最近讀西方學者對南傳佛教禪定的研究，真的很佩服他們。他們反思的課題，應該是東方佛教徒完全不敢碰的。
其中一個是他們看會同期的其它宗教的文獻，發現是佛陀當年有對其他宗教做很多批判，但印度教耆那教基本上是不理佛教的。
他們判斷佛教當年在印度開拓市場的時候，應該不是很強大，所以被其他比較主流的印度教耆那教文獻所忽視。
這個有點像我們會批判陳安之或激勵課程，但他們是不會批判我們。
這些老外學者所質疑的點，一刀砍下去，很難回答。（這種反思風骨我沒有在東方的學佛的人看過）
關於大涅磐經裡面佛陀要死的時候，進入初二三四禪，再入四空定和滅盡定，然後又四禪八定中倒退到初禪，再次從初禪上到四禪，從四禪而涅磐往生。
其實很多西方學者都問為甚麼不直接到了四禪就涅磐？為何要又上又下？
這個又上又下是後人加上去的？
佛家經典講到四禪八定是次第而證的，沒有初禪就入不到二禪，沒有四禪也入不到四空定。但佛陀出家後初找到的兩位師父處所學的，是四空定最後的最後最高的兩層禪定，怎麼他能越過前面六個次第？
後來佛陀覺得跟這兩個老師學的都沒辦法解決他的煩惱，他在菩提樹下才逐步的初禪到四禪，由四禪再去證悟成佛。
這就很矛盾了，變成要達到四空定是不需要有四禪，都能直接修到。佛陀第一次進入四空定的時候，他本身也還未證四禪。
其實我以前看這些佛陀的故事，我都已經看過，但卻也真的沒有留意到這些矛盾和留白。
目前佛家大乘和密宗，都說要解脫是不需要修四禪。南傳一些主張內觀禪的，還說禪定是不需要的，甚至禪定還可能對解脫會有障礙。大乘還是聲稱這些是世間禪，不是出世間禪。
但，佛陀當年也要進入四禪才能成佛，而且經典裡面記載的佛陀和那些阿羅漢的弟子，日常生活中還是繼續修初禪到四禪的禪定，所以他們是不修出世間禪反而修回世間禪嗎？
其中有一段經文的記錄更特別，佛陀說建議出家人化緣回來吃飽後，就盤腿進入四禪。哈哈，這完全違反佛教徒對禪定的刻板印象 —— 通常都是要飯後要等食物消化了少許，才開始靜坐。
還有很多精彩兼有理據的反思，會讓我做更多其他學術論文的閱讀。
我知道不少佛教徒會說禪修是很講實際經驗的，實際體驗才是王道。
我不否定實際體驗，但，很多講這些話的佛教徒其實只是合理化懶看書、合理化自己的無知。
如果你只是看了一個系列的資訊，然後你依法修行，得到一些體驗。然後你看到同樣權威的資訊，同樣有理據的經典，但卻與你之前看到系列賽矛盾的話，這時候你說你的經驗才是真的，違反自己的佛家修行體驗，就算是經典，你睡不敢講經典假，但你同樣是活在拒絕面對現實中。
把自己的體驗當成是王道，差不多就好像多年前我遇過一個基督徒告訴我他本來是乩童的個人體驗一樣。他說他還是乩童的時候，他說能夠見到觀音，後來他奉耶穌之名把觀音驅趕，結果觀音就消失了，這就證明觀音山邪靈，耶穌是真神。
媽的，有更簡單的真理 —— 你有精神分裂，所以看到心裡投射出來的幻覺，你沒有把觀音趕走，你只是把你內心的幻覺趕走了。
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