失敗者回憶錄：淪陷區藝文（李怡）
1937年七七盧溝橋事變，接着是日軍與國軍的八一三會戰，11月日軍攻陷上海。儘管上海絕大部份地區淪陷，但直到1941年12月太平洋戰爭爆發前，上海的法租界、公共租界仍然是英法所統治。這四年，上海租界被稱為「孤島」。孤島時期，中國文化人雲集，在那裏發展了相當蓬勃的文化出版、電影、戲劇活動，而且貫注愛國抗戰的社會意識。太平洋戰爭爆發後，孤島也淪陷了，但那時候汪精衞的南京政府已經成立，在汪政權下，不少文化人仍然堅守崗位，各藝文活動都在摸索附日政權的政治底線，作反控制、爭自由的文化實踐。許多作家、導演、演員在汪政權治下冒起，名聲和表現延續到抗戰勝利後，以及1949年後在香港和台灣發展。
著名作家張愛玲，就是這時期冒起的。同一時期冒起的作家還有傅雷、鄭逸梅、柯靈等人。著名製片人張善琨長袖善舞，導演方沛霖、卜萬蒼、朱石麟，演員陳雲裳、李香蘭、李麗華、王引、高占飛等在這時期竄紅，這些人的演藝事業都延續到戰後。甚至可以說，上海淪陷區的文化活動，為戰後中國及香港、台灣的文化奠定人才的基礎。
淪陷時期最有名的雜誌叫《萬象》。它創刊於1941年7月，即孤島的末期，到1945年6月即抗戰勝利前夕停刊。由中央書店老闆平襟亞任發行人，先由陳蝶衣主編，到1943年5月主編改由柯靈擔任。張愛玲的小說《沉香屑—第一爐香》1943年5月在《紫羅蘭》雜誌刊出，柯靈讀後驚為天人。其後張愛玲的《心經》、《琉璃瓦》和《連環套》陸續在《萬象》連載。
《萬象》定位為「時事、科學、文藝、小說」兼顧的綜合性期刊，合乎「包羅萬象」的命名，趣味與意義並重，而其目的則在於「點綴，安慰急遽慌亂的人生」。《萬象》對政治的疏離，對日常世俗生活的貼近，和對永久人性的關注，在某種程度上迎合了淪陷區通俗文學的需求，亦不違汪政權的文化政策。陳蝶衣主編時期《萬象》主要衝破佔領者的封鎖，打開言說空間；柯靈主編時期則偏重於知識分子的言說。兩位主編的努力，使《萬象》網羅了最廣泛的作家群，並源源不斷地湧現出一批文學新人。《萬象》保持逾萬的銷量，成了「（淪陷區）非常時期的非常（文化）現象」。
淪陷區的電影業，不能不提到張善琨。1942年在親華的日本人川喜多長政的拉攏下，他出面將12家上海電影公司合併組成中聯公司，一年內拍了43部電影。他一方面表示 「效忠於國家、效忠於東亞」，一方面提倡 「保持電影的娛樂性」。那時大部份的電影題材都是風花雪月、卿卿我我的愛情故事。顯示出他和電影人在特殊環境下隨機求變的心態。在他旗下，以朱石麟、卜萬蒼、岳楓、李萍倩為代表的創作群體，基本上沒有主動地拍攝為日本侵略服務的「國策電影」。即使是奉命拍攝以鴉片戰爭為背景、配合反西方的「大東亞共榮圈」國策的影片《萬世流芳》，編導也避重就輕地以林則徐的愛情生活為主線。戰後，這些演藝人沒有被指為「漢奸」。在中共的正統電影史上，淪陷時期的上海電影皆被套上了「漢奸電影」的帽子。但香港電影資料館2000年出版《南來香港》一書，台北電影資料館於2001年出版《童月娟（張善琨夫人）回憶錄》，對張善琨及淪陷時期電影事業基本上採取諒解態度，認為至少保住中國電影業的命脈。
電影之外，還有蓬勃的話劇演出。一些在歷史中遺失的人物，在我模糊的記憶中出現。
傅柯性意識史 在 [心得] 性意識史導論- 精華區book 的推薦與評價
昨天掛了一個聊天室，不久室長即說：你的照片(露屌的黑白照)極為不雅，一是被踢，一
是換照，現在倒數五秒。
結果自然是被踢了。
