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最近中國嚴重的限電問題，是系統性問題，其根源來自於共黨政府的管控，包括對電價、對煤價、對產業、對開採、對進口煤、對貿易戰的各種操作。
文昭這個講得很好。有興趣的朋友可看看。
至於環保議題與國際形象，小翠則有不同切入點。我放在留言處。
這個議題很麻煩，但目前看來分析得最好的，都是從中國跑出來的前中國人，還是他們最懂中國流出的資訊，以及結構問題。
【寫作訓練：從創意寫作說起】
這次要分享的文章，出自中國作家張煒，主要談個人如何鍛鍊自己的寫作能力。
他從西方盛行的「創意寫作」這門新興學科談起，聊到創作一部好作品，需要具備哪些閱歷、能力與技藝。
一起來看看他如何深刻解剖「寫作」這件事吧。
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寫作訓練：從創意寫作說起 / 張煒
「創意寫作」興於西方，「創意」二字可能是翻譯中的再定義，直譯比較難，大概也不是「文學寫作」和「寫作學」。西方創意寫作的授課老師主要是具有寫作實踐的詩人、小說家和散文家。教寫作必須具備創作體驗，必須從寫作經歷和實踐出發，不能空談。在教授過程中，會慢慢概括出一些關於寫作學、詩學的問題。中國的創意寫作目前還處於起步階段，是大學文學院設置的一門新課程，還未走遠。
寫作訓練是漫長的。通常講，如果沒有五六百萬字以上的訓練，一支筆是不會聽話的，無法累積出基本的書寫體驗。寫作教學主要針對技術層面，它固然重要，也能夠傳授，然而決定一個人寫作成敗的關鍵部分，卻往往不是技術層面。要寫出一部好作品、成為一個好作家，需要許多高於技術之上的東西，那些大致是不可以學習的。每個人的先天能力都是既定的，後天學習所能做到的，只是喚起先天的能力。許多寫作者面對的常常是技術，即語言表述、結構關係等。這是最基本的知識和能力，沒有一定的寫作量，也很難掌握。
關於藝術的判斷是非常複雜的精神活動，學習寫作需要在有創作經驗的老師帶領下，一邊閱讀一邊實踐，看看好作品是怎樣完成的、其中蘊含了什麼規律。比如同樣是成功的作品，有的氣質單純，有的複雜斑駁；有的浪漫飛揚，有的樸拙內向；有的寫得很實，有的想像奇異。藝術自身的複雜性，決定了學習和理解的困難，這就需要非常寬容和通達，需要很深的感悟力，需要有一定寫作經歷的人來引導。通過個案分析，回到局部、細部，從詞彙、標點講起，指出作品成功和失敗的原因，並通過進入作品獨特的語言系統，回到作家個體，回到個人，一步一步去接近和感受。總之，創意寫作就是關於寫作技藝的教授，非常依賴寫作經驗，解決的主要是技術層面的問題。
有時，一部作品似乎寫得很好，有吸引人的情節，有人物，表現的生活底蘊也比較豐厚，但讀起來還是覺得缺了很多，令人不能滿足。總體上看，它寫得還不夠「美」，不能給人一種審美上的深刻愉悅，比較粗糙。首先是，閱讀中無法讓人享受語言之美，而失去了這種美，也就偏離了文學的本質。語言藝術謂之文學。作品本身不能夠提供審美，因為它在把握人物、細節、思想方面，特別是語言，還沒有進入審美。一部作品從構思到形成，是一個很長的過程，從一開始就要極度地追求完美。一篇萬字左右的作品，裡面有多少標點、詞彙、分句、複合句，要從這些細微處開始推敲。詞與詞之間的調度，每一個標點的含義，都要到位、準確，而且要有個性，不是按照新聞和公文的方法，不取最大公約數。
