島嶼晃遊者／
#心的旅程圖文完整全公開
中秋連假後，很多人對我去參加的 佛光山 佛陀紀念館 兩日禪修營很感興趣，最近終於把文章整理好了，完整文章同步刊登在天下雜誌 微笑台灣319鄉+、我的專欄 #島嶼晃遊者 中。
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感謝蔡清華師兄全程單眼紀錄。也同步放上3張2013年我在印度菩提伽耶(Bodhgaya)，佛陀悟道之地禪坐的照片。能在這如此動盪的一年，有緣參與這樣的營隊，讓心穩住，非常感謝朋友靜雯姐的邀請。
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每年4到12月，非常推薦去斷斷電。
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佛陀紀念館／心的旅程：
【人生迄今遇過最具挑戰性的背包旅行，嘗試啟動心輪，讓自己與自己分開。】
今年，度過了一個很與眾不同的中秋連假，受朋友邀請，我報名參加了佛陀紀念館舉辦的「心的旅程」禪修營隊。
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上半年的脫軌失序，讓許多正在進行中的事情都被迫按下暫停鍵，隨著島嶼的夏天疫情開始趨緩，邀約傾巢而出，忙啊忙的，不大有時間能好好沉澱，現在想想那形同是另一種失序。當時感謝過往緣分的延續與串接，短短兩天的閉關就這麼悄然降臨，把我過飽的電量應聲切斷，結束營隊，再充電的力道，遠超過我預期想像。
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「心的旅程」是佛光山佛陀紀念館從2016年尾開始舉辦的長期性活動，於每年4到12月的第一個周末固定登場，每個梯次限額20到40人，年齡介於18到65 歲者，不一定要有宗教信仰，都可自由報名參加。營隊雖然只有短短兩天，課程內容卻包羅萬象，從禪修體驗、茶席文化、抄經、跑香、繞塔、出坡、佛教藝術賞析、佛館深度導覽、品味蔬食藝美等，乃至佛門行儀的學習，可說非常豐富多元，這不是一般性的營隊，有緣者四方匯聚在菩提道上，從陌生到逐步相熟。
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營隊一開始，當決定把禁語牌掛在身上（以示他人），把手機關機不聽不看任何可能重要的訊息時，即是我們選擇收攝六根的開始，那真的不是一件容易的事，因為必須刻意與日常逆向而為，讓心來指揮五感，把先後順序調位，且如果沒有先清出位置，人何以放空，沒有空位，新的東西自然入不了心。
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這轉換過程對我來說，挑戰度完全不輸任何一次我把自己丟到海外自助旅行所經歷的一切，只是這次跨越的不是地理上的疆界，是心理的，困難處在於更加無法預測。那感覺就像是把自己裝進背包裡，抵達起點後，漫無目的，惟自己需要和原本的那個自己拆夥，分開旅行。公路旅行到蠻荒內陸收不到任何訊號是蠻可怕的事，但和自己慣常的習與性分開，每往前踏一步，是新的開始，卻也是無盡的未知，人的內心，可能遠比世界上任何一片廣袤的原野都還荒涼，你會有很長的一段路得決心忍耐寂寞，直到訊號出現，看見路的盡頭。
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還好，這趟旅程授課時每個遇到的法師們一個比一個幽默風趣，自然而然你就會被他們的分享給吸引，不管是剛開課時的佛門行儀，或接續下去的道藝聆聽，甚至是親炙大師的講覽，在佛館那些平時不會被特別注意到的幽微角落穿梭，課程被生動故事化，通往內心深處的路似乎開始越伸越長，左右偶爾出現指引的閃光，讓人開始期待著下一個路口還會再遇見甚麼。
