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最初我也不知道，並非所有的茅草屋都是合掌屋，慢慢增廣見聞，對我來說，這也是旅行最有意思的一部分！ #超想去日本旅行的舉手
🛖日本還有哪些茅葺屋景點？→https://margaret.tw/japan-cottages/
三大茅葺屋有何不同？合掌造、入母屋造、寄棟造這些傳統建築名詞，是什麼意思？ #期待解禁飛行的日子 現在乖乖 #workathome #團結抗疫 #出門必戴口罩 Margaret Lai
「瓶蓋工廠台北製造所」的前身是南港瓶蓋工廠，目前修葺陸續進行中，是個像迷你版華山的文創基地，有部分場域已經開放，有職人手創空間、 數位製造區、共享辦公室、多功能展演空間等，咖啡店、餐飲也即將進駐，應該會越來越有意思！
快下班了，周末愉快喔！😄
#瓶蓋工廠台北製造所
台北市南港區南港路二段13號
#南港瓶蓋工廠
#南港區
昨日新文🆕️😍相見恨晚的美味小吃！中央市場糯米水餃：
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「甚麼是理性？」
「這個問題有點抽象……為甚麼突然間這麼問？」
「現在的人整天把理性掛在嘴邊，好像他們真的知道它是甚麼似的，但當你問他們，就會發現並非如此。」
「那你說甚麼是理性。」
「這個詞其實一直被用歪，我們已離它的原始意思愈來愈遠。本來叫做道，叫邏各斯，萬物皆理，本應無處不在，來到柏拉圖手上就搞歪了，它變成形上的東西，再由亞里士多德發揚光大，一直來到笛卡兒，將人定義為理性的動物，從此就沒法回頭。」
「對今日的人來說，理性就是排除感性，高舉理性的人偏偏很多都是意氣用事，理性不過是為他們的感性服務。」
「音樂是感性還是理性？音樂要感動人心，背後不都要靠着聲學和樂理支持嗎？把理性視作感性的對立面，是其中一個大謬。」
「那甚麼是理性？」
「我們可以先了解甚麼是非理性。剛才你說到很多講理性的人其實不盡理性，因為他意氣用事，但甚麼是意氣用事？是見礙眼的東西而情緒反抗，心理啟動自我防衛，不是嗎？這些行為不都符合了人類普遍的理性法則嗎？因此，很多表面看來非理性的行為，只要細心推敲都能發現它的理性之處——凡存在必合理。」
「那麼罵人不理性豈不是用錯詞？」
「對，人們用慣了『非理性』這個字，掩蓋了他真正想表達的意思：你不理性！你都不理性！——但不理性的內容是甚麼，他們的理性卻沒能力去描述、捕捉。」
「難道人無法理解理性嗎？明明我們都一同感受到這個世界充滿很多不合理的存在。」
「你用到『理解』這字，理性的最大盲點就是凡已被理解的都不能再被理解。你能打開一道開了的門嗎？海德格說：存在的解蔽狀態正正破壞了存在的無遮蔽狀態。意思是，當你自以為已經理解了一切，你就再沒辦法理解下去，因為存在的森林在你眼中已被砍光，完全解蔽了，同時亦無蔽可解。要救活存在，就要返回蘇格拉底的哲學根基：我唯一知道的東西是我甚麼都不知道。存在回到復蔽狀態，人方有理解的可能。」
「所以說，理性令人蒙蔽自己。」
「解蔽與蒙蔽是一體兩面，啟蒙者最難啟蒙。」
「難怪我會對這種集體強調理性的思潮反感，但說不出來。我知道了，那就是集體的自我蒙蔽。」
「理性是一股現代巨災，尤其在官僚和科技的加持下，世人前所未有地崇拜理性，但他們有沒有看見自己怎樣被理性大改造呢？人人都被強行導入一套叫『理性』的程式編碼，透過它思想、說話、處理問題，理性之外還剩下多少自我？所有理性之外的自我都被集體的理性排除！最終我們變成甚麼？機械化的人。」