標點符號在語言表述中有獨到的、重要的作用，它們有情感，有溫度，有層次感和邏輯關係。不能輕易就來個驚驚嘆號、分號、破折號，沒那麼簡單。逗號和分號都是強調層次的，都是平等的關係，但有區別。為什麼有人寫了二十萬字，連一個驚嘆號都沒用，三十萬字連一個分號都沒用，而為什麼有人在很短的篇幅裡就有了許多驚嘆號、雙驚嘆號、問號加驚嘆號？它們自有緣故，有時這是利器，不能隨意使用。即使全篇沒有一詞不妥，沒有一句不精，沒有一個複合句不恰當，這樣的作品也未必就是好的，因為這不過是在解決技術的問題，而比技術更難的東西還有很多，它們更需要解決。比如感悟力、思想力、情感敏銳度、性格反抗性，不同的生命衝力，這些東西會在更大程度上決定著一部作品的品質。
寫作學強調的多是技術層面，翻閱一個時代的文學期刊，會發現其筆調、詞彙、表達方式、語感語境都差不太多。上個世紀六七十年代的刊物，翻一下就能把握那個時期的文學氣質，簡單點說就是語言氣質。翻看今天的雜誌，便可以清晰地把握現在的語言氣質。而今，學習外國，一點點欲望並勾兌幾滴小資的悲喜淚，就被當成了傑作，被人稱道。但這種勾兌和模仿的文字，這種消費和娛樂的文字，無法成為傑作。目前最有市場的就是這種「勾兌酒」，摻一摻攪一攪就是一篇作品。這也算一種能力，有一定文學歷練和文字調度能力，寫一個大致過得去的長中短篇小說似乎很容易。一個作家寫了四十多年，寫了上千萬字，像這樣一個巨量的文學訓練，單憑慣性和經驗，一年中就能寫出許多文字，而且從技術層面上挑不出太大的毛病。可是這些全都沒有意義，它們一定會淹沒在更巨量的文字垃圾中。
此外文學寫作技術上要過關，還有運氣的問題。生命在某個階段的一個激靈，一個領悟，就會產生出人意料的表達。它也許有些神秘，隱在字裡行間。然而這種運氣只會光顧那些技術出色、有刻苦訓練的寫作者。所以世界上的優秀作家，技術上都是非常好的。現在刊物上發表的作品，包括一些有影響的作品，僅看技術上就有很多問題，使用語言、調度詞彙的能力很差。文學閱讀市場十分龐大，嚴格講還是供大於求。現有雜誌砍掉十分之九，出版量減去百分之九十，也許才與基本的文學創造力匹配。而且即便如此，能夠經受時間考驗的、留下來的文字，也只是其中的十分之一。每個人都讓文字乾淨、苛刻起來，文學環境才會清潔和嚴謹。
一個作家創作欲望熊熊燃燒時，揮筆而就，但冷靜下來，就恨不得把寫出的東西全部燒掉。一個日益成熟的寫作者會越來越苛刻，文字越來越少、越來越好。有人說他出版了幾百萬文字，今天看有些東西大可不寫。那麼這其中「可寫」的部分，如果沒有那些「大可不寫」的東西墊底，沒有這種巨量的訓練，還會存在嗎？人在藝術方面的覺悟非常緩慢，不能一下就達到高點。
任何一個優秀作家都會貼近底層，站在弱者的立場上，這是仁善之美，人性之美，是匯入藝術審美的至美。然而這並不等同於簡單的呼號和抗議。有些文字除了描寫底層的憤怒、反抗和激烈之外，幾乎再也沒有其它內容。這種強烈的情緒與意念覆蓋了一切，自由、活潑、愉悅、幽默和柔情，全都被壓迫被剔除了。它甚至能夠覆蓋無所不在的愛，變成一種僵化、呆板、膚淺的情緒宣洩。憤怒和激烈壓倒一切，豐富與智性變成了乾癟。詩性是豐瞻的、深廣而曲折的。文學當然可以有反抗、有憤怒、有訴求，但要有一個詩性的品質和基礎。
在教科書裡魯迅先生常常被貼上「反抗勇士」的標籤，作品不是「匕首」就是「投槍」。其實這是誤讀，是某些人的一廂情願。細讀魯迅先生的作品，就知道他是一個多麼柔軟和幽默的人，當然也是一個犀利的人。魯迅曾致信山西榴花社，信中說既然是作文藝，就不要只急著呐喊和衝鋒，先要把文藝作好。有人要你們勇敢陷陣，他自己為什麼不衝上去？馬奎斯的政治立場是左派，左派陣營就指責他疏離革命，為藝術而藝術。馬奎斯在巴黎全身心地投入專業技能的訓練，吸取歐洲乃至世界的文學營養，學習和借鑒各種文學技法，以提高個人的寫作技能。他回答那些可愛的同志說：一個作家既然選擇了文學創作，那麼他最大的革命責任，就是把作品寫好。
