（失敗者回憶錄0825）
五六十年代的香港人
寫了許多個人成長、親屬關係，特別是與中國、與左傾思想有關的事，也許該講講香港了。
香港在中國近代史上有過重要角色：孫中山革命思想的起源，革命的醞釀，對中國歷次革命和抗日戰爭的支援，中國革命者、抗戰和戰後文化人，選擇作為避風港……。香港對中國的影響和作用很大。但是，作為香港普通市民，無論是土生土長，還是大陸移民，都並不關心中國的事。關心中國的，主要是部分知識人：從大陸來的學者，從事新聞出版業的人。一般市民會關心自己在大陸的親屬，但不會關心中國的政治和社會狀況。
1945年香港只有50萬人口，那時對大陸來港的移民沒有任何限制，內戰激烈的1948、49年，來港移民激增，1950年香港人口達220萬。那時，香港人把所有不講粵語的外省人，通稱為「上海佬」。上海佬把外省經營工商業的資金、管理、文化，帶來了香港，香港經濟開始了躍動。
1948年我來香港時，住九龍城，許多電影界人士都住那裡。從我家騎樓望出去，常見有人在劈木柴，那時香港還是燒柴時代。與我之前生活的上海比較，香港的硬件落後於上海。我記得1957年，香港萬宜大廈裝自動電樓梯，許多市民還好奇跑去看，但上海戰前的百貨公司就有電樓梯了。
來港的合法非法移民，在1950年後持續增加，大約每十年香港人口增加100萬人。大陸來港的人口，成為香港居民的主流。來港的移民與香港原居民一起，在政治平靜和法治穩定之下，過着中國人民幾千年來夢寐以求的安居樂業日子。港英提供的法律，使這裏的中國人能在基本上機會平等之下，得以各顯神通，從而創造出香港的經濟奇蹟。大陸的政治運動與社會主義均貧化對香港人沒有實在的衝擊，但領教過中共的統治強權，又看到英國對香港的統治沒有長遠計劃，因此使香港人在心理上一直存有過客心態，認為我們在香港的福氣，是「借來的地方、借來的時間」的非永久的福氣。香港是一個跳板，許多人總想着藉此跳出海外，遠離中國。
自古以來，中國人面對天災，就是逃荒；面對暴政和橫逆，就是逃亡。逃，是中國人主要的求生手段。忍無可忍的時候，中國人也極少會反抗，反抗者也極少有機會獲眾人響應，因為多數人從來就是「走為上著」。
那時的香港人享受著英國法律的保護，千方百計謀生和發展事業，但就遠離政治，既遠離中國的政治，也遠離香港的政治。港英時代市政局民選，但投票率極低。許多人都認為政治由英國人管就好，幾個華人領袖也只是做做樣子，大眾市民無謂枉自操心。五六十年代，香港警察不但貪污嚴重，分贓規則的嚴密程度有過於警察明訂的管理規則，市民也無怨言。英國統治者大概也覺得貪污是中國人的文化，就像採取「大清律例」容許納妾一樣，都聽之由之。在英國洋大人面前，香港華人是否低一等呢？也許是的，比如在公務員升遷上不如洋人。但有什麼關係？比諸在中國人當統治者的地方，許多人還是選擇逃來香港。
報紙是香港民情最真實的反映。在五六十年代，香港中文報紙數量之多，蔚為大觀。五十年代報紙售價一毫，絕大部分報紙的報頭，都以「中華民國」記年，若看到以公元紀年的，就是左報了。暢銷報紙的頭版都是港聞，極少用中國、台灣、國際新聞作頭版。那時有報壇中人概括報紙暢銷三條件：港聞不厭其詳，狗馬「生性」（狗經馬經的貼士準），副刊「滋陰補腎」（各連載小說要有點鹽花，但又不過分）。
港聞最吸引市民眼球，那時沒有電視，一場醫生強姦女病人的官司，各報港聞全版詳細報導，讀者看得津津有味。頭版定大標題的編輯是搶手的人才。最經典的是報壇名人韓中旋，在1961年雅麗珊郡主訪港時為《明報》起的大題：「打炮廿一響，送御妹過海」，帶廣東俗語的「淫詞」，把老板金庸嚇到去華民政務司署請罪，並即時辭退老韓。各報副刊多刊登一個個方塊的連載小說，寫手都是有才識、文筆生動、頭腦靈活又生活多姿多彩的作家，其中高雄、馮鳳三、王季友等都日寫萬字以上。他們寫稿純然為了賺稿費，不留底，不剪報，交稿就算。但實際上大都寫得很好，應有留存價值，真是可惜了。
