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從創作中，深深感受生活與臺東風土交織的模樣。
新文【#2021臺灣文博會】臺東館：臺東風土 FUN Taitung, TO Taitung
➡️ http://www.zztaitung.com/19046/2021creativeexpotaiwan

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戴上VR裝置，放眼望去，山脈、海洋、光影、土地、吹拂的風，大自然所展現的，總是不斷超越我們的想像，只需沉浸於生活環境之中，便能汲取養分化為靈感，「對自然的應和」彷彿成為這回臺東作品中的共同符碼。
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海邊礫石、植物、太平洋、蕨類與山交疊，一走進展區，彷彿就踏上了臺東的土地。米花艸果策展執行團隊將臺東風土直接搬進展場，在這片風景中展示著作品，宛如一切的成就都取自於大地，更凸顯自然素材之於台東工藝創作的重要性。
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「#臺東風土 FUN Taitung, TO Taitung」
❙ 參展品牌 ❙
月桃部落-石山倉庫
九鳥陶燒在台東
蘭調織女
沐藍池上
享想恭坊 享想藍染

❙ 選件展出 ❙ #2020臺東工藝設計獎
貳獎｜林精哲「黫山水器」
參獎｜陳君岱「景間，景外」
市場潛力獎｜吳孟儒「碎圈」
佳作｜侯志明「規矩」、姚怡欣「印象臺東」、南宇陽「觀風-茶則創作」

❙ 展覽資訊 ❙
2021
臺灣文博會 Creative Expo Taiwan
｜#臺東館
日期｜2021/4/21(三)－4/25(日)
時間｜10:00-18:00(週五、六至20:00、週日至17:00)
地點｜松山文創園區 北向製菸工廠1樓 產地文化S6-003

#趁著周末看看展
#跟臺東黏在一起

資料提供：臺東縣政府

『文化沒有一個標準，我們承接而來的歷史進程就是我們的文化模樣。』

他叫Ulung，是現任的拉勞蘭青年會會長，原先在台南市政府擔任公職，在上任之後，一路看著他為了部落事務，申請調職回台東的東河鄉公所，再到台東縣政府，與家鄉的距離一次比一次近，除了可以更落實青年會會長的職責之外，也是逐步走向回家的路。

由於與當地的阿美族人混居多年，Ulung在國中以前，他同其他排灣族族人也一起穿上阿美族的服飾、唱阿美族的歌，那是原住民族尚須團結來共同凸顯表徵的年代，直到1994年，他們開始尋根，在老人家的記憶尚未被抹除以前，重新將排灣族的文化復振，二十年來的努力，拉勞蘭部落也成為東排灣族的標誌性存在。

文化一直都是流動的，是一群人擁有共同的歷史進程，在一段時間裡萃取的集體經驗而成為獨一無二的記憶，這些共有記憶就是文化的根，用以長出自己的花的姿態，在這個當代恣意綻放！

🌺 Lalauran 拉勞蘭部落
🌺 Ulung Lupiliyan 利錦鴻

11/23-24號 邀請您入境阿米斯國度，我們要遍地開花！

■ 時間｜11/23號 11:00 至 11/24號 17:00
■ 地點｜台東都蘭鼻（都蘭・傳統領域）
■ 票種｜第二波票 • 優惠
■ 優惠票價｜NT$1,400
■ 優惠期間｜08/15號 11:23 至 09/30號 23:59
■ 售票連結｜https://reurl.cc/go6vN

#阿米斯音樂節feat文博會臺東館
#在自己的土地上長出自己的花
#土地 #美好經驗 #排灣族 #拉勞蘭部落
#七個部落x七塊土地x七則故事

『用香蕉絲串起瀕臨斷裂的文化命脈。』

她回憶起部落早期的生活型態，大家一起種穀物、收割，彼此互助，也共同歡慶豐收，然後跳舞、祭拜，沈浸當下的美好日子，更一同祈福未來可以平順安康。

文化隨著時間延伸下來，除了血液之外，擁有的是相傳下來的集體記憶，這些記憶關乎於族人夥伴、關乎於生活形式，更關乎於他們之所以成為一個群體的理由，用他們敬畏天地、與大自然相融共處的歷史智慧，認真踏實地活著。

然而隨著時代變遷，青年外流嚴重，越來越多族人不再有集體記憶，文化也因記憶的淡化而瀕臨斷裂。

她是噶瑪蘭族樟原部落的前頭目，她拾起香蕉絲，試圖摸索找回阿祖織布的兒時記憶，從編織到染色，重新梳理並加以銘刻學習，不甘於讓專屬自己族群的記憶眼睜睜地消失在這個大時代裡。