「說話帶那種理性分析腔的人最恐怖。」
「學者就是理性信仰的祭師，說話要披上理性的外衣，才會判為可信。」
「官僚都好強調大家市民要恢復理性，社會才會回到正軌。」
「正是如此！所謂理性思考就是使思想官僚化！拒絕思想來到我們腦中的原始樣子，經過理性的官僚系統審批、覆核、批示、發回、覆核，才可祭出一份思想的官方版本，供人發表和交流。這謀殺了多少思想？思想全都被『正軌』運送到集中營了！」
「理性已經扭曲，是一套管治者用來修葺百姓思想的工具。諷刺地理性的政府最忌憚的，正正是人民非理性反擊——我知道我知道，這非理性也屬情理之內。」
「講理不管用，當然要不講理，這才是最講理。偏偏『理性』，強迫人蠻不講理地繼續講理。」
作者
本集主題： #國立臺灣史前文化博物館 #卑南文化公園考古現場 #月型石柱
接下來要帶大家去認識文化公園的考古現場，邀請到遺址公園管理中心的 #楊淑玲研究助理，來帶著聽眾朋友一起逛考古現場和月型石柱。
卑南文化公園的發現與搶救：
為卑南遺址留下最早紀錄的是日治初期人類學者鳥居龍藏。鳥居四度來臺進行人類學調查期間，曾為卑南遺址的地表石柱拍攝兩幅照片，時間可能是1896年。鹿野忠雄是第一位將卑南遺址當作考古遺址加以研究的學者。他在1930年發表的文章中敘述，有數不清的板岩石柱豎立於地表上。鹿野採用鄰近卑南族的傳說，推測這裡曾存在一個古代部落，石柱是居屋的殘留。日治五十年期間，學者注意之焦點主要是地表的立石遺構。1945年金關丈夫、國分直一首次對最大立石之周圍進行試掘，始初步發現地下的陶器及住屋遺跡。
二戰以後，陸續前來卑南遺址調查的國內學者不在少數，但都未曾做過發掘。1975年，臺東縣政府將卑南遺址列為地方古蹟，1979年再提升為臺灣地區三級古蹟，只是遺址保護工作並未就此落實。1980年南迴鐵路卑南新站（今臺東站）開工，將地下沉睡數千年的遺構、遺物大量揭露，並造成嚴重破壞，引起輿論及各方的高度關切。臺東縣政府遂委託臺大考古人類學系宋文薰、連照美兩位教授，進行搶救考古。搶救考古工作共進行13梯次，前後長達9年，成果十分豐碩。無論是發掘面積、出土石棺及遺物數量皆是臺灣考古史的空前紀錄。尤其是大量精美玉器重現於世，令人驚艷。卑南遺址為臺灣最具代表的史前遺址之一，已無庸置疑。
遠古的聚落：
由碳十四定年法推算，卑南遺址存在的年代大約是距今5300至2300年前，其中又以距今3500至2300年前最為興盛。古卑南聚落的住屋毗連成列，略成南北軸向，遙指都蘭山。每棟家屋坐西朝東，遠望溪流與海洋。家屋主體為長方形平面，東西長11.5公尺，南北寬5.5公尺。以板岩石板、大漂石為牆基，木材為柱，屋牆、屋頂葺以竹架、茅草。屋前以石板舖成方形前庭，屋後有橢圓形砌石圈，用來儲存食物及大陶罐。聚落中還有零星分佈的高架榖倉，支柱上配有防鼠板。狩獵與農耕是卑南文化人的主要生業。他們在山林間獵野豬，在丘陵、平原捕梅花鹿。種植的穀物有旱稻、小米，以「山田燒墾」方式開闢田地。出土的農耕工具相當多，有墾地伐木的石鋤、石斧，收割的石刀、石鎌，舂榖的石杵等。狩獵的主要工具則有石矛、石鏃等。聚落雖然瀕臨卑南大溪，但村民並不擅長捕魚，魚類只是輔助的食物。
長期定居促使族人發展出各類工藝技術。除了農具、獵具等石器外，陶器是日常生活最普遍的用具之一，主要用來盛水、儲物及烹煮。陶器通常是手製，偶而使用轉盤整修技術，以露天方式燒成，火侯較低。外表以橙色素面為主，少有紋飾。主要器形有罐、缽、小口瓶等容器，以及陶紡輪、陶槌、陶勺、陶匙等工具，也有少許裝飾品如陶珠、陶環，隨葬品如陶偶等。精緻的玉器最能顯現族人審美觀與工藝技術能力。包括玉與似玉材質製成的頭飾、耳飾、頸飾、胸飾、腕飾、臂飾，以及一些非實用性的武器、工具，式樣繁多，風格別具。造形上，以玦形耳飾最富於變化。其中人獸形玦造形可作為代表，已成為史前博物館的館徽。製作工藝上，以小玉玲的細緻與長玉管的中空貫穿技術最令人稱奇。這些玉器多為族人平常的裝飾品，人過世後則當作隨葬品長埋地底。
