融，念至不是自心在念，也非他力在念，念至不生不滅，最後終將投生淨土。大師也極為推崇《觀無量壽經》，主張十六種觀中，認為觀佛身為最重要，觀想時需要清楚觀想阿彌陀佛丈六金身，全身放射出紫磨黃金萬丈金光，佇立於蓮花之上，一隻手做接引垂手相，身上俱足三十二相、八十種好，觀想清楚，配合念佛，在二六時中行、住、坐、臥從不間斷，此種修持最終毫無疑問，必定往生西方極樂淨土……大師除了禪淨雙修，並且著有《淨土生無生論》，乃是依華嚴和天台之思想融合其中，主張十萬億佛剎遙遠之極樂淨土，乃常住於娑婆世界凡夫之心，因此是心即土，淨土即心。
　
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📰週日弘講《楞嚴經》　連線東初參學二十五圓通

美東時間6/6~6/27，每週日上午9點半至10點半(臺灣晚間9點半至10點半)，紐約東初禪寺將禮請法鼓山副住持果醒法師弘講「楞嚴二十五圓通」，連線方式請至官網查詢：( https://chancenter.org/cn/home )。

法鼓山表示，以佛法的修持而言，《楞嚴經》包含淨土宗的念佛法門、密宗的持咒法門，以及禪宗的禪修法門；以佛學的理論來講，它講空宗的般若，也講唯識的法相，同時又與華嚴宗和天台宗的思想有密切關係；能夠聽聞這部經的人，都是有福報的人。

其中第五卷和第六卷，是佛的大弟子阿羅漢和菩薩們，在佛前述說自己最初是如何修行？如何得道？用的是什麼方法？證得什麼果位而得到圓滿通達？一共有二十五種圓通法門，這二十五位有成就的聖者，都可以做為學習的典範。

自7月份起，東初禪寺還會將週日弘講《楞嚴經》的時間，延長為1個半小時，並以中英雙語的方式進行，題目則為「從楞嚴經看世界與生命之源」，期能藉由果醒法師循序漸次的解說，引領大眾理會經中「根塵同源，縛脫無二」的微妙法義。

#楞嚴經
#念佛法門
#持咒法門

跟朋友聊起了佛家禪修的九住心和大手印等，我建議他可以放心去研究，因為文獻中有很具體的修煉方法。

至於漢傳佛教的一些法門的口訣，如果你不是出家人，是連學的機會都沒有。

朋友說參加過一個研究漢傳佛教內所謂經王之王的團體，已經幾年了，但，幾年下來卻連真正的修法的入手口訣都沒有，幾年下來還是被『怎樣如實修持這個法門』，你不覺得奇怪嗎？

你總不能告訴我就算持戒念經咒就是這派的修法，因為所有派別的法門，都有具體的修持方法。不管是楞嚴還是華嚴。

別以為漢傳的這些所謂顯教，方法都是公開了，其實漢傳很多口訣，只是出家人才可以學的。別以為熟讀文獻就行，漢傳楞嚴或華嚴的修行口訣，可比密宗更密。（就算是出家人，也未必傳授，在家的更不可能）

例如台灣福慧寺的穢跡金剛法，真正的修法是要緊密配搭華嚴三觀來修持的，但這傳承只給出家人，而且以前的長老也不是每個出家人來求法就傳。（也不需要問問，我不是出家人，沒可能能學到。）

如果你有看過《顯密圓通成佛心要》，你會發現有一個留白：上半段講的五種觀（包括不淨觀法界觀等），和後半段的準提菩薩修法，是沒有講明如何銜接的。

我有就此問過『博學和尚』，他說就算已故的南懷瑾傳過了準提菩薩的修法，但，他是根據漢傳內部的流傳很久的準提法本修編後而公開的，原版的具體修持儀軌到了今天都還沒被公開。（我蠻驚訝的，原先以為南懷瑾只是用了《顯密圓通》來創作。）

我辛苦的套了套話，就揣測的問準提法裡面用的Ram字火燒宇宙，是否跟《顯密圓通成佛心要》中前半段所提的不淨觀相關（因為不淨觀裡面是有白骨觀，而白骨觀其中一個善後的禪修，是自己化成骨頭後，骨頭被焚燒）。