🌺 Lolado't 樟原部落
🌺 Opa・Afo 潘嫦娥

11/23-24號 邀請您入境阿米斯國度，我們要遍地開花！

■ 時間｜11/23號 11:00 至 11/24號 17:00
■ 地點｜台東都蘭鼻（都蘭・傳統領域）
■ 票種｜第二波票 • 優惠
■ 優惠票價｜NT$1,400
■ 優惠期間｜08/15號 11:23 至 09/30號 23:59
■ 售票連結｜https://reurl.cc/go6vN

#阿米斯音樂節feat文博會臺東館
#在自己的土地上長出自己的花
#土地 #美好經驗 #噶瑪蘭族 #樟原部落
#七個部落x七塊土地x七則故事

本集主題： #國立臺灣博物館 #臺灣原住民展

　　這次要再一次帶著聽眾朋友去逛博物館，邀請到館方解說員 #陳信鈞 來為大家介紹臺灣原住民展。

　　臺灣是西太平洋上的一個蕞爾小島，具備優越的地理位置及自然條件，人類早在數萬年前就已分批相繼移入，並在這塊土地上生息，開啟了史前文化的發展契機。

南島語族先民在冰河期後，又飄洋過海而來，成為原住民的祖先。

第一區
　　本區介紹臺灣在進入歷史時期以前，從舊石器時代到鐵器時代重要的史前文化。內容包括距今二、三萬年前，臺灣目前所知最早的化石人類：「左鎮人」，西部新石器時代各階段的文化遺物，東部新石器時代文化，特別是晚期「卑南文化」的墓葬與陪葬品，以及以十三行文化為代表的鐵器時代的文化內容。

第二區
　　本區共有11個展示主題，分別是：平埔族群文化、泰雅族、布農族、賽夏族、鄒族、排灣族、魯凱族、卑南族、阿美族、雅美族、邵族。

平埔族群
　　分布在臺灣東北部、西部的原住民族群，與漢人經過數百年的接觸，目前多已失去其固有文化與語言，而在臺灣的漢人卻也融入了相當成份的平埔族群血統。本區展出平埔族群中位於東北部的噶瑪蘭族、中部的巴宰族、與南部西拉雅族等三族重要的文化特色。

泰雅族
　　分布在臺灣中、北部等八縣境內內山區，地區遼闊，為臺灣原住民中第二大族。該族主要的物質文化特色為編織及紋面，其中貝珠衣尤為特出，而紋面則被視為是成年必要的象徵。

布農族
　　主要分布在臺灣中部山區，而以南投縣為中心，為臺灣原住民中第四大族。該族居住在約一千至兩千公尺左右的山區，傳統以山田墾燒與狩獵為主要的生產方式，男性衣服以皮製為主。臺灣原住民沒有文字，布農族卻發展出獨特的「祭事曆板」以記載年中的農耕祭典時序。

賽夏族
　　分布在新竹與苗栗兩縣，分為男群與北群，是臺灣原住民中人口較少的族群。該族在物質文化受泰雅族影響較巨，特別是服飾和紋面方面。矮靈祭為該族最盛大的祭典，也是其信仰之特色。

鄒族
　　分布在南投、嘉義與高雄縣境內，分為南鄒與北鄒，目前人口約有七千餘人。該族為山居族群，以狩獵為主，輔以燒墾農業。鄒族為父系氏族社會，各氏族有自己的獵場與漁場，大的部落則有男子會所。

排灣族
　　主要分布在屏東、高雄與臺東縣境內，是臺灣原住民中第三大族。該族在物質文化上以石板屋、陶壺、琉璃珠、青銅刀與雕刻而著名，發展出獨特的藝術傳統，也反映出階級制度的社會體制與對祖靈、靈蛇的信仰。

魯凱族
　　分布在臺灣南部的屏東縣霧臺鄉、高雄縣茂林鄉與臺東縣卑南鄉境內。該族亦為一階級性社會，著重貴族的家名與家系，因而發展出獨特的服飾與家屋雕刻。物質文化上亦以石板屋、陶壺、琉璃珠、與雕刻工藝而著稱。

卑南族
　　分布在臺東縣卑南鄉與台東市一帶，分為卑南與知本兩群。該族男子11至13歲舉行刺猴儀式，進入少年會所接受訓練，19至20歲舉行成年禮，這種年齡制度與會所組織，是卑南族立足台東平原的基石。

阿美族
　　主要分布在臺灣東部，花蓮、臺東與屏東一帶，是臺灣原住民人口最多的一族。該族為母系社會，行招贅婚，但男子成年後均納入年齡組織，奠定長幼有序的社會體制。物質文化上則以女性的製陶為特色。

雅美族
　　居住在臺灣東南方的蘭嶼島上，現今人口約三千餘人，是臺灣原住民唯一不居住於臺灣本島的族群。該族為典型的捕魚民族，精雕彩飾的拼板漁船，木雕、製陶與金銀工藝為其物質文化特色。該族稱「人」為達悟，所以近年來有有改稱為「達悟族」。