族人相當重視身後之事，主要葬具是長方形的板岩石板棺。石板棺長軸與地面住屋的軸向相同，略呈南北向，指向都蘭山。死者仰身直軀下葬，腳也指向都蘭山，似乎那裡就是魂歸之所。一具石板棺通常埋葬一位死者，也有重複埋葬情況。多數成年人及少數幼兒入葬時都有隨葬品，包含玉、石質裝飾品，武器、工具、陶紡輪、陶容器等。有些階級地位較高者棺具較大，甚至壘石為槨，隨葬品也質精而量多。死去的親人通常埋葬在屋裡或附近，與生人長相左右。出土的家屋與墓葬上下緊密交疊，為卑南遺址的一大特色。
遺址的價值：
綜合多年來的研究成果，卑南遺址的特殊性可歸納如下：
臺灣考古史上發掘範圍最大之遺址，發掘面積約1萬平方公尺。
臺灣出土文物最多之遺址，總計出土石板棺近1600餘具，陶器、石器等遺物兩餘萬件。
臺灣出土玉器式樣及數量最多之遺址。
臺灣規模最大的史前遺址，重要部分面積約20-30公頃，廣義的遺址面積約80-100公頃。
臺灣考古史上具有最完整聚落型態與資料之遺址。
環太平洋及東南亞地區規模最大的石板棺墓葬群遺址。
行政院文建會自2002年起積極推動臺灣地區世界遺產潛力點之勘查評選工作，卑南遺址列入11處初選地點名單之一，而且是唯一以考古遺址性質列名者。初評結果，卑南遺址與棲蘭山檜木林、太魯閣國家公園、阿里山森林鐵路四者以具有顯著及特殊價值等因素，列入第一類別，也就是最具潛力之點。無論就學術研究、遺產保存、本土教育或知性旅遊觀點，卑南遺址都具有無可替代之價值。
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三棟屋村是香港新界一個重置舊客家圍村，本來位於荃灣近現時荃灣站一帶（土名牛牯墩），後來因地鐵工程遷至象山邨以北，大帽山南面山腰近和宜合交匯處一帶。舊有村落因保存良好，被政府闢作三棟屋博物館，更成為香港法定古蹟。三棟屋村由陳氏人士所建，原本居住於福建省汀州府寧化縣，後來有一支搬到去廣東省廣州府新安縣羅芳。到了第十三代，當中的村民陳任盛搬到荃灣鹹田附近居住，曾於大窩口填海開地種田，並興建一座草屋。其長子陳健常其後看中牛牯墩西部一地，發現風水極佳，便在該處立村，稱為三棟屋村。三棟屋村於1786年建立，本來只有一座三進口的房舍，棟是主樑的意思，三棟屋因此而得名，可解作「三條棟樑的房子」。陳氏後人先後在三棟屋村的兩旁及後面加建房子，遂漸成為今貌，佈局左右對稱如棋盤，中軸線上分別建有前廳、中廳及祠堂，在正門石楣上刻有「陳氏家祠」四字，而兩旁分別築有四間居室，左右及後排的橫屋將整個三棟屋圍攏成圍村。1979年首季，由於香港地鐵荃灣綫的工程，三棟屋村村民放棄原址他遷。1987年，三棟屋村遺址經當時的區域市政局修葺後，改為三棟屋博物館開放讓公眾人士參觀，現由康樂及文化事務署管理。展覽:展示三棟屋村的建築及居室特色，陳列各種農具、家具及客家日用品；並設有「話當年」展覽，讓參觀者觸摸展品，感受農村生活。此外，館內展覽廳亦展出名為「口傳心授：香港非物質文化遺產」的專題展覽，介紹本地十個國家級非物質文化遺產項目，涵蓋表演藝術、宗教儀式、節慶活動、傳統手工藝等各個領域，各自代表了不同社群對傳統文化的傳承所作的貢獻。