『博學和尚』說其實不是，而是倒轉過來，一開始就是法界觀。我是有被震撼的，（雖然還是似懂非懂），但我開始連貫到藏傳佛家禪修裡面，所有的空性論、中觀論或唯識論等見地，都有具體修持。而且也有具體從中觀空性見銜接到本尊觀的口訣，當然漢傳的如何銜接，甚至如何把漢傳獨有的華嚴三觀銜接去唸咒，不是我這個『修煉控』所能想像到。

雖然跟『博學和尚』認識多年，但我不是出家人，也不可能會出家，我也不強人所難。

楞嚴修持的理念，劈頭就講明有淫念是不能解脫的，你要跟這門派修學，就是要出家斷淫。如果你還想過在家人的生活，要娶妻生子，基本上是跟這法門的理念不相應。

能不能用他的方法來在在家人的生活中修煉解脫呢？

你有這個理想是好的，但，你也得先學到人家具體修煉的方法。如果學了這方法十多年都沒有具體的修煉方法，其實就是還沒入門。

#漢傳內密口訣比密宗還密
#漢傳禪宗和滅盡定都有內密不外傳的口訣
#虛雲老和尚在泰國入定9天是有權謀的

東普陀講寺位於香港荃灣千佛山山麓的老圍村，是一所仿照中國的浙江省之杭州市的普陀寺建造的寺院。東普陀講寺在1932年由茂峰法師所創辦。茂峰是廣西博白人，生於光緒十四年（1888年），29歲在南京寶華山慧居寺（今稱隆昌寺）受戒。1924年茂峰應邀赴台灣靈泉寺講經，1927年自台灣到香港弘揚佛法，途經老圍村，登千石山，游大水坑，以其氣像宏闊，為建佛寺的理想地方，乃集資建寺。於1930年開始興建，歷兩年而成。茂峰因見千石山一帶景物與普陀山有些類近，故名之為「東普陀」，更把千石山改名為千佛山，又把大水坑名為三疊潭。茂峰法師於1964年圓寂，講寺一直由寺院的僧人營辦，寺院內外近亦不斷維修過保養，環境清幽，交通方便，前來觀光的遊人不少。東普陀講寺裡邊建有許多亭台樓閣：「圓通寶殿」於1949年重修，位於東普陀講寺的中央部分，供奉觀音像、西方三聖像、彌勒佛像、文殊菩薩像及普賢佛像；前方是「天王殿」、「韋馱殿」及「觀音殿」；後方是「藏經閣」；左方是「客堂」及「延壽堂」；右方是「祖堂」及「功德堂」；尚有散布「千佛山」各處的「印海堂」、「菩提樹」、「淨業堂」、「五觀堂」、「西客堂」、「禪堂」、「雲水堂」、「圖書館」、「客堂」、「竹亭」等建築物及景點。東普陀最聞名的有所謂「三大」：即「佛大」、「鼎大」及「鑊大」。殿前大鼎背後刻有「重六百餘斤，有盛店造」幾個字，為香港罕有的法器文物之一。為紀念茂峰法師，1967年寺內建成「茂公紀念館」，內藏珍寶包括：弘一法師的題字：弘一法師俗名李叔同，早年留學日本，出家前為著名音樂家及藝術家；嶺南派畫家高劍父及趙少昂的「五言聯」及「花鳥畫」；日本的裕仁天皇御賜之「黃緞金燦五衣」：1924年茂峰法師應邀往台灣基隆靈泉寺講經，逗留在台三年，講經弘法，皈依四眾達萬多人。當時的日本台灣總督及其官員也曾前往聽經，及將此事呈報日本天皇，敕令贈茂峰法師金爛五衣一件，是300年來第一位日本以外的僧伽得此禮頌。香港淪陷期間，日軍所到之處姦淫掠奪，百餘村婦到寺中避難。茂峰師為救蒼生，將日皇所贈黃緞金燦五衣，懸掛胸前，立於寺門，日軍見狀如見天皇，不敢冒犯，東普陀寺一度為避難所，成為香港最多僧侶掛單的佛寺，寺名遠播。位於元朗天水圍的佛教茂峰法師紀念中學，由香港佛教聯合會主辦，是以東普陀講寺的開山祖師茂峰法師命名的學校，在香港以資訊科技教學而聞名。