香港報紙的面貌，正是反映了那個時代香港人的普遍心態，就是在英國法律的保護下謀生，香港話就是「搵食」。但能夠在法律保障下、無需擔憂政治災禍地「搵食」，就是百姓所求的安居樂業。不過香港人和港英政府的這種但求無災無難的心態，在1967年左派暴動後就改變了。（54）
圖1，1948年剛到香港時，與父親和姐姐。
圖2，1959年與麗儀。
（《失敗者回憶錄》在網絡媒體「matters」從頭開始連載，網址：https://matters.news/@yeeleematter）
三明六神通 在 Re: [討論] 關於神通- 看板Buddhism - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
佛教修持獲得的神通（如佛是具有三明六通的聖者，諸大菩薩觀音菩薩、地藏菩薩等
也都具有神通），不離慈悲，並非以神通想要傷害他人或控制他人。如經典中記載，佛陀
以他心通應時為人說法，這是不傷害眾生，慈悲利他的意樂為前提，佛說法無不利益眾生。
《別譯雜阿含92經》：「爾時，世尊以他心智（他心通智證），觀察彼心，知其慇重
，即時為說苦習滅道（四聖諦）及八正道如此等法，能至涅槃。」
《雜阿含561經》：
「如來、應、等正覺所知所見，說四如意足（即四神足），以一乘道淨眾生，滅苦惱
、斷憂悲。何等為四？欲定斷行成就如意足、精進定、心定、思惟定斷行成就如意足。」
（此處，四神足說為「欲、精進、心、思惟」，義同於「欲、勤、心、觀」。）
南傳《相應部》：
「以何為四神足耶？…1.修習欲（希求）三摩地勤行成就之神足；2.修習勤三摩地勤
行成就之神足；3.修習心三摩地勤行成就之神足；4.修習觀三摩地勤行成就之神足。
（四神足『欲勤心觀』的欲，與『欲界煩惱』的欲，二者並不相同，前者是指希求求
學，後者是指貪欲煩惱。希求修習四神足的成就，必須要有遠離欲界煩惱的禪定配合。若
有欲界的貪瞋等五蓋無法獲得止觀禪定，無法獲得止觀禪定則無法獲得四神足的成就。）
…比丘！如是對四神足修習、多修者，則對他人之心以心徧知（修習四神足，自己的
內心清淨沒有貪欲等煩惱，並配合禪定的修持，獲得他心通而知他人的心）：以有貪心了
知為有貪心，以離貪心了知為離貪心，以有瞋心了知為有瞋心，以離瞋心了知為離瞋心…
比丘！如是對四神足修習、多修者，則隨念於種種之宿住（修習四神足，獲得宿命通
），謂一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生
、千生、百千生、多壞劫、多成劫、多成壞劫；我於彼處：如是名、如是姓、如是色…
比丘！如是對四神足修習、多修者，則以清淨超人之天眼（獲得天眼通），見有情之
死生，知有情隨業（因為正見的因緣或邪見的因緣），而受劣勝、美醜、善趣、惡趣。」
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佛教的修持，舉凡慈悲、持戒、安忍、智慧，都是不可少的元素，才不會誤入歧途。
《摩訶般若波羅蜜經》：
「舍利弗！有菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，修神通波羅蜜，以是神通波羅蜜受種種
如意事。…亦不著是如意神通，神通事及己身，皆不可得（於勝義中不可得），自性空故
、自性離故、自性無生故。（於神通及己身上，不可得自性成立，遠離自性有的執著。）
不作是念我得如意神通，除為薩婆若心（薩婆若心即菩提心，菩薩修習神通，是以為