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佛光山的法師們行的是「人間佛法」，強調佛道不能只是修持自己，應擴及眾生，因此面對紅塵，弘法時他們亦動亦靜；行為舉止仍莊嚴持重，言談卻又能給人歡喜，那並不是容易的事。也因為這樣，課程氣氛總是在舒服的狀態下進行著，讓你可以把心鬆開自我探索，當卸下了身體的重擔，法喜就能順著每個當下的境，自然流淌進來。而對於出生在平時家裡會拿香拜拜、生活裡總是佛道交融、卻沒有特定宗教信仰的我來說，這一切都在破除我對佛門、對法師、對修行的既定印象。
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午後隨著如常館長的腳步，我們邊走邊聽了許多關於佛陀紀念館如何平地而起的故事，走動的過程，師兄也教導我們如何在行走時能夠自在調整步伐，「練習專注」是走路的藝術，當整個人只聚焦在腳步時，只會專心在那個對應的當下，這對於我們鎮日忙亂的生活是個極好的練習，走到一半如果遇到人就合掌微笑，掌心合併時你會感覺體內有股氣流在往下跑，不再事事大腦先行，練習收起我執與傲慢心。
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走到十八羅漢前面時，館長分享起當時星雲大師為何決定要種植成排小葉欖仁的往事，也提及佛館正在蒐集《悉達多的花園──佛系熱帶植物誌：日常中的佛教典故、植物園與花草眾相》一書中佛系熱帶植物的事……花草也生眾相。微風輕吹，秋意灑身，小葉欖仁層疊葉脈向光的地方長了又長，如今終究也長出了能庇蔭羅漢的傘蓋，我們踩著腳步經行，也間接享受了滿地清涼。
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「習法，是為了知道因緣，真的理解了緣起和緣滅，心才有可能掙脫束縛。」
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下午繞完塔，晚餐行過藥石（藥食），禪坐晚課因為秋高氣爽，我們幸運地得以從室內移到戶外進行。端坐夜空裡的佛光大佛座下，坐香、打禪、聽法。依照法師指導的「毗盧七支坐法」開始坐禪，他要我們藉由冥想，嘗試練習三件事：先讓嘴巴無語、去細聽見自己心的聲音、最後當個旁觀者練習不要回應讓心也無語。冥想過程，一旁民宅中秋夜烤肉的煙火聲與卡拉OK聲、還有山裡的野狗吠叫沒有斷過，但暫停了身口意的連動，當心中沒有了雜音，行禪過程我感覺內心是平靜安穩不受干擾的。
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行禪後，我們持續圍坐在大佛下邊喝熱茶邊聽法師分享，體內的「四大調和」係指地、水、火、風，除了風水，還需地與火的加入，身體裡也有四季，緊貼著大地運行。覺知自身的狀態，乾坤裡會出現的天地、陰陽、日月方能達到相對的平衡。法師說，禪字，其實不難，就是順應自然，並與之共享生息，宇宙的起源，只關乎緣起和緣滅，一呼一吸間，生命都在不斷流逝，談死並不可怕，因為從出生之後，我們都已經踏在靠近衰老和死亡的路程上，只是我們都執著於「傾刻」，禪，是要我們試著去運用智慧，將傾刻串聯「成片」，一種更豁達的角度。
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他也要我們抬頭看看當晚的月亮，當心中有日月，會明白月圓月缺，都只是星球對應方位移動後產生的盈虧，對月亮本身而言，自始至終都是一樣的，大家都在追求炙熱的太陽，但人生好比月亮，要不被月明月暗所困，本來無暗復何明。
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晚上，在108米高大佛座下的佛光樓內掛單，準備梳洗休息，午夜安靜躺在床上，回想第一天遭遇之種種，我的心思被拉回到多年前那一趟在印度的自助旅行。當時我和旅伴準備從印度教聖城瓦拉納西搭火車，前往加爾各答德蕾莎修女創設的垂死之家做義工，因為時間比行程預估的充裕，遂臨時決定中途在伽耶市下車，驅車前往佛教徒的四大聖地之一菩提伽耶(Bodhgaya)，那裡是佛陀悟道之處。