作家的勇氣表現在許多生活的關節，時時都有考驗。但最大的考驗、日常的考驗，也要交出合格的答卷，這就是忠於藝術原則，這也需要堅韌和勇氣，也是最大的擔當。放棄藝術原則，其實就是放棄對真理的追求。真理不僅僅是社會層面的，也是藝術層面的。真理是普遍的，是全方位的。優秀的小說家既然熱愛真理，滿腔正義，卻熱衷於粗糙的文字和思想，會給人一種兩面人的感覺。
《怕死、怕失去自由、怕害到別人的人文詮釋》 /曾昭旭
曾昭旭老師是我高一的國文老師，當時對老師的崇拜，幾乎讓我在高三分組的時候，認真考慮要報考師大國文系為第一志願。
雖然最終仍然跟著大潮流走，念了理工，但是影響所及，我在大學一年級的中文課，只會用文言文作文，我的大學同學們應該都還記得。
感謝社群軟體平台的幫助，在我退休之後，加入了高一同學會的Line群組，又與曾老師聯繫上，得以經常閱讀到老師所寫的文章，私下也會向老師請教，得到老師的指點。（如果想要了解曾老師的話，歡迎自行Google上網搜索。）
我今天看到老師的一篇文章，談到中西文化對此次疫情的影響，在美國和台灣出現了截然不同的做法。老師從文化的角度，來分析兩者的缺失，並提出撥亂反正的辦法。
徵得老師的同意，與我的臉書朋友們分享。大師之作，切勿錯過。
《怕死、怕失去自由、怕害到別人的人文詮釋》 /曾昭旭
1.不同文化有不同的怕
回顧疫情，會發現一些很有趣的中西差異：
首先，關於戴口罩，台灣可能是全世界做得最好的地方。加上勤洗手、少出門、與人保持安全距離，合稱防疫新生活。這種軟封城可說是繼上階段的成功加零之後，今年五月以來僅花70天就能把這波疫情壓下來的主要因素。令國外輿論在譏諷台灣過於自滿之後，不得不再度稱讚台灣的防疫能力。而反觀西方人則是對戴口罩非常反感，視為妨礙自由與人權。即使疫情高張，病亡甚眾，仍然要走上街頭遊行抗議，或者不戴口罩群聚飲酒（許多西方人視上酒館為生活必備）。頗令台灣人感到不可思議。
其次關於打疫苗，台灣人多半非常緊張怕打不到，以致連少量殘劑都爭先恐後搶打，天天質問政府為什麼不早買夠疫苗？反觀西方人（如美國）卻疫苗過剩，要用種種方便服務、實質獎勵吸引人民來打；卻還是有一半的人質疑疫苗，選擇不打。以致美國至今完成兩劑疫苗的覆蓋率才50%左右，難以達成群體免疫。也讓台灣人感到匪夷所思。
試問隔一個太平洋，為什麼會有這麼大的差異呢？雖然因素甚多，但主要的恐怕還是文化差異，才使得台灣人（代表中華文化）和美國人（代表西方文化）普遍所怕不同，所以面對疫情，也才有這麼不同的反應。
這文化差異我們很容易想到的就是中國人包括台灣人比較戀生怕死。這看法雖然似嫌粗糙，卻並非沒有道理。中國人常諱言死（連醫院大樓都沒有四樓），俗語更是直說「好死不如賴活」。真的中國人是世界上最會賴活的人，無論環境多麼惡劣都能堅靭地活下去，人還愈活愈多。即使病痛纏身，常跑醫院，每天吃一大堆藥，還是要活。就更不用說病危之時，家屬幾乎無例外地要求醫生用盡一切手段去急救挽回了（而不管是否徒增病人的苦痛）。所以在台灣，洗腎、葉克膜、達文西手臂、鼻胃管灌食、插管、CPR急救等等都有濫用之嫌。遂產生醫藥愈發達，不健康餘命愈長且愈苦痛的荒謬現象。真是執著於賴活到完全沒道理的地步了！那麼，過度緊張於執行防疫新生活是否也是其中一環呢？
當然，這種戀生怕死的所謂文化影響，早已不是中華文化的本來精神。相對的，西方人愛自由而不在乎染疫死亡（所謂不自由 毋寧死），延伸到也不在乎傳染給別人害別人死亡，其實也已經是西方文化精神的墮落；變質為寡頭的個人主義，也並沒有比中國人的戀生怕死好到那裡去。總之，只要是從怕出發，不管是怕死還是怕失去自由，都一樣是文化的變質墮落；只是因文化性格不同，所以墮落也有不同形態罷了！
2.文化精神異化變質衍生種種心理恐懼病痛
