關於 玄天二上帝專長 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

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關於這個問題，我也來談談我個人的想法與見聞。
原則上，橋頭T大已經把這個問題談了個大概，而且原則上就是像他說得那樣。基本上很多
宮廟都有這樣的分別，而且還會有所細分。

會有這樣的分別，通常以玄天上帝、媽祖、王爺信仰與觀音佛祖最多。

會造成這樣的分別，除了「神明指示」這種最常見的說法以外，或是因為常有信徒請神尊出
門辦事，因而需要有很多尊副駕讓人請（王爺信仰跟媽祖最多）。慢慢地，有些副駕神尊開
始累積自己的基本信徒，形成固定的「神明會」，甚至是「分靈宮」。

另一種比較常見的情況，是主神可能原本是由同一位「開基祖（開台祖）」或同一個宗族迎
請過來台灣，隨著宗族不斷的「開枝散葉」，開始有宗親（各大房子孫）遷出祖居地，移居
外地，因而造成主神被「鬮分（抽鬮仔）」分別迎請到別的地方建廟。

再來，也有兩間廟宇的管理委員會因為各種原因與情況，未必與神明有關，而讓兩間廟宇結
為「兄弟廟」。不過，這我通常還是視為「交陪境」，而非彼此間曾經有一段故事或淵源的
「兄弟廟」。

比如說：
嘉義東石笨港口港口宮的大聖母、二聖母、三聖母、四聖母、五聖母、六聖母與柳枝二聖母
。當中，因為三聖母分靈出：宜蘭羅東聖安宮、宜蘭五結東聖宮與新北中和北聖宮，羅東聖
安宮又分靈出新北三重宏聖宮（商辦大樓頂樓的媽祖廟），也比較常被信眾請出門觀手轎問
事，因而比較為外地信眾知道。

彰化南瑤宮的老大媽、新大媽、老二媽、興二媽、老三媽、聖三媽、新三媽、老四媽、聖四
媽、老五媽與老六媽……等各自有各自的神明會與轄境，稱為「十媽會」。

松柏嶺受天宮的大上帝、二上帝與三上帝，各有各的專長。像是二上帝管陰事，三上帝精通
醫理，所以，在松柏嶺分靈體系的廟宇，諸如蘆洲受玄宮與淡水玄真宮，平時降乩辦事都是
以三上帝為主。

嘉義梅山玉虛宮則有「梅仔坑興四帝」的說法，也就是開基的玄天上帝中以「玄天四上帝」
最為香火鼎盛。我個人認為，這可能跟台南安平海頭社伍德宮的「蘇府四千歲」一樣，因為
有採乩童辦事，所以比較廣為人知。

在台灣，除了橋頭T大談到的情況以外，還有這些情況也是互為兄弟廟，或是為「同一祖源
」的。

台南下營 上帝廟北極殿（玄天大上帝）
彰化花壇 三家春三玄宮（玄天二上帝）
台南玉井 大武壠北極殿（玄天三上帝）
相傳為鄭氏時期隨軍一同來台，後分為三處。直達三家春三玄宮玄天上帝指示要找回自己的
兄弟，三兄弟才認親並每年交流，設有：聖牌、神轎與涼傘三項紀念物。

高雄大寮 中庄朝中宮 （玄天大上帝）
高雄鳳山 鳳山北極殿 （玄天二上帝）
高雄大樹 九曲堂北極殿（玄天三上帝）

這三間的開基玄天上帝，相傳是用同一塊木料（漂流木）雕刻出來的，玄天上帝分為三處奉
祀，則是因為三個庄頭結盟，故而並稱為「玄天三兄弟」。另外，九曲堂北極殿玄天上帝與
屏東新園新惠宮的媽祖之間有「十二犁頭鏢」鬥法的故事流傳。

另外，原本大寮地區的開庄大廟是朝中宮，後來大寮地區因為土地問題造成庄頭分裂，分為
「前庄」、「中庄」與「後庄」三個庄頭。這三個庄頭以「分鬮（抽籤）」的方式分配大廟
主神。最終，中庄人保留鎮殿主神玄天上帝，形成現在的「中庄朝中宮」；後庄人請得保生
大帝，形成現在的「後庄興濟宮」；前庄人則請得謝府元帥，形成現在的「前庄元帥廟」。