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中國古代高僧法顯和玄奘都曾先後記載過這個地方，朝聖中心摩訶菩提寺的後方，就是佛陀成道的金剛座和大菩提樹，原本的菩提樹已遭毀壞，那時看到的，是當年為了弘法，分枝到獅子國（現今斯里蘭卡），後再將成樹的分枝移植回來的樹木。當時我和來自全世界的佛教徒一同入寺朝拜大佛，佛陀的座像據聞是後來被西藏人鍍了金身，我手裡捧著鮮花，當下感到無比殊勝，隨後跟著繞塔七圈，並在大菩提樹下靜坐打禪……
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「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
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下午在佛館大佛平台繞行的四座寶塔，分別代表了智、悲、願、行，也都清一色保留了最初印度式佛塔的建築形式，藉以和佛教傳進中國後，建築風格產生的變化作出區隔，那時摩訶菩提寺旁永遠都有人持夜紮營念佛，大菩提樹是明令禁止採摘樹葉的，因此永遠有人會在空地的垃圾堆中搶撿落葉，但當我坐在樹下打禪時，竟然先後有三片葉子被風吹落到我眼前，我將它們夾進日記本中帶回台灣做成書籤，至今仍舊是我閱讀時身邊最安穩的陪伴。回想這些過往歷程都和營隊裡的所見所學相互產生了連結，原來在很早之前我早已踏上了這趟心的旅程。
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隔日起早，先在天臺跟隨法師行六氣操，此時日月正在置換，我們輕柔舞動身體，喚醒心腎脾肺肝與三焦，集合用早齋前，我獨自走到滴水坊旁的樟樹林，放空赤腳接收地氣，回想過往，泰半都是在旅行時赤腳，對我來說，那是處在一種極放鬆的狀態下才會想做的事。早齋完我們開始出坡，出坡又稱作普請，是佛門用語，意在邀請眾生進行勞動性的事務，合力創造一方淨土，當日我們協助整理林道，每個人都被分配好工具，我是負責拿耙子準備刮除草地上的落葉。
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法師分享，出坡實際也是一種動中禪，當不語時，我們無法依賴用嘴巴詢問，自然會想辦法找其他方式解決問題，跟隨自己的心走，會知道如何去做，我耙著厚積的落葉，觀察到旁邊還有許多小花小草，如果不要一同刮落，那手勁就變得很重要，得隨時去調整節奏與力道。
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抄經則是我最愛也最期待的課程。當法師在解說完抄寫要領後，大家提筆開始安靜的抄寫心經，用念的和用寫的感受天差地別，寫字時，你沒有糊弄或取巧的空間，因為一筆一畫，全都得按部就班慢慢來，此時必須摒棄心中雜念，專注當下透過細微的勾勒才能對準字體，此時佛義的經典也會跟著在心裡慢慢咀嚼。最後列上親友名字，代表你可以將這份殊勝迴向給他們，並祝福他們，我們的手抄心經幸運地將永遠被存放在佛剎的藏經閣中。
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下午的茶禪一味，佛館則安排體驗了茶席文化，靜心喝茶，也是另一個能讓自己緩慢下來的方式。行如風、坐如鐘、立如松、臥如弓，得體，不只是一種規範，更是你每次在使用一身皮囊時做出的決定。涓涓茶水從喉頭流淌而過，平時工作需頻繁說話的我，才驚覺有多久沒有好好善待自己的喉嚨。
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上完課，參觀完特展，也代表旅程快要進入尾聲，兩天以來，館方也安排我們分別在樟樹林、禮敬大廳、佛光一滴、雙閣樓四處的滴水坊，享用了四種不同形式的蔬食餐點，體驗食藝之美，平時僧眾上齋堂用食稱之為過堂，意指吃只是一個過程，不貪不念也不重細節，且過午不食，因此我們特別感謝這所有費心的安排，讓人理解到蔬食並非只是粗茶淡飯，蔬果所能變化出的細緻與華美，不僅能讓味蕾反璞，同時也讓味覺變得更加敏銳，更能分辨出真實的滋味。
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「我們不為任何大師而來，而是為自己而來。」