原來中國人容易戀生怕死，是因中華文化根本就是一種生命精神，引申之也包括道德精神。狹義的生命精神是指一種肯定生命的存在與求生存的靭性彈性、適應力包容力；用一句白話表示，就是「無論如何都要活下去」。但廣義的生命精神則要進一步問活下去所為何來？答案就是去創造生命存在的意義價值，或說去立人達人愛人，亦即充分地自我實現。此即名曰道德性或理想性。用一句白話表示，就是「一旦活得下去，立刻就要求要活得優美」。亦即：生命主體性一定要自覺地發展出道德性來，才是真正的主體性（真我）；否則，停留在努力求生存而忘了善用生命以創造意義與愛，生命精神就會失落，退墮到以維持形軀肉身的生存為唯一目的，遂衍為荒謬的戀生怕死心態。其所以荒謬，即在長生永不可得，戀生終必無望，所執只是假我。於是怕死之情也就永不能解除；人生將永只有苦而無樂，反成生命的實質否定。以否定生命（放棄意義之創造）來貪愛生命，此所以為矛盾荒謬也！
至於西方人之愛自由，首當釐清此所謂自由到底是指什麼？原來和莊子所謂逍遙、佛家所謂自在大大不同，而實指一種生存權或基本人權。如羅斯福總統許諾美國人四大自由，總言之實即生存權也。又如西方許多國家的國歌，歌詞大都提到與敵人鬥爭以爭取自由，甚至充斥血腥殺戮（法國國歌足為代表），主題實即國家民族之生存也。但此所謂生存，意思卻和中華文化脈絡下的生存不同：中國人是指素樸的形軀生存，意義是好活用此身以進行道德創造。但在西方文化（姑以基督教文明為例）的脈絡下，人身並無主體的身分（上帝是唯一的主），而只是上帝的工具。上帝頒布律法與上帝之國的藍圖，人則納入此律法結構中享生存生活之權利以盡為上帝服務以依上帝藍圖建構地上之國的義務。換言之，人的自由只是上帝誡命與法律規定下的行動自由（可稱為廣度的自由，與中華文化脈絡下之心靈主體自由或深度的自由不同），目的是藉此善盡待奉上帝的義務。因此，若忘記善盡作上帝博愛工具的責任，自由便會退墮為自我中心、自私任性，到玩法弄權，背叛上帝律法的地步。這當然是西方文化精神的變質異化，於是神化為魔，假冒上帝之名而實行魔鬼之事。西方近代的帝國主義、殖民主義，掠奪世界資源以自利，皆其流也。
3.文化退墮之病仍當用文化療癒
以上分析中西文化異化退墮的不同脈絡，而同歸於有所怕的虛弱心理。而不管怕什麼，都可總說為怕死（請參考前著《論生與死的詭譎相即》一文），亦即怕我之不存在；只是西方人的存在觀是「我自由故我在」（自由本質即生存權），中國人的存在觀則是「我活著故我在」（活著即一切可能之基礎）罷了！
而不論中西，其生命的存在都是要指向意義價值之實現的，差別只在實現的形態不同；在中華文化是善用形軀以作道德創造，在西方文化則是享自由人權以盡為上帝愛人工具之義務。所以，當其退墮為執小我自私的時候，都同樣會有假上帝或道德之名以自我文飾的虛偽。在中華文化脈絡是假借仁義之名而實則忘義逐利（孔子云：「君子喻於義，小人喻於利」）；在生活中，無論親子友朋乃至政府人民，口口聲聲為你好而實則以威權干涉宰制，不知尊重人權者多矣。在西方文化脈絡，則是假冒上帝之名而實則叛神歸魔（如浮士德出賣靈魂與魔鬼交易）；在社會與國際，自以為秉上帝旨意而對異國異族異教徒橫施歧視侵畧迫害滅族之暴行，不知衆生平等，皆當為上帝之博愛所蔭庇者亦多矣！於是落到疫情的面對，在西方美國，遂有將自我自由無限上綱而敵視戴口罩者、排斥亞洲裔（誣之為病毒源頭）之表現。在台灣，則有將戴口罩以免害別人被傳染之道德立場無限上綱，自居於道德優位而對不戴口罩者輕予指責，橫加干涉，教訓之餘，甚至還施予霸凌懲罰。這些實都是假自由假關懷、假正義假道德的表現，雖中西形態有異，其屬假冒為善則一也。