隔天，我再進去掛前，換了另外一張自拍裸照(沒露屌的)，他隨即向我表示善意，並且以
昨天有未滿十八歲的朋友在為藉口向我表示抱歉。
我懶得跟他辯了。因為這種源來已久的性意識席捲了整個文明並且也架構了這個文明，我
必然躲不掉也無法抵抗。我所能作的，也就只有今天藉著這文字向世界作出觀察和想法，
但在世界看來，這不過只是呻吟和哀嘆吧。
我所要述說的是什麼呢？不是強烈譴責這樣的制度和性意識是多麼的令人厭惡，也不是提
出理想的烏托幫模式；只是希望藉由一本書的觀點試圖描述這型之有年的一套體系是如何
的形成，並且人們如何受到其影響。在這樣的前提下，我毋寧希望讀者能了解本文是以學
問的態度出發，而不是民意論壇的模式。不管女性主義對你的印象是好或不好，不管你承
不承認你有無沙豬主義，都不該影響你認識性意識的形成。
在性意識史第一卷的導論當中，傅柯提出最重要的概念，我也不得不先說出的是：「性被
壓抑」的問題是該質疑的，「為什麼說性被壓抑」的問題才是有意義的。這樣饒舌的話語
如果你沒看過本書實在是很難明白的。這兩個難道不是相同的嗎？我們必定會先有的錯誤
認知是：「為什麼/說性/被壓抑」或者是「為什麼說/性被壓抑」這兩個句子的意義不同
，那是取決哪句呢？甚至直接有人認為言說的性難道不是性的全部嗎？這樣荒唐的質疑傅
科的論點等句。
正確的應該是：為什麼說/性被壓抑。但我不想用是否正確來說，這樣其實反而不太正確
。我所發覺到的：「性被壓抑」以及「為什麼說性被壓抑」兩句，後句是前句的後設語言
，而前句是後句的對象語言。因此，當前句作為我們的對象語言，自然也就必須談到性被
壓抑以及為什麼/說性/被壓抑等語句，因為他是我們的對象。
至今我仍未知女性主義者是怎樣看待這本書。他是如此的暗喻這群爭取女男平等的鬥士享
受在這權力架構下爭取性別平等的快樂，並且在與權力的互動當中，彼此是有著互動以及
供養的關係，意即「性被壓抑」簡直是個先被套好的陷阱等著人們來踩，但獵物以及獵人
都很快樂的場面。
就在第一章「我們這些維多利亞時代的人」當中，傅柯直接指名了我們這個文明至今還受
到維多利亞王朝的某種體制所主宰。十七世紀初，坦率的談論性是普遍的。性的言談和行
為不需拘束也無須限制，不管是在今日看起來粗魯的話語和手勢，或是常可見到的赤裸身
體都可證明此點。但維多利亞資本階級興起之後，性成了沉默，只有夫妻方是合法且擔負
繁殖的責任，因此家庭成了合法談性的場所。
自古以來，對性的壓制就是權力、知識、享樂三者之間的關係，但在這三者當中，能夠揭
示真相的唯有對於權力的抵抗，而非知識的進步，也唯有整個政治上的改變方能讓人民的
言語有所自由的空間。基本上，性壓抑的觀點是與資本主義同步發展的。長久以來我們疑
心性開放將對資本主義的勞動方式有強大的破壞，他不適合集體及組織化。因此，在有這
樣的想法之後，「性被壓抑」的觀念產生，我們必須去爭取性別平等。
但傅柯提出了質疑：為什麼我們一定要違背剛剛過去的時代、違背現在、違背我們自己，
一味的抱怨我們受到性壓抑？為何我們仍然對著過去的錯誤有著罪惡呢？
他緊接著提出了三項質疑：一、性受到壓抑確實是歷史事實嗎？二、權力機構從根本上會
起鎮壓作用嗎？三、批評性壓抑的歷史與所指稱受到性壓抑的歷史是否斷裂？
本書就將從歷史說起。主要來了解性意識的形成以及權力的作用。
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