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四大調和、五觀修行、六根清淨，躁動，來自我執，讓心和意念如如不動需要鍛鍊，這是一趟向內的旅程，透過旅程，更靠近佛，佛是人成的，因此也是更靠近了自己本來的面目。順隨因緣，當把自己全然交付給宇宙時，在同中存異，在異中求同，會發現，人生不過也就是重覆著歸零、啟程、再回來的循環，這是一輩子的功課，懂了，沿途，無處不適合。
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￭ 心的旅程 線上報名網址：
http://signup.fgsbmc.org.tw/JHEART/index.aspx
￭ E-mail：heartfgsbm@gmail.com
電話：(07)656-3033 轉4101
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宗教起源順序 在 上帝錯覺第5章宗教的根源- 看板Atheism - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
第5章 宗教的根源
蒙蒂派森喜劇團在他們的電影《布萊恩的一生》[1]中的許多情節都是正確的，其中之一
就是一個新的崇拜的出現速度可以非常之快。它可以在幾乎一夜之間成長起來，成為一種
文化的一部分，在其中扮演一個令人不安的支配角色。太平洋美拉圻閮M新幾內亞群島
的“貨物崇拜”提供了現實生活中最著名的一個例子。其中某些貨物崇拜的整個歷史，從
興起到消亡，仍然在人們的記憶痐。與崇拜耶穌不同──耶穌的起源沒有經過可靠的經驗
─我們可以在眼皮底下看到整個事件的過程（就算這樣，我們也會看到，現在一些細節已
經丟失了）。這是很吸引人的一種猜測，即基督教的崇拜幾乎可以肯定是以同樣的方式開
始的，最初也是以同樣的高速傳播。
我對于貨物崇拜的主要引証來自David Attenborough的《天堂探險》。Attenborough友好
地把這本書送給了我。這些貨物崇拜的模式全都相同，從19世紀最早的，到第二次世界大
戰之後出現的最有名的那個。似乎在每一個案例中，島上居民都被來到島上的白人移民的
神奇財產所征服了。這些移民包括官員、士兵和傳教士。島上居民或許是（阿瑟﹒C﹒）
克拉克第三定律的受害者。我在第二章裡引用了這個定律，即“任何十分先進的技術都與
魔法無異”。
島上居民注意到那些享受這些奇跡的白人從來不親手制造它們。當物品需要修理的時候，
他們就把它們送走，而新的東西不斷以船（以及後來的飛機）的“貨物”的形式運來。沒
人看到任何一個白人制造或者修理任何東西，也沒人看到他們做任何可以被認為是有用的
工作（在桌子後邊把一些紙片的順序攪亂，這顯然是Y種宗教祈禱）。那麼，很明顯，
“貨物”肯定有一種超自然的起源。仿佛是為了証明這種理論，那些白人確實做了一些只
能被認為是宗教儀式絢事情：
引用:
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他們建起了高高的桅桿ｘ上面安裝了線；他們坐下來收聽有燈發光的一個小盒子，盒子發
出奇怪的噪音和被扼死的人聲；他們勸說當地居民穿上同樣的衣服，讓他們來回行軍──
恐怕沒法搞出比這更沒用的佔領了。隨後一個原住民意識到他無意中發現了這個謎的答案
。正是白人在宗教儀式上表演的那些讓人無法理解的行為，說服了上帝們把貨物送來。如
果原住民想要貨物，那麼他也必須做這些事情。
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類似的貨物崇拜獨立地出現在各個島嶼上，這真令人驚奇。這些島嶼在地理和文化上的間
隔都很遠。David Attenborough告訴我們：
引用:
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人類學家發現了新卡列多尼亞訪現了兩次單獨的暴發，所羅門群島出現了四次，斐濟出現
了四次，新赫布裡底出現了7次，新幾內亞出現了超過五十次，它們大多數是相當獨立的
，彼此之間沒有聯系。這些宗教的大部分都聲稱一個特別的救世主會在天啟到來之日帶來