利有情希求佛果菩提的菩提心攝持，為成辦一切種智利益有情，即以利他的大悲心為前導
，並且結合自性不可得的空性智慧攝持）。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，
得如意神通智證，具足神通波羅蜜已，增益阿耨多羅三藐三菩提。
是菩薩以天眼（天眼神通），見眾生死時、生時，端正、醜陋，惡處、好處，若大、
若小，知眾生隨業因緣（隨正見的善業因緣往生善趣，隨邪見的惡業因緣往生惡趣）…；
亦不著是天眼通，天眼通事及己身皆不可得（天眼神通於勝義中不可得），自性空故、自
性離故、自性無生故（於天眼神通及己身上，不可得自性成立，遠離自性有的執著）。
不作是念我有是天眼神通，除為薩婆若心（菩薩的行持，是以菩提心為利有情願成佛
的動機，為成辦一切種智利益眾生，以利他的大悲心為前導，並結合三輪體空的智慧攝持
）。…四神通亦如是。（除了天眼神通，其他四種神通，天耳通、他心通、神足通、宿命
通等，亦復如是。）」
《大智度論》：「（佛教行者以利他為主的大悲心並且具有空性智慧的正見）得六神
通力，能度無量人。…諸外道於此神通，一者起吾我心，二者著是神通譬如貪人著寶。」
如果缺乏利他的慈悲心、菩提心（為利有情的動機），有了神通可能會用來傷害眾生
，利用別人的福報來滿足自己的私心，那就跟佛法的菩提心（屬慈悲方面方便品的行持）
與空正見（屬智慧方面智慧品的行持）相違了。
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摘自：印順法師<華雨集>
四神足的體性是定，定（禪定三摩地）是神通所依止的，所以名為神足（具足能夠發
起神通的基礎）。約修學者的著重說，有欲、勤、心、觀四類，所以立四神足（欲勤心觀
這四者是生起禪定三摩地的要素，透過這四者獲得禪定，而成為能夠發起神通的基礎）。
在修得三摩地（獲得禪定）的過程中，『瑜伽論』立八斷行（由八種斷行對治五種過
失獲得禪定，八斷行：信、欲、勤、安、正念、正知、對治、捨等八種斷行），斷行或作
勤行、勝行。所以這是離（斷離）不善心而起善心，離（斷離）散心而住定心的修習內容
，…如依「欲」（希求）等修習到斷行成就（欲求修行禪定的過程，由八種斷行對治五種
過失獲得的成就），也就能得三摩地，引發神通了，所以名為「三摩地斷行成就神足」。
（補充，「三摩地斷行成就神足」--此名稱上，可拆成三項，即「三摩地-斷行成就-
神足」。「三摩地」、「斷行成就」、「神足」此三者是同位語，亦即，三摩地就是斷行
成就，也是神足。三摩地是透過八斷行(欲勤心安等八種斷行)成就的，透過八斷行成就了
三摩地，三摩地能成為發起神通的所依。所以「三摩地」即是八斷行對治五過失的「斷行
成就」，也是能夠獲得種種神通的基礎「神足」。）
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摘自：2016-06-23《修心八頌》達賴喇嘛尊者 美國博爾德市科羅拉多大學
現在我們談佛教的教義，佛教教義是以巴利語系所建立的為基礎，就像是四聖諦的內
容，四諦十六行相，這是佛法教義的基本，以及三十七道品。
以三十七道品來講的話，內容是四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、還
有八正道。
尤其是我們在講到四神足時，講到了欲、勤、心、觀。在講到心（欲勤心觀的心）的
時候，最主要講專注一境的心（內心專注朝向一所緣境，即心一境性），講奢摩他（止觀
當中的止）。再講到觀（欲勤心觀的觀），毘婆舍那的觀（止觀當中的觀）。
（四神足「欲勤心觀」：欲--希求；勤--精進；心--內心持續專注朝向一所緣境，獲