邵族
　　居住在南投縣魚池鄉日月潭畔，人口約兩百八十多人，是臺灣原住民人口最少的一族。傳統生產方式有農耕、狩獵、漁撈與採集。因為近日月潭之便，故發展出如「浮嶼誘魚」等多種獨特的捕魚方式與「獨木舟」等湖上交通工具。

　　「臺灣的原住民族」常設展區，目前展示的現生臺灣的原住民族，概分為原來的法定「原住民」九族及「平埔族群」三族，但由於原住民正名運動後，政府頒定新增為十六族，該館常設展區將配合時代的脈動，局部更新展示的內容及規劃。

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本集主題： #國立臺灣史前文化博物館 #卑南文化公園考古現場 #月型石柱

　　接下來要帶大家去認識文化公園的考古現場，邀請到遺址公園管理中心的 #楊淑玲研究助理，來帶著聽眾朋友一起逛考古現場和月型石柱。

卑南文化公園的發現與搶救：

　　為卑南遺址留下最早紀錄的是日治初期人類學者鳥居龍藏。鳥居四度來臺進行人類學調查期間，曾為卑南遺址的地表石柱拍攝兩幅照片，時間可能是1896年。鹿野忠雄是第一位將卑南遺址當作考古遺址加以研究的學者。他在1930年發表的文章中敘述，有數不清的板岩石柱豎立於地表上。鹿野採用鄰近卑南族的傳說，推測這裡曾存在一個古代部落，石柱是居屋的殘留。日治五十年期間，學者注意之焦點主要是地表的立石遺構。1945年金關丈夫、國分直一首次對最大立石之周圍進行試掘，始初步發現地下的陶器及住屋遺跡。

　　二戰以後，陸續前來卑南遺址調查的國內學者不在少數，但都未曾做過發掘。1975年，臺東縣政府將卑南遺址列為地方古蹟，1979年再提升為臺灣地區三級古蹟，只是遺址保護工作並未就此落實。1980年南迴鐵路卑南新站（今臺東站）開工，將地下沉睡數千年的遺構、遺物大量揭露，並造成嚴重破壞，引起輿論及各方的高度關切。臺東縣政府遂委託臺大考古人類學系宋文薰、連照美兩位教授，進行搶救考古。搶救考古工作共進行13梯次，前後長達9年，成果十分豐碩。無論是發掘面積、出土石棺及遺物數量皆是臺灣考古史的空前紀錄。尤其是大量精美玉器重現於世，令人驚艷。卑南遺址為臺灣最具代表的史前遺址之一，已無庸置疑。

遠古的聚落：

　　由碳十四定年法推算，卑南遺址存在的年代大約是距今5300至2300年前，其中又以距今3500至2300年前最為興盛。古卑南聚落的住屋毗連成列，略成南北軸向，遙指都蘭山。每棟家屋坐西朝東，遠望溪流與海洋。家屋主體為長方形平面，東西長11.5公尺，南北寬5.5公尺。以板岩石板、大漂石為牆基，木材為柱，屋牆、屋頂葺以竹架、茅草。屋前以石板舖成方形前庭，屋後有橢圓形砌石圈，用來儲存食物及大陶罐。聚落中還有零星分佈的高架榖倉，支柱上配有防鼠板。狩獵與農耕是卑南文化人的主要生業。他們在山林間獵野豬，在丘陵、平原捕梅花鹿。種植的穀物有旱稻、小米，以「山田燒墾」方式開闢田地。出土的農耕工具相當多，有墾地伐木的石鋤、石斧，收割的石刀、石鎌，舂榖的石杵等。狩獵的主要工具則有石矛、石鏃等。聚落雖然瀕臨卑南大溪，但村民並不擅長捕魚，魚類只是輔助的食物。

　　長期定居促使族人發展出各類工藝技術。除了農具、獵具等石器外，陶器是日常生活最普遍的用具之一，主要用來盛水、儲物及烹煮。陶器通常是手製，偶而使用轉盤整修技術，以露天方式燒成，火侯較低。外表以橙色素面為主，少有紋飾。主要器形有罐、缽、小口瓶等容器，以及陶紡輪、陶槌、陶勺、陶匙等工具，也有少許裝飾品如陶珠、陶環，隨葬品如陶偶等。精緻的玉器最能顯現族人審美觀與工藝技術能力。包括玉與似玉材質製成的頭飾、耳飾、頸飾、胸飾、腕飾、臂飾，以及一些非實用性的武器、工具，式樣繁多，風格別具。造形上，以玦形耳飾最富於變化。其中人獸形玦造形可作為代表，已成為史前博物館的館徽。製作工藝上，以小玉玲的細緻與長玉管的中空貫穿技術最令人稱奇。這些玉器多為族人平常的裝飾品，人過世後則當作隨葬品長埋地底。