宜蘭宜市 下渡頭慈安寺
宜蘭宜市 七張開蘭慈雲寺
宜蘭員山 三鬮二慈惠寺
宜蘭員山 大三鬮慈惠寺
宜蘭員山 外員山普照寺

整個員山鄉的開基觀音佛祖，應屬三鬮二慈惠寺。1887年洪水，造成三鬮二慈惠寺舊廟荒廢
，重建工程遂引發庄頭與地方派系衝突。最終，大三鬮地區分得原本用來重建三鬮二慈惠寺
前殿的木料，形成「大三鬮慈惠寺」。外員山地區則分得原本用來重建三鬮二慈惠寺後殿的
木料，形成「外員山普照寺」。

三鬮二慈惠寺分靈自下渡頭慈安寺，下渡頭慈安寺則又有分靈自七張開蘭慈雲寺的說法（另
一說是兩庄起衝突造成分開建廟）。

高雄內門 內門紫竹寺（觀音大、三佛祖）
高雄內門 仙景紫竹寺（觀音二佛祖）

內門（羅漢門）的開基郭氏宗族迎請觀音佛祖來台，郭氏一共有五大房兄弟。大佛祖與三佛
祖留在內門紫竹寺，開基二佛祖則被郭氏五房的子孫迎請到北內門，稱「北路媽」，最後形
成「二媽壇」，也就是現在的「仙景紫竹寺」。

南海紫竹寺則是地方派系鬥爭下的產物（內門鄉公所與鄉代會搬遷問題，引發庄頭不合），
最近網路上頗有名聲的「紅面觀音（南海紫竹林寺）」則是由私人興建的。

所以，內門三年一科迎佛祖，是由「內門紫竹寺」與「南海紫竹寺」在年份錯開的情況下分
開舉辦。

附圖：內門紫竹寺（上圖）、南海紫竹寺（中圖）、紅面觀音（中下圖）與仙景紫竹寺（下
圖）





台南白河 關子嶺碧雲寺
台南東山 東山碧軒寺（火山正二媽）

這兩間的兄弟廟關係，就是國定民俗「東山迎（送）佛祖」的由來。

嘉義義竹 義竹修緣禪寺（濟公大師父）
雲林林內 林內濟公總堂（濟公二師父）
嘉義水上 奉天宮濟公廟（濟公三師父）

這三間的起源都是現已不存在的「新加坡濟公總堂」，按照三間共同的說法，這三間的創始
人們，原本都是太平洋戰爭期間，被日本徵召到南洋做「軍伕（民伕）」與翻譯，參與戰爭
。因緣際會在被日本佔領的新加坡接觸到濟公師父，最後分靈回台灣並分為三處。

彰化永靖 五汴頭天聖宮（玄天上帝）
彰化永靖 五汴頭意善堂（玄天上帝）

這兩間皆出自永靖五汴頭陳氏宗族，先有意善堂才有天聖宮，兩間的沿革皆視彼此為「兄弟
廟」，但從未一起回松柏嶺受天宮謁祖與接天香。

彰化永靖 關帝廳醒化宮（窄厝底邱厝）
彰化永靖 輔天宮錫壽堂（第一錫壽堂）
彰化埔心 東天宮錫壽堂（第二錫壽堂）

這三間皆出自彰化永靖地區最負盛名的名門望族「忠實第」邱氏宗族，三間的主事家族彼此
間為堂兄弟關係（各大房兄弟）。醒化宮普遍被視為南彰化地區鸞堂信仰的始祖，先分出「
第一錫壽堂」永靖輔天宮。但永靖輔天宮因遭到日警查封，因而才有「第二錫壽堂」埔心東
天宮。1945年終戰以後，才由「忠實第」邱氏宗族恢復原有的「第一錫壽堂」永靖輔天宮，
因而三間被視為「兄弟廟」。

澎湖馬公 一新社樂善堂（關聖帝君）
澎湖馬公 文澳聖真寶殿（許遜真君）
「一新社」可以被視為是澎湖及台灣鸞堂信仰的始祖，是台灣最早使用扶鸞降筆勸戒鴉片跟
著造善書的鸞堂。這兩間都出自近代澎湖名士「吳克文」的振興而知名，與上述彰化永靖「
錫壽堂」的故事如出一轍，都是因為戰爭而出現兩間廟。

高雄三民 新大港保安宮（保生大帝）
高雄三民 舊大港保安宮（保生大帝）
這也是因為戰爭而出現的「兄弟廟」，舊大港保安宮也就是「火車站保安宮」，只是原本清
領時代「大港庄」的開庄主神保生大帝，則是奉祀於「新大港保安宮」。