得心一境性的奢摩他安止；觀--在內心獲得心一境性專注於所緣境的基礎上，於所緣境上
觀察所緣境的自相與共相等，獲得正式毗婆奢那的觀，即成就止觀雙運的禪定三摩地。）
四神足，首先是欲神足，欲神足的意思是想要求學的心態，叫作欲神足。為了能生起
這個欲神足，所以我們首先要知道，如果修學了止觀雙運會帶來什麼好處？（止觀即定慧
，止是定，觀是慧，內心有定有慧是趣向涅槃寂滅解脫之道的要素。）
如果觀修止觀雙運的話，觀修的好處，和不觀修的壞處。通過對比後，讓現在這顆心
，被煩惱所控制的心，讓它從煩惱的控制中脫離，讓他不受煩惱的控制，所以因此要去思
惟四念住（四念處）。
通過身念住思惟苦諦，通過受念住而去思惟集諦，通過心念住而去思惟滅諦，以及透
過第四法念住而去思惟道諦。（四念處的念屬智慧品，不是一般的念，而且有定的助伴，
故稱念住。四念處屬第六意知的所緣，由內心第六意知審諦觀察身受心法四種所緣。）
（補充，《辯中邊論》(玄奘法師譯)：「麤重由身而得顯了，故觀察此入苦聖諦。諸
有漏受說為愛因，故觀察此入集聖諦。心是我執所依緣事，故觀察此入滅聖諦。觀察法故
，於染淨法遠離愚迷入道聖諦。是故為入四聖諦理，最初說修四念住觀。」）
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四神足的神通，依禪定為基礎。獲得禪定必須內心調伏欲界的煩惱，才能獲得禪定。
如《菩提道次第廣論》說，成辦禪定安止的資糧：住隨順處、少欲、知足、斷諸雜務
（斷除行貿易等，或太親近在家、出家，或行醫藥、算星相等，不去貪著世間雜亂瑣事）
、清淨尸羅（不應犯性罪、遮罪等）、斷除貪欲等諸惡尋思（這跟第二部分的少欲是不同
的，少欲是針對現有五欲貪著的破除，這裡要斷除的是對生死輪轉中的利樂的貪著）。
《大乘阿毗達磨集論》(無著菩薩造，玄奘法師譯)：
「四神足所緣者，謂已成滿定所作事，自體者（四神足自身的體性）謂三摩地，助伴
者謂欲勤心觀及彼相應心心所等（四神足所依的禪定三摩地屬第六意知的心心所）。」
四神足（四如意足）獲得的神通，正式的神通是依止初禪以上靜慮為增上緣而引生，
即內心第六意知獲得色界靜慮所攝的奢摩他（止）和毗婆奢那（觀）為依止。當一位補特
伽羅內心第六意知獲得初禪以上靜慮所攝的三摩地為依止修習獲得神通的方便，此種修所
成的神通才可靠，有些看似神通實則屬鬼通之類並不是自心禪定的修持獲得，並不可靠。
要能夠獲得色界靜慮所攝的禪定，必須遠離欲界的惡不善法，欲界的惡不善法包含身
三、語四、意三的十惡業，所以斷離十惡業道粗重煩惱的戒，是生起修所成禪定的要件。
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戒定學三增上學中，能夠獲得神通的四神足屬於定學。
《入中論善顯密意疏》：「三十七菩提分法，謂四念住等七聚。四念住，謂身、受、
心、法念住。四正斷，謂諸善法未生令生、已生令長，諸不善法未生令不生、已生正斷。
四神足，謂欲、勤、心、觀三摩地神足。…其第一聚（四念住）為學所依，學體性中第二
聚（四正斷）為增上戒學，第三聚（四神足）為增上心學，…」
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※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1633247045.A.596.html
※ 編輯: ykkdc (123.205.79.86 臺灣), 10/05/2021 08:30:25
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