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包青天進校園就是反法治嗎？

小綠燈媽媽 王婉諭 拿著某小學設「青天三鍘刀」公仔大做文章，說包青天其實是個審檢不分、違反控訴原則的反法治角色。

要談法治教育就認真談吧。

法官是各文明社會古老的存在，然而現代檢察官制度於19世紀初才出現，歷經法國、德國、日本，20世紀初傳到中國清朝，中華民國於1935年正式採行。

包拯則是11世紀初的北宋人。根據《宋史》記載：「公性峭直，惡吏苛刻，務敦厚，雖其嫉忠，而未嘗不推以忠恕也。」

正史中的包拯，清正剛直，卻為人敦厚。

世間對包青天的形象，主要來自明清時期流傳的《包公案》，及其衍生創作《三俠五義》，知名的「青天三鍘刀」便來自小說第九回。

先斬後奏的「尚方寶劍」也是明朝產物，由皇帝賜與武將整肅軍紀之用。

包青天的三道御鍘只是威脅恐嚇的刑具？這樣的觀點未免太過狹隘。我沒當過家長，但我當過老師，我想我會這麼教孩子。

龍頭鍘斬皇親國戚，代表「律前平等」；虎頭鍘斬文武大臣，代表「刑上大夫」；狗頭鍘斬平民百姓，代表「懲治罪惡」。

龍頭鍘的「律前平等」正是「王子犯法與庶民同罪」的體現。

《史記‧商君列傳》記載太子嬴駟犯法，商鞅曰：「法之不行，自上犯之。」意即居上位者犯法不罰，所以法律窒礙難行。

現代版本可見於我國憲法與聯合國公約。

《中華民國憲法》第7條：「中華民國人民，無分男女、宗教、種族、階級、黨派，在法律上一律平等。」

聯合國《世界人權宣言》第7條：「法律之前人人平等，並有權享受法律的平等保護，不受任何歧視。」

聯合國《公民權利和政治權利國際公約》第26條：「所有的人在法律前平等，並有權受法律的平等保護，無所歧視。」

至於虎頭鍘則是對傳統觀念的推翻，《禮記‧曲禮上》曰：「刑不上大夫。」講的原是乘車之禮，卻常被解為文官有不受刑之特權。

《孔子家語‧五刑解》曰：「其有大罪者，聞命則北面再拜，跪而自裁，君不使人捽引而刑殺。」

因為古人重氣節，也就是「念你是一代宗師，你自盡吧」的道理。但是貪官汙吏怎知恥呢？所以需要虎頭鍘斬之。

遺憾的是，這些都是小說戲曲的情節。正是因為現實社會中貪贓枉法的政客橫行，人民只能將精神寄託在文學作品。

例如，行政院帶頭違法、各部會包庇藏私、民代護航放水，社會大眾對司法行政，又怎麼會有信任呢？

「孩子，包青天不是現代法治的榜樣，卻是古代司法的演變，透過故事一代又一代傳承下去，提醒人們不能忘記對正義的追求。」

身為立法委員，抓著審檢不分以今非古，剝離孩子學習律前平等、嚴懲貪官汙吏的觀念，才是反法治又反教育。

【追伸】

事實上，10世紀後半葉的中國宋代司法相對嚴謹，在當時領先西方文明的神聖羅馬帝國。從「糾問式訴訟」到對抗式訴訟，遲至19世紀和20世紀初才確立。用現代訴訟制度以今非古，只會顯得思想狹隘。