那麼，對這些因文化精神泯失扭曲變質而形成的病痛（其病徵則可總結為怕之一字，即《大學》所謂：「有所恐懼，則不得其正。」也），要如何才能得到療癒呢？而答案無他，就是回到文化發展的堵塞處重新求其通罷了！在此要點有二：一是問你的文化發展是因何堵塞的？二是那要如何才能彌補前愆重新走通？
先說中國文化這一面，問題乃出在由內聖（個人心性修養以成為仁者愛人的君子）跨到外王（事實上能普遍且有效地愛到眾生）時被卡住了，使得愛傳不過去，或在傳過去時愛變質為非愛。為什麼會如此？則因太容易用愛籠罩一切（仁者以天地萬物為一體），而忘了現實上人我有別，當尊重對方的人權或自由意志。遂導致以道德、以義理、以愛傷人，而受傷者還得因感情故委屈忍受。子女忍受父母，父母也得忍受子女，愛之互動竟成互相折磨，遂成中華文化體中的普遍陰暗。那麼當如何彌補此文化體的漏洞呢？簡言之就是當從西方文化得到尊重人權（西方文化脈絡下之廣度自由）的啟發與覺悟、肯認與實踐。由家庭以至於社會、國家，次第皆然；然後從修身開始推擴到齊家治國平天下的外王事業才能走通；這當然進一步包涵現代社會、政治體制的合理運作，即所謂民主也。
再說西方文化一面，問題乃出在人僅自居為上帝的工具與僕人，生活在依法行政的體制運作中，只與認知理性相關，卻把價值問題丟給宗教，感情問題丟給文學藝術，自己只屬宗教文學藝術的受蔭庇者或受益人（西方人普遍有對教士與文學藝術家的崇拜情結），而不知自己也可以是生命感情與道德價值的主體（這當然須經一番自覺的工夫修行）。於是生命主體沈隱成為佛洛伊德心理學中的黑暗本我，當宗教法律與文學藝術的帶領薫陶力衰退，便會冒上來成為自利相爭的亂源。何止遺忘上帝的仁慈（仁慈更高於正義），更且將自私自利合理化為生存競爭的正義（達爾文的進化論、美國理直氣壯的所謂國家利益、美國優先）。遂致擾亂世界，各奉自己的上帝伸展自己的權利，而難以分辨誰屬上帝誰屬魔鬼了。那麼當如何彌補此文化體中的漏洞呢？簡言之就是當從中華文化得到主體自覺（中華文化脈絡下之自由，即道家禪宗之深度自由也）的啟發與覺悟、肯認與修行。啟動仁心的自覺，以培養根本自信，拓展宇宙心胸，超越一己一族一國一教的局限而直通上帝博愛的本懷，以天下為己任，為萬世開太平。這樣才能真走通依上帝心中的藍圖（大同世界？）以建設地上之國的康莊大路。
當然，以上提示的彌補療癒之道，實質上就是中西文化兼取其長的會通之路。這激盪會通事實從馬哥孛羅、利瑪竇東來就開始了，其間迂迴曲折、辯證跌宕，至今未已，也許才是又一波的方興未艾，而必蔚為未來世界文化發展的主旋律，吾人且拭目以觀，靜心以待。
2021-8-22 4300字
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作文結構分析 在 [新聞] 梁孟松曾泣訴不是「台積叛將」，卻用盡力- 看板Tech_Job 的推薦與評價
https://reurl.cc/3eDDm8
梁孟松曾泣訴不是「台積叛將」，卻用盡力氣助攻對手…為中芯7奈米奠基，要讓瞧不起他的
人後悔
林宏文
科技
2023-09-07 16:44
華為「Mate 60 Pro」新機在中國造成搶購潮，雖然被認為過度膨風，但外界直指Mate 60 P
ro 的5G晶片是中芯國際代工；資深分析師陸行之甚至認為，中芯在梁孟松帶領下，7奈米製
程技術及產能都有重大突破，不可輕忽。
梁孟松被華爾街日報稱是「晶片魔法師」，卻難以擺脫台積電叛將的罪名，這一切的恩怨情
仇，要從1992年、他40歲那年進台積電說起。
與中芯的商業機密剽竊案落幕後，台積電在2011年對前台積電資深研發處長梁孟松，提出「
洩露業界機密」給南韓三星電子的控訴。最高法院於2015年宣判台積電勝訴，前後總共歷經
4年時間，也成為國內保護智慧財產權另一起具指標意義的案件。
如果說，中芯侵權案是「企業對企業」的商業機密保護經典案例，那麼梁孟松案就是「企業