貨物。
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如此之多的獨立卻相似的崇拜獨立產生，這在總體上向我們提示了人類心理的一些統一
特征。
在新赫布裡底（自從1980年後稱作瓦努阿圖）的Tanna島上的一個著名的崇拜仍然沒有消
亡。這個崇拜的中心是一個名為John Frum的救世主式的人物。關于John
Frum的政府正式記錄只能追溯到1940年，但是即便是這麼近的一個神話，我們也不能確定
是否真的存在過這麼一個人C有一個傳說把他描述成一個矮個子，說話聲音高亢，頭發變
白，穿著一件扣子閃閃發光的外套。他做出了奇怪的預言，而且他故意讓人們反對傳教士
。最終，在許諾勝利會再次來臨，將帶來大量貨物之後，他回到了祖先那裡。他的這個版
本的啟示錄包括了“一場大洪水；山岡將會削平，山窪將會填滿[2]。老人重獲青春，而
疾病無影無蹤；白人將被逐出這個島，永不回來；而貨物將大量到來，這樣每個人的需求
都會被滿足”。
最令政府擔憂的是，John Frum還預言了在他重新降臨的時候，他將帶來一種新的貨幣，
上面刻有一個椰子的圖案。因此人們必須扔掉他們手中所有的白人貨幣。在1941年A這導
致了一場瘋狂的消費狂歡；人們停止了工作，而島上的經濟被嚴重破壞。殖民地的管理者
逮捕了領頭的人，但是他們無論如何也消滅不了掗種崇拜，于是傳教的教堂和學校由此荒
廢了。
不久之後，一個新的“John Frum是美洲王”的教義出現了。簡直是天意，美國軍隊在這
段時間前後到達了新赫布裡底。奇跡之中的奇跡是，軍隊中有黑人，但是不像島上軍民那
麼貧窮，而是：
引用:
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和白人士兵一樣擁有大量的貨物。狂喜淹沒了Tanna島。天啟之日就要到來了。似乎每個
人都在為John Frum的到來做著準備。其中一位領導人說John Frum將乘飛機從美洲來到
這裡，于是數百人開始清理這個島中央的叢林，以便讓飛機有跑道降落。
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這條飛機跑道有一個竹子的塔台，裡面有“空中交通管制員”，戴著木頭做的假耳機。
跑道上還有作為誘餌的假飛機，為的是把John Frum的飛機吸引下來。
20世紀50年代，年輕的David Attenborough和攝影師Geoffrey Mulligan乘船來到了
Tanna島上，調查對John Frum的崇拜。他們發現了這個宗教絢大量証據，最終被介紹到了
這個宗教的大主教面前，這是一個名為Nambas的男子。Nambas 親切地把他的救世主稱作
John，並聲稱常常和他通過“無線電”交談。這種談話（“無線電屬于John”）需要一位
老年婦女，腰上纏著一條電線，她精神恍惚，發出一些胡言亂語，而Nambas把這些J言亂
語解釋成John Frum的話。Nam鉉as聲稱事先已經知道Attenborough要來見他，因為John
Frum在“無線電”裡告訴了他。Attenborough要求看看“無線電”，但是被拒絕了
（可以理解）。他換了一個話題，詢問Nambas是否見過 John Frum：
引用:
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Nambas拼命點頭。“我見過他很多次。”
“他長得什麼樣？”
Nambas用他的一根手指戳了戳我。“他看上去像你。他有一張白人的臉。他是個高個子。
他一直住在南美洲。”
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這個細節與前面傳說中提到的John Frum是矮個子相矛盾。傳說就是這樣進化的。
島上居民相信John Frum再臨之日是2月15憿A但是不知道是哪一年。每年的2月15日，他的
信徒就會聚集在一起舉行宗教儀式歡迎他。他至今還沒有回來，但是他們並沒有灰心喪氣
。David Attenborough曾與一位名為Sam的信徒對話：
引用:
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“但是，Sam，自從John說貨物會到來之後，已經過去19年了。他不斷許願，但是貨物還
是沒來。19年的等待不是太長了嗎？”
Sam把目光從地面上拾起，看著我。“如果你們能為耶穌的到來等待兩千年，而他還沒回
來，那麼我可以為John等待19年以上。”
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Robert Buckman的《離開上帝，我們是否可以為善？》一書引用了在David Attenborough
遭遇該宗教之後40年，一位John Frum門徒對一位加拿大記者的同樣精彩的反擊。
英國女王和菲利浦親王于1974年訪問了該地區，隨後在一個重新X現的“John Frum類型”
的崇拜裡，菲利普親王被神化了（再次注意宗教進化的細節變化的速度有多快）。親王是
一位英俊的男子，身著海軍制服和羽毛頭盔，展現出威嚴的姿態。或許不那麼令人驚訝的
是，菲利普親王而不是女王被當成了神，不用說，島上居民的文化讓他們很難接受一位女
性的神。
我不想就南太平洋的貨物崇拜談太多。但是它們確實提供了一種宗教從無到有出現的迷人
的當代模型。特別地，它們帡宗教的起源在總體上提供了四個經驗，我在這裡簡單說一下
。第一個經驗是，一個崇拜的產生速度令人吃驚。第二個經驗是，起源的過程掩蓋了它的
蹤跡的速度也令人吃驚。如果John Frum真的存在，他的所作所為不超過一個人一生的記憶。但是即便是如此晚近的一個可能
性，我們仍然ˊT定他是否存在。第三個經驗來自于不同島嶼上相似崇拜的獨立出現。對
這些相似性的系統化研究向我們揭示出了人類心理和宗教易感性的一陎東西。第四，貨物
崇拜具有相似性，不僅僅是相互之間的相似，它們也與更古老的宗教相似。基督教和其他
傳遍全世界的古老宗教大概也起源于像John Frum這樣的當地崇拜。事實上，牛津大學的
猶太人研究教授Geza Vermes等人認為，耶穌是他那個時代前後在巴勒斯坦地區出現的許
多具有超凡魅力的人物中的一個，他們被類似的的傳說包圍著。這些崇拜大多數消亡了。
從這個角度來看，幸存下來的崇拜，就是今天我們遇到的那個。而且，隨著世紀更迭，它
進一步被進化磨礪（如果你願意，可以用“迷米選擇”來表示這個問題，不願意就算了）
成了一個精密的系統──或者分離成了幾套派生系統──支配著今天世界的大部分。海爾
﹒塞拉西、貓王和黛安娜王妃等當代魅力超凡的人物的逝世，為研究崇拜的迅速興起以及
它們隨後的進化提供了另外的機遇。
關于宗教本身的起源，我就談到這裡。在第10章討論“想象中的伙伴”現象的時候，我還
會簡單地談談這個問題，題目是宗教填補心理“需要”。
人們常常認為道德起源于宗教，而在下一章裡，我將質疑這種觀點。我將提出，道德起源
本身可以成為一個達爾文主義問題的主題。正如我們問“宗教的達爾文主義生存價值是什
麼？”，我們也可以對道德問同樣的問題。事實上，道德出現的時間可能比宗教更早。
正如對于宗教，我們倒回去把這個問題進行了重新表述，對于道德，我們將會發現它最可
視為另外一件事的一個副產品。
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[1] 《布萊恩的一生》（The Life of Brian），又譯《萬世魔星》，是英國著名的蒙蒂﹒
派鬆（“巨蟒”）喜劇團于1979年制作的一部電影。它講述了一位叫做布萊恩的與耶穌同
時代的青年糊裡糊塗成為了眾人膜拜的救世主的故事。──譯注
[2] 和《聖經﹒以賽亞書》第40章第4節比較一下：“一切山窪都要填滿，大小山岡都要
削平，高高低低的要改為平坦，崎崎嶇嶇的必成為平原。”這種相似性並不意味著人類心
理的任何基本的特征，或者榮格的“集體無意識”。這些島嶼長久以來遍布著大批傳教士
─原注
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 123.121.213.108
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