另外，中華民國的「審檢分隸」，是1980年的事。然而檢察署去法院化，甚至是2018年才發生，法界認為即使如此仍未完全實現「審檢分立」。

其實這一個問題很簡單，對於小學生的法治教育，是教導「律前平等」的基本法律原則較重要，還是教導「三級三審、兩造詰辯、上訴救濟」的司法訴訟制度較重要呢？

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稍早看到了一則新聞，讓我有些話想說。
　
台南市某小學學校設置了青天三鍘刀的大公仔，學校號稱，希望將電視劇《包青天》裡的虎頭鍘、狗頭鍘、尚方寶劍等，成為「法治教育的另類素材」，還說，希望學生能從歷史故事中學習法治的觀念，成為知法、守法的好國民。
　
新聞裡還能看到孩子們看似好玩的，趴在虎頭鍘上做出搞笑的表情，大夥開心一同合照。
　
我理解想將法治教育落實在校園中的動機，但是，我其實並不那麼贊成這樣子的「教材」，出現在孩子的校園裡。
　
或許看似有趣幽默，但是，其實包青天是個審檢不分、違反控訴原則的「反法治」角色，更別說尚方寶劍甚至還可以先斬後奏，當事人毫無救濟管道。這個角色、這些故事，其實離所謂的「法治」非常遙遠。
　
若真的把包青天時代的判刑模式搬移到現代，恐怕才是法治的崩壞。
　
法治教育，不該只停留在灌輸孩子「守法就好」，或透過這樣威脅、恐嚇的「刑具」來意識到做錯事會被處以嚴厲的懲罰就好。我認為，真正的法治教育，應該是要教導孩子去思考法的脈絡，為什麼需要法律？讓他們理解後，願意自發性地去遵守，甚至進一步地去思考每個法律的合理性。
　
平常我也常常和孩子討論，「他是不是壞人？」、「怎樣才是好人壞人？」、「做錯事就是壞人嗎？」、「違法就一定是不對的嗎？」，這些事情都不是簡單的對或錯，好與壞的二分法。小一的雙胞胎，在他們的認知裡，做了違法的或不好的事就是壞人，我和先生也曾經違反交通規則被開過紅單，所以我和爸爸是壞人嗎？如果有一個小孩被性侵了，另一個人看到了為了幫這個小孩而跟對方打了起來，這樣打人的人就不對、就是壞人嗎？
　
在和他們討論的過程中，逐漸教他們如何學習思考、判斷，而光是這樣討論就常常花了我許多時間，站在教育的立場上，我覺得這樣的過程是必要的、是應該盡可能提供的。
　
教育，不能只想著好玩、速成、想著簡單就好。

恭祝全臺 廣澤尊王 聖誕千秋🎉

相傳廣澤尊王是由一位牧童得道升天而來，其中紅臉造型的廣澤尊王又稱「保安尊王」、「郭聖王」及「郭王公」，民眾盛傳廣澤尊王時常顯神蹟救助苦難，是泉州人的傳統守護神，隨清朝農民移墾傳到台灣。
依據史冊記載，保安廣澤尊王姓郭名忠福，福建泉州南安人，後唐莊宗同光年間﹙九二三~九二五﹚二月廿二日生於南安清溪梓里。
十六歲時得道升天，鄉人於得道升天處建廟供奉，以後屢有靈驗，曾助滅宋宮火災。 由於郭聖王保民安國的事蹟，先後受朝廷封勅有三
宋光宗：勅封威鎮忠應孚惠廣澤侯
宋寧宗：晉封提伯王，加封保安王
宋寧宗：再累加忠應威武英烈保安廣澤尊王
十三太保,在台灣的說法是保安廣澤尊王與妙應仙妃的十三個兒子,或是尊王的部將,而在大陸的說法則是保安廣澤尊王的分靈,如第一個分靈出去的,稱為大太保,以此類推至十三太保。
大太保尊稱：玉敕代天巡狩元帥府二代欽差，其職為帶父工作，監督之職行，鎮守在詩山龍山宮。
二太保尊稱：金闕順天尊王，其職為管上界及下界之事，又守聖王之祖墳，鎮守在清溪威鎮廟。
三太保尊稱：五當東方武士，其職為武將，神力強盛，專司驅邪，犯陰之事，鎮守在巨門鰲峰宮。
四太保尊稱：南北巡總指揮，其職為負責連絡，大事皆由其連絡、處理，鎮守在溪頭溪頭宮。
五太保尊稱：代天行醫，其職為精於醫術，常常行醫，鎮守在殿阪景福社。
六太保尊稱：雙忠尊王，其職為主持公道，處理民眾之控訴，鎮守在大延壽山宮。
七太保尊稱：東天王，其職與六太保大致雷同，鎮守在宮下澳頭宮。
八太保尊稱：武燕王，其職為監督，在十三太保之間察巡，負責督導諸太保，鎮守在溪東溪東宮。
九太保尊稱：五常軍元帥，其職不明，鎮守在山兜銘境宮。
十太保尊稱：察巡天下，其職為負責察巡天下，鎮守在坑柄坑柄宮。
十一太保尊稱：金封秀士，其職為文士，專辦文字之事，鎮守在羅埔駐龍宮。
十二太保尊稱：童月王，其職為天下巡狩，到處雲遊察巡，鎮守在古宅行祠宮。
十三太保尊稱：代天總代巡，其職為可以上天庭，到地獄，亦可管人間，配有尚方寶劍，可以先斬後奏，鎮守在仙境永安宮。
十三太保分別各守一宮,皆離祖廟詩山鳳山寺不遠,而且各宮皆在離詩山不遠之十三個村落中,每一村落一宮,以鳳山寺為中心,形成衣各信仰圈.

以上敘述皆出自於「說聖王‧道信仰‧透視台灣廣澤尊王」一書。