對個人」的指標案例。這起官司不只對個人工作者有更明確的行為規範，也促使台灣加速修
訂營業秘密法，是很值得進一步研討分析的重大個案。
目前擔任中芯共同執行長的梁孟松，是兩岸半導體業最具知名度的人士之一。他擁有美國加
州大學柏克萊分校電機博士學歷，1992年（當時40歲）就加入台積電，前後工作17年，是台
積電研發部門戰將，也是2000年台積電成功開發0.13微米的「研發六騎士」之一。
梁孟松於2009年2月自台積電研發處長職位離職後，到清華大學電子工程研究所任教一學期。
他太太是韓國人，同年9月經妻舅介紹到韓國成均館大學任教。2011年2月，台積電對他的競
業禁止期間屆滿後，他向台積電領取遵守此規定的4600萬元股利之後，同年7月進入三星晶圓
代工部門，擔任副總經理及技術長。
但是台積電懷疑，早在加入三星前，也就是在成均館大學任教時，粱孟松就已開始將台積電
機密洩露給三星，於是在2011年提出訴訟，向智慧財產法院提出三點訴求：一、不得洩露其
任職台積電期間所知悉的營業祕密；二、不得洩露台積電研發部門人員的相關資訊予韓國三
星電子；三、禁止梁孟松在2015年12月31日前，以任職或其他方式為三星提供服務。
關於智慧財產法院的訴訟過程，《工商時報》記者張國仁有很詳細的報導。當時，梁孟松細
訴自己當年在台積電所受的委屈，時間長達半小時。他說：「我不是言而無信，或者投奔敵
營的叛將，那對我的人格及家人，造成很大傷害。」說到激動處，還當庭哽咽落淚。
梁孟松：那時人人怕看到我 我也怕別人來看我
2006年7月，台積電研發副總蔣尚義辦理退休，曾為台積電建立先進製程模組的梁孟松，由於
功在台積電，原本認為自己有機會更上一層樓。沒想到後來人事命令發布，是另一位研發六
騎士之中的孫元成升任，梁孟松則調任基礎架構專案處長，沒有升上研發副總。
梁孟松說，被調任新單位後他有8個月的時間沒事做。「他們未經我同意，就發佈人事命令」
、「這幾乎使得我無法面對公司所有認識我的人」、「有一次出國回來，我的辦公室被改裝
成四位工程師的辦公室」。
他還說：「以前在六樓的辦公室從來不關門，工程師隨時進來討論事情。被迫搬離原有辦公
室後，不敢再打開門，他們把所有資訊資料全部封鎖」、「那時候幾乎是人人都怕看到我，
我也怕別人來看我，因為我怕他們被貼上標籤」。
梁孟松訴說自己16年來為台積電兢兢業業做事，最後卻被逼離開，尊嚴受損，實在太難堪。
他還說：「在那8個月中，沒有再到餐廳用餐，因為沒有臉見人」、「憑我的資歷，要我去一
個不能發揮的單位」、「我感到被欺騙、被侮辱，高層完全不重視我」。
根據張國仁報導，說到激動時梁孟松大聲地說：「要我離開總部研發外放歐洲」、「我無法
接受」、「我對台積電貢獻很多，這件事，我沒面子」、「人家問我，你做了什麼事，我不
是這樣子的人，心情無法平復」、「我如有虛假，我可能寫信給董事長和副總，我是這樣的
人嗎？」
梁孟松保證自己遵守與台積電的合約，他強調：「台積電為什麼如此無情無義？對一個終身
為台積電奉獻的人，我只希望重披戰袍繼續為台積電效勞，但我無法收到回應」。他也感念
那段期間，台積電法務長曾寫信給他，「法務長是唯一要我留下的人」。梁孟松表示，他當
時也向法務長說自己會「絕對遵守競業禁止規定」。
「報告法官，他們有8個月時間，沒有任何人告訴我要做什麼。」最後他說：「我願意非常真
誠表白，我不是他們講的言而無信，也不是媒體所說，投奔敵營的叛將，這對我個人人格、
我的家人造成很大傷害。」
台積電的辨護律師陳玲玉說：「你知道台積電太多秘密，為防止你洩露秘密，不得不有所動
作」。台積電副總暨法務長杜東佑也說：「老闆有一個新計畫，梁孟松最了解」、「我真的