宜蘭頭城 大坑罟協天宮（關聖帝君）
宜蘭蘇澳 大坑罟大玄廟（玄天上帝）

這兩間廟都源於漳州漳浦大坑村陳氏宗族將神尊迎請渡海來台，陳氏宗族隨後分為頭城與蘇
澳兩脈。因此，這兩間不只是兄弟廟，每年神尊「過火」時，開基神尊必定同坐一頂神轎。
不過，最近幾年因為管理人事問題，兩間廟已經不太往來，令人不勝唏噓。

宜蘭頭城 頭城三山宮 （三山大王公）
宜蘭蘇澳 大興振安宮 （三山二王公）
宜蘭員山 內員山碧仙宮（三山三王公）
宜蘭蘇澳 港口永安宮 （三山三王公）

高雄大樹 大庄武山廟 （三山大王公）
屏東屏市 海豐國王廟 （三山二王公）
屏東九如 九塊厝國王廟（三山三王公）
這三間的兄弟廟關係，按照海豐三山國王廟廟方說法，是因為這三間廟的三山國王結拜為兄
弟。但我個人認為，這可能是因為三間的開基主神是同一批先民迎請來台，再分為三處開墾
，才形成「兄弟廟」與三個庄頭結盟的關係。

另外，屏東九如的九塊厝三山國王廟，與麟洛鄉之間有「王爺奶奶」的故事流傳，這也是一
種庄頭間的結盟關係，造成現在的「王爺奶奶巡男丁」與「王爺奶奶回娘家」。

嘉義梅山 梅仔坑玉虛宮（玄天上帝）
嘉義梅山 堀尺嶺慧山巖（觀音佛祖）

這兩間的故事跟上述「玄天三兄弟」的故事有些類似，開基神尊是用同一塊木料雕刻出來的
，且在梅山玉虛宮尚未興建時，是奉祀在慧山巖。相傳梅山玉虛宮的廟地，是玉虛宮「開基
老上帝」在慧山巖指示要到梅仔坑鎮守，如此而來。

因此，按照往例，玉虛宮「開基老上帝」在每年元宵節都會被堀尺嶺庄民迎請回慧山巖過元
宵節。迄今，梅山玉虛宮的「開基老上帝」已經不再讓其他宮廟與私人迎請出門，因而改為
迎請「開基副老上帝（老上帝副駕）」。

按照梅山鄉的信仰傳統，從來都只有慧山巖因為這樣的歷史，才有資格迎請「開基老上帝」
神尊。

詳細的故事內容，在慧山巖粉絲團有更加詳細的介紹，有興趣者可以自行參閱。

南彰化鸞堂信仰「四義堂」：
彰化埔心 武聖宮國義堂
彰化埔心 明聖宮誘義堂
彰化員林 承天宮警義堂
南投投市 天寶宮啟義堂

這四間彼此間互為兄弟廟，並稱為「四義堂」，皆出自員林的「慈航禪寺警化堂」。

台北文山 景美集應廟（高尪公，開基尪公）
台北文山 萬隆集應廟（林尪公，開基尪媽）
台北文山 木柵集應廟（張尪公，開基香爐）

這三間的故事，我不久前已經談過了，也有很多學者專文討論，有興趣者可自行爬文，在此
不贅。

花蓮瑞穗 水尾仔青蓮寺
花蓮光復 馬太鞍保安寺

這兩間與壽豐的豐田碧蓮寺並稱為花蓮三大釋迦佛祖廟，這兩間的開基釋迦佛祖流傳的開基
傳說一模一樣，是一起渡海來台的，也都是由清代的馬太鞍社通事黃連勝倡建。被請到水尾
仔（瑞穗鄉）鎮守的佛祖，形成「瑞穗青蓮寺」；留在馬太鞍黃連勝私宅供奉的佛祖，形成
「馬太鞍保安寺」。