　　族人相當重視身後之事，主要葬具是長方形的板岩石板棺。石板棺長軸與地面住屋的軸向相同，略呈南北向，指向都蘭山。死者仰身直軀下葬，腳也指向都蘭山，似乎那裡就是魂歸之所。一具石板棺通常埋葬一位死者，也有重複埋葬情況。多數成年人及少數幼兒入葬時都有隨葬品，包含玉、石質裝飾品，武器、工具、陶紡輪、陶容器等。有些階級地位較高者棺具較大，甚至壘石為槨，隨葬品也質精而量多。死去的親人通常埋葬在屋裡或附近，與生人長相左右。出土的家屋與墓葬上下緊密交疊，為卑南遺址的一大特色。

遺址的價值：
綜合多年來的研究成果，卑南遺址的特殊性可歸納如下：

臺灣考古史上發掘範圍最大之遺址，發掘面積約1萬平方公尺。

臺灣出土文物最多之遺址，總計出土石板棺近1600餘具，陶器、石器等遺物兩餘萬件。

臺灣出土玉器式樣及數量最多之遺址。

臺灣規模最大的史前遺址，重要部分面積約20-30公頃，廣義的遺址面積約80-100公頃。

臺灣考古史上具有最完整聚落型態與資料之遺址。

環太平洋及東南亞地區規模最大的石板棺墓葬群遺址。

　　行政院文建會自2002年起積極推動臺灣地區世界遺產潛力點之勘查評選工作，卑南遺址列入11處初選地點名單之一，而且是唯一以考古遺址性質列名者。初評結果，卑南遺址與棲蘭山檜木林、太魯閣國家公園、阿里山森林鐵路四者以具有顯著及特殊價值等因素，列入第一類別，也就是最具潛力之點。無論就學術研究、遺產保存、本土教育或知性旅遊觀點，卑南遺址都具有無可替代之價值。


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本集主題：「放學後」兒童繪本新書介紹
　　　　　
專訪作者：陳玉金 、曹益欣
　　　
內容簡介：
最具人文知識的遊戲書
用孩子最愛的「找找看」
培養觀察力、開啟親子對話
原來爸爸媽媽、阿公阿嬤放學後的這些玩具如此精彩
以前的童年也是如此多采多姿
最適合三代共讀的繪本
　　
　　「噹噹噹……」放學鐘聲響起，小學生一哄而散，小愷走出校門口，被一隻黑貓吸引，竟跌入了奇幻時空，回到1950年代的臺灣。
　　
放學後，大家都在玩些什麼呢？快隨著小愷的腳步，一起來找找各年代的玩具吧！
　　
　　《放學後》是一本遊戲書，讓讀者運用觀察力，找出不同年代的玩具，完成不同的任務，既有趣又富知識性，更具話題性，串起孩子和大人之間的橋樑，認識隨著臺灣經濟成長、生活與教育型態改變，不同時代小學生放學後的活動。原來，爸爸媽媽以前的童年，也是如此多采多姿！
　　
系列簡介：
　　初期出版的三本書，以「兒童的文化生活史」為主軸，推出《上學去》、《放學後》、《放假了》共一套3冊，時間軸從1950年到現在，呈現這些年來生長在臺灣這塊土地上的孩子的日常生活情景。同時，也展現歷史與文化軌跡的改變、日常生活樣貌的更替、過去與現今學校生活的不同、每個時代孩子所熱衷的童玩遊戲、日常生活的飲食等，運用強而有力的圖像和故事，向當代的孩童介紹，不同時代的臺灣孩子不同的生活樣貌。
　　
作者簡介：陳玉金
　　出生於花蓮縣瑞穗鄉，從小在海岸山脈與中央山脈間度過童年，喜歡閱讀與寫作，淡江大學中文系畢業後，擔任童書編輯多年。取得臺東大學兒童文學研究所碩、博士學位，目前在大學兼任兒童文學相關課程。2013 年開始與畫家合作出版繪本《南科考古大發現》、《一起去看海》、《那年冬天》、《夢想中的陀螺》、《毛公鼎是怎麼到博物館？》等，專書出版有《繪本原創力：臺灣繪本創作者的故事》、《繪本感動力：臺灣繪本創作者的故事》。曾獲「好書大家讀」年度最佳少年兒童讀物獎、開卷最佳年度童書暨青少年圖書、臺灣文學館年度文學好書推廣專案等。
　　　
作者簡介：曹益欣
　　有時候也會有人叫他曹半半。目前從事插畫、繪本和紙芝居的創作。出版的繪本作品有：《爸爸山》、《請來我家吃蛋糕》、《青青的好幫手》、《誰能幫我追氣球》、《森林裡的新娘》、《小怪物來了》。