不要他離開，他是好朋友」、「他曾對我說，不會在三星做事，我相信他這個agreement」。
庭審進行兩個多小時，張國仁記下了全程重要的談話。結束後，梁孟松身穿淡藍色牛仔褲、
淺色襯衫，低調地快步離開法庭，拒絕接受採訪。
對於台積電的3點主張，梁孟松認為，他沒有洩露任何營業秘密內容，而且他是在競業禁止期
間屆滿後才任職三星，違反規定。
智財法院審理後的判決結果，關於營業秘密的前2項禁令，台積電勝訴，但關於競業禁止，由
於台積電與梁孟松簽訂的競業禁止2年期限已滿，所以基於憲法對人民工作權之保障，梁孟松
可自由選擇赴三星或其他公司工作。全案仍可上訴。
對於判決結果，台積電認為表面上台積電贏了，但梁孟松在台積電任職長達17年，領走薪資
紅利逾6億元，卻在兩年競業禁止期間屆滿、領完確保競業禁止履行的等值4600萬元股票後，
隨即轉任三星擔任副總經理，實在令人心痛。
台積電後來向最高法院上訴，2015年8月台灣最高法院宣布，台積電前資深研發處長梁孟松被
控「洩露業界機密」給南韓三星電子，判台積電勝訴。包括先前被智慧財產法院否決的競業
禁止條款，高院也改判梁孟松於2015年底前，不能替三星服務。
最高法院採信台積電委託外部專家製作的「台積電、三星、IBM產品關鍵製程結構分析比對報
告」，報告中例舉三星的45、32、28奈米世代，與台積電的差異快速縮小，三星28奈米製程
P型電晶體電極的矽鍺化合物，更類似台積電的菱形結構特徵，預計雙方量產的16、14奈米F
inFET產品可能將更為相似，「如指紋般獨特且難以模仿的技術特徵」皆遭三星模仿。
梁孟松在競業禁止時間一過就被韓國三星挖角一事，震驚國際，也促使台灣加速修訂營業秘
密法，新法已於2013年1月30日正式施行，對於以竊取、擅自重製等不正當方法取得、使用、
洩露營業秘密的行為，增訂刑事責任，並對於境外使用者，加重處罰。但是在營業秘密法條
文修正前，侵害營業秘密者只需負民事上的責任。
事實上，在梁孟松赴三星任職期間，三星的技術進展確實快速推動，張忠謀在2014年也坦承
16奈米技術被三星超前，當時還造成台積電股價大跌、評等遭降。
不過，台積電最後打贏官司，無論是在司法史上，或是營業秘密保護案件上，都是一個劃時
代的判決。台積電是台灣半導體產業龍頭，如何利用營業秘密法保障台灣科技業是很重要的
一件事，否則台灣的智慧財產將有被掏空的風險。
劃時代的判決 律師戰王牌對王牌
這個案件，雙方委託的律師都相當知名，其中台積電委任律師是國際通商的陳玲玉，梁孟松
的委任律師則是後來擔任金管會主委、國安會祕書長的顧立雄，兩人都是王牌大律師。我還
出庭當過證人，因為我在2012年出版《商業大鱷SAMSUNG》，文中提到梁孟松曾於韓國三星贊
助的成均館大學任教，因此被請去法庭陳述這段採訪所得。
如今，梁孟松在中芯擔任共同執行長，為中芯挑戰7奈米出力，加上他過去任職三星時，也是
協助三星技術快速演進的功臣，因此《華爾街日報》還曾用「晶片魔法師」一詞來形容他，
認為他是目前中國發展半導體的重要人物。
這位曾在法庭泣訴公司對他不公平的台積電前主管，不承認自己是「叛將」，但如今卻用盡
所有力氣，要幫助台積電的對手技術升級，要讓過去瞧不起他的人後悔。
梁孟松是奇人，在許多同事及主管眼中，雖然有能力與才華，但也有其生存之道，也可以在
複雜的地緣政治環境中，在中芯的執行長高位任職這麼多年。許多台積電老戰友，如今在各
自工作崗位上，為兩岸產業、為美中晶片戰、為自己的信念效力。
作者簡介_林宏文
不知各位版友怎麼看中芯最新的七奈米手機製程？
中芯製程能力真的大幅提升了？
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