就目前的發展來說，瑞穗青蓮寺比較偏向民間信仰，釋迦佛祖自古以來就有觀輦轎給信徒辦
事，但目前只限於廟方問公事；馬太鞍保安寺則比較偏向漢傳佛教，一半佛寺一半廟宇。

豐田碧蓮寺現址為日治時代的豐田神社，所以整體風格是民間信仰與日本佛教的融合。主祀
釋迦佛祖，配祀不動明王與古公三王。

屏東內埔 富田國王宮
屏東潮州 四春三山國王廟
富田國王宮的開基，起源於富田村民到四春三山國王廟包香火回到內埔富田村奉祀，因而兩
間互相視彼此為「兄弟廟」

宜蘭羅東 奠安宮帝爺廟
宜蘭冬山 鹿埔調訓宮
調訓宮建廟時，開基玄天上帝被寄祀在原本主祀神農大帝的羅東奠安宮。但是，當冬山鹿埔
調訓宮建廟落成後，開基玄天上帝（開基老上帝）便指示其要留在羅東鎮守，並成為奠安宮
主神。另一說是因為羅東發生瘟疫，是由玄天上帝降駕指示才平息，造成羅東人不願意讓玄
天上帝離開羅東。
因而羅東與冬山兩邊的庄民協議，每年農曆三月初一前，奠安宮開基老上帝會被迎請到調訓
宮祝壽、做戲與過火，三月初三前再被請回奠安宮，這也是一個相當有趣的「兄弟廟」案例
。

台南中西 仁厚境福德祠（大福德正神）
台南中西 油行尾福德廟（二福德正神）
台南中西 大埔街福德祠（三福德正神）

相傳三尊土地公皆為跟隨鄭成功來台，因而三間互為「兄弟廟」。另外，油行尾福德廟以奉
祀「靖海侯施琅」聞名。

嘉義鹿草 竹仔腳慈德寺（三代浮佛）
嘉義鹿草 碧潭村龍湖宮（三代浮佛）

嘉義縣有好幾個「竹仔腳」，鹿草的被稱為「林竹仔腳」，此二庄頭為同一批林姓先民移墾
，因而為「兄弟廟」。


彰化溪湖 荷婆崙霖肇宮
彰化溪湖 巫厝庄肇霖宮（荷婆崙二王角）
彰化埔心 芎蕉腳霖鳳宮（荷婆崙祖牌角）
彰化埔心 舊館庄霖興宮（荷婆崙大王角）
彰化田尾 海豐崙沛霖宮（荷婆崙三王角）

這五間皆出自中部三山國王信仰的發源地：「荷婆崙肇霖宮」，分為四個角頭的廟宇，皆為
兄弟廟。

雲林四湖 四湖參天宮
雲林四湖 保長湖保安宮

台北萬華 加吶廣照宮（飛天大聖 大聖祖）
台北萬華 加吶天德宮（飛天大聖 老祖）

新竹香山 下寮靈興宮（四府千歲）
新竹香山 大庄明烈宮（七夫人媽）

這三個案例的故事是有些相像的，第一個案例本版已有專文討論，也是在此不贅。

第二個故事則是：
萬華加吶地區的庄頭主神「飛天大聖」，由福建泉州同安蘇營社的「龍泉古地（皇渡庵）」
迎請過來的稱為「老祖」。原先並未建廟，是以爐主制輪流奉祀，同時雕刻很多尊副駕，方
便庄民有急事可以隨時迎請，按照天德宮廟方人員的說法，飛天大聖早在當時就有採乩童給
人問事了，「老祖」曾經降乩預言過新店溪與大漢溪氾濫，將會造成洪水，要庄民修築河堤
，這確實造成江子翠淹水而加吶得以保全。飛天大聖在台灣雕刻的其中一尊副駕，變成加吶
大廟廣照宮的開基神尊。最早由福建祖廟迎請渡海來台的開基，則因為天德宮較廣照宮晚建
廟而相形之下鮮為人知。

目前，天德宮與廣照宮都有乩童固定時間給信徒問事。

第三個案例的故事如下：
「四府千歲」與「七夫人媽」乘坐同一艘王船過來，原本奉祀在整個新竹香山區的境主廟「
香山天后宮」，以爐主制輪流奉祀。

後來，大庄地區分得「七夫人媽」，而下寮地區分得「四府千歲」，兩邊準備分開建廟。

但是，當大庄的庄民要到位於下寮的香山天后宮迎請「七夫人媽」的時候，下寮的庄民卻將
廟門緊閉，不讓大庄庄民迎請。

最後，大庄庄民則以「接天香」的方式，將七夫人媽的神靈與香火請回大庄奉祀。

所以，開基的七夫人媽，是奉祀在靈興宮的龍邊。明烈宮的開基則是新雕刻的。

以上，則是我針對這個問題的些許補充，歡迎大家討論